摘" 要：設(shè)計(jì)美的表現(xiàn)形態(tài)多種多樣，其中形式美、功能美、科技美和符號(hào)美是最重要的幾種基本類(lèi)型。設(shè)計(jì)的形式美，是指設(shè)計(jì)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、外觀、造型產(chǎn)生的美感；功能美來(lái)自于設(shè)計(jì)可以充分滿(mǎn)足用戶(hù)的需求。可以說(shuō)，形式美是其功能美的副產(chǎn)品，功能美可能會(huì)轉(zhuǎn)化為形式美。設(shè)計(jì)中的科技美，產(chǎn)生于設(shè)計(jì)中的科學(xué)技術(shù)因素。有的科技美具有一種神秘的特性，有的讓人體會(huì)其做工的精巧、功能的獨(dú)特。設(shè)計(jì)中的符號(hào)美，是指用戶(hù)可以從設(shè)計(jì)中的各種符號(hào)獲得某些特殊的意義，由此帶來(lái)特別的美感?？梢詮姆?hào)美的角度對(duì)形式美、功能美和科技美等審美形態(tài)予以重新表述，現(xiàn)代設(shè)計(jì)符號(hào)美的價(jià)值日益受到重視。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)美；形式美；功能美；符號(hào)美

設(shè)計(jì)的產(chǎn)品形態(tài)各異，設(shè)計(jì)的類(lèi)型多種多樣，于是非常自然地產(chǎn)生了不同的設(shè)計(jì)美的形態(tài)。面對(duì)巨大的人造機(jī)械（例如運(yùn)載火箭、萬(wàn)噸油輪），人們會(huì)油然而生出崇高的美感，這就是崇高的設(shè)計(jì)美形態(tài)。一些另類(lèi)的后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，讓人產(chǎn)生的是荒誕的審美感受。有的設(shè)計(jì)產(chǎn)品充斥著科技美的因素（比如超級(jí)計(jì)算機(jī)、尖端的武器系統(tǒng)），會(huì)讓觀者產(chǎn)生對(duì)科技美的贊嘆，這都是設(shè)計(jì)中科技美的表現(xiàn)形態(tài)。有的設(shè)計(jì)產(chǎn)品功能巧妙，結(jié)構(gòu)精致，讓人產(chǎn)生功能美的感受。

于是人們通過(guò)不同的概念來(lái)給這些不同性質(zhì)的設(shè)計(jì)美形態(tài)命名與歸類(lèi)。就像葉朗先生所說(shuō)的那樣：“審美形態(tài)就是在特定的社會(huì)文化環(huán)境中產(chǎn)生的某一類(lèi)型審美意象的‘大風(fēng)格’?！盵1]所謂的風(fēng)格，當(dāng)然是由藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師在具體的創(chuàng)作活動(dòng)中通過(guò)作品展示出來(lái)，再經(jīng)過(guò)理論提煉整理出來(lái)的。當(dāng)這種風(fēng)格具有了一定的普遍性后，就成為所謂的大風(fēng)格，也就被稱(chēng)為審美形態(tài)了。

有時(shí)候，美的事物與美的形態(tài)之間可能會(huì)具有相當(dāng)緊密的聯(lián)系，這種聯(lián)系甚至還具有一定程度的獨(dú)特性，這在設(shè)計(jì)美的形態(tài)中體現(xiàn)得尤其明顯。設(shè)計(jì)美的事物，由于它在使用功能等方面的特殊要求，產(chǎn)生了一些特別的審美形態(tài)。最為常見(jiàn)的，是設(shè)計(jì)美中的功能美、形式美、科技美以及符號(hào)美等審美形態(tài)。當(dāng)然，這些審美形態(tài)并非僅僅只存在于設(shè)計(jì)之中，我們?cè)谒囆g(shù)美和自然美中也能發(fā)現(xiàn)它們的表現(xiàn)，但它們所具有的地位和意義卻有所區(qū)別。對(duì)設(shè)計(jì)美領(lǐng)域的審美形態(tài)研究，需要把它與其他領(lǐng)域的類(lèi)似形態(tài)進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)其特殊性。只有這樣，才能在以后的設(shè)計(jì)實(shí)踐中運(yùn)用這些審美形態(tài)規(guī)律來(lái)開(kāi)展設(shè)計(jì)創(chuàng)作。

一、形式美與功能美

設(shè)計(jì)的形式美，指的是設(shè)計(jì)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、外觀、造型產(chǎn)生的美感。形式美本來(lái)源于藝術(shù)領(lǐng)域，常見(jiàn)如對(duì)稱(chēng)、平衡、和諧、韻律、節(jié)奏等，都是形式美的表現(xiàn)形態(tài)。

有的形式美造型具有更大的普遍性，比如對(duì)稱(chēng)、平衡之類(lèi)，在各個(gè)歷史時(shí)期、世界各地都能發(fā)現(xiàn)其表達(dá)。有的形式美卻具有一定的時(shí)代性、民族性或者作者的個(gè)性。比如，中國(guó)先秦時(shí)期的玉器造型，往往遵循玉料本身的形狀來(lái)進(jìn)行造型設(shè)計(jì)，故而輪廓變幻自由，形態(tài)千變?nèi)f化；古代文人園林的平面布局，強(qiáng)調(diào)因地制宜、宛若天成的設(shè)計(jì)風(fēng)貌，盡量避免人工斧鑿的痕跡；現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，偏愛(ài)不對(duì)稱(chēng)的動(dòng)態(tài)平衡構(gòu)圖……

不同領(lǐng)域的形式美，有著不同的產(chǎn)生緣由。藝術(shù)活動(dòng)中的形式美，具有較強(qiáng)的非功能性、非實(shí)用性，與純粹的審美愉悅聯(lián)系。在自然、現(xiàn)實(shí)生活與藝術(shù)品中，存在著一些形式美的造型，這些形式并非人工刻意設(shè)計(jì)的結(jié)果，而是隨著人類(lèi)的演化與發(fā)展自然而然凸顯出來(lái)的。比如多樣統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)、對(duì)稱(chēng)平衡的布置，以及紅、黃、藍(lán)等色彩對(duì)于人類(lèi)視覺(jué)的吸引力。當(dāng)這些形式被恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)于人類(lèi)世界的各種事物時(shí)，就會(huì)帶給人美感，因此被稱(chēng)為形式美。

與形式美相比，設(shè)計(jì)的形式美與其功能關(guān)系密切。設(shè)計(jì)產(chǎn)品中的形式美，可以說(shuō)是其功能美的“副產(chǎn)品”。也就是說(shuō)，功能美會(huì)自然地表現(xiàn)為形式美；離開(kāi)功能美的純粹形式，在設(shè)計(jì)中一般不可能被認(rèn)為是美的形式。好的設(shè)計(jì)，功能美是其必備條件之一，使設(shè)計(jì)可以順暢地滿(mǎn)足用戶(hù)的需求。只要能夠滿(mǎn)足這些要求，人們就會(huì)欣賞與認(rèn)同實(shí)現(xiàn)功能的造型與形式。相反，如果無(wú)法滿(mǎn)足功能，僅具有外在的美觀，并不會(huì)讓用戶(hù)產(chǎn)生穩(wěn)定的美感。著名的紐約古根海姆博物館，盡管具有優(yōu)美的造型、獨(dú)特的內(nèi)部螺旋形空間，由此創(chuàng)造了有趣的內(nèi)部行動(dòng)與使用路徑，但是它在功能上的明顯瑕疵，卻招致了大量的非議。由于賴(lài)特將螺旋型步道設(shè)計(jì)有3%的坡度，這就讓所有的展品都失去了平衡，看上去非常別扭，這種功能上的缺陷，對(duì)于一個(gè)展覽館而言，十分不利。

在人類(lèi)的設(shè)計(jì)歷史中，形式美的因素有時(shí)候是設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)能力不足而自然表現(xiàn)的結(jié)果，這在傳統(tǒng)工藝品中體現(xiàn)得尤為明顯。由于技藝的限制，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)沒(méi)有辦法精確控制產(chǎn)品的生產(chǎn)制造，于是發(fā)展出了瓷器中的冰裂紋、曜變天目等形式美的造型，從而產(chǎn)生了注重材料本身的天然紋理、質(zhì)感的審美趣味，也產(chǎn)生了以形式美元素來(lái)修飾作品的做法，比如對(duì)青銅器接縫的附加性裝飾。

隨著工業(yè)革命、現(xiàn)代設(shè)計(jì)的產(chǎn)生，人類(lèi)對(duì)材料、結(jié)構(gòu)的控制能力日益精湛，于是產(chǎn)生了包豪斯所主張的摒棄附加裝飾、重視幾何造型與簡(jiǎn)潔結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)美觀念。這種形式美主要是產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)、功能的外在表現(xiàn)，也就是人為設(shè)計(jì)的產(chǎn)物。由此現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的形式美，具有了工業(yè)化、極簡(jiǎn)主義、幾何傾向的時(shí)代特征，與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中的形式美造型形成了區(qū)別。

在人類(lèi)設(shè)計(jì)史中，眾多的功能美造型相繼轉(zhuǎn)化為形式美，進(jìn)入到人們的記憶中，成為了特別的形式與造型，離開(kāi)功能獨(dú)立發(fā)揮作用。典型的案例，就是古代建筑中的各種柱式，盡管今天人們已經(jīng)不再必須使用柱子來(lái)承重，卻仍然在許多建筑中使用它們。當(dāng)一種形式被特意設(shè)計(jì)出來(lái)用以實(shí)現(xiàn)某種功能，天長(zhǎng)日久，這種形式就可能化為符號(hào)，留在人們的記憶中，具有了實(shí)際功能之外的獨(dú)立價(jià)值。這種情況特別明顯地體現(xiàn)在古代設(shè)計(jì)中，那時(shí)有許多器皿，往往和巫術(shù)活動(dòng)、社會(huì)儀式聯(lián)系密切，因而具有強(qiáng)烈的精神性。比如中國(guó)古代新石器彩陶上的漁網(wǎng)紋，經(jīng)過(guò)一代代的演變，后來(lái)就演化成了中國(guó)結(jié)的符號(hào)。中國(guó)古代建筑中的斗拱，也從最初具有實(shí)際功能的建筑構(gòu)件，變成了一種裝飾性的符號(hào)。現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的玻璃幕墻、鋼結(jié)構(gòu)、人機(jī)工程學(xué)之類(lèi)的功能性設(shè)計(jì)，隨著人們的廣泛使用，都慢慢演化成了某種可以不考慮其功能性的固定設(shè)計(jì)形式。

有一些裝飾性圖案，看上去似乎是純粹的形式美的表現(xiàn)，但卻可以視為功能美的特殊表達(dá)。比如古代彩陶上的圖案，魚(yú)紋、蛙紋、網(wǎng)紋之類(lèi)，都具有圖騰紋樣的功能，祈禱豐收、多產(chǎn)。早期人類(lèi)所創(chuàng)造的許多圖案（比如巖畫(huà)），往往帶有巫術(shù)功能，并非純粹的裝飾。隨著時(shí)間的流逝，這些紋樣失去了過(guò)去的功能，變成了純粹的裝飾圖案，于是被人們視為純粹的形式美來(lái)對(duì)待。還有一些圖案紋樣（比如龍、鳳，以及由此衍生的和璽彩畫(huà)之類(lèi)），代表了特別的身份與地位，都不是簡(jiǎn)單的、僅為美觀的裝飾，它的形式就是其功能的載體。

還有一些圖案，并沒(méi)有成為固定的符號(hào)，比如印在服裝、器皿表面的文字或者圖像，它們是否就沒(méi)有功能性，而只是純粹為美觀而制造的形式美呢？或許，我們可以將這些圖案視為使用者表現(xiàn)自己個(gè)性的手段，一個(gè)人選擇怎樣的顏色、圖像、文字，其實(shí)就是在利用這些圖案來(lái)進(jìn)行自我表達(dá)，彰顯自我獨(dú)特的性格，或者以此讓自己與他人區(qū)別開(kāi)來(lái)，或者宣示自己的某種價(jià)值觀念。由此可見(jiàn)，這仍然可被視作圖案隱藏的某種功能，是對(duì)古代圖案表現(xiàn)信仰、等級(jí)之類(lèi)的功能性的現(xiàn)代發(fā)展。

二、科技美

設(shè)計(jì)中的科技美，產(chǎn)生于設(shè)計(jì)中的科學(xué)技術(shù)因素，它們讓用戶(hù)體驗(yàn)到獨(dú)特的美感。這種科技美的審美感受，在不同的設(shè)計(jì)中有不同表現(xiàn)。比如面對(duì)中國(guó)應(yīng)縣木塔，我們感受到的是人工技藝的巧妙與精致；面對(duì)一臺(tái)大型隧道挖掘機(jī)，卻讓我們對(duì)科學(xué)技術(shù)的偉大力量感到驚嘆不已；而在一臺(tái)大型電子對(duì)撞機(jī)面前，卻可能讓我們對(duì)科學(xué)技術(shù)的神秘感到驚訝，甚至恐懼。這些都可以被稱(chēng)為科技美，卻各有各的特點(diǎn)。

科技美在以往被稱(chēng)為技術(shù)美，在此之所以采用科技美的概念，是由于科學(xué)與技術(shù)在設(shè)計(jì)中聯(lián)系緊密，兩者共同作用才產(chǎn)生了科技美的形態(tài)?？茖W(xué)作為技術(shù)的理論基礎(chǔ)，才讓技術(shù)得以具有精神的價(jià)值；而技術(shù)直接實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)的功能與使用效果，才讓我們感受到科學(xué)的美感。兩者在根本上是融為一體的，所以可以統(tǒng)稱(chēng)為設(shè)計(jì)的科技美。

科技在設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)，往往具有一種神秘的特性，類(lèi)似于傳統(tǒng)巫術(shù)、魔法之類(lèi)，讓人產(chǎn)生敬畏感與神秘感。比如，一臺(tái)精密的電子設(shè)備，對(duì)于普通用戶(hù)來(lái)說(shuō)，我們無(wú)法理解其內(nèi)部構(gòu)造，沒(méi)有能力掌握它其中蘊(yùn)含的科學(xué)知識(shí)，這些部分都被設(shè)計(jì)者封裝了起來(lái)，用戶(hù)只需要接觸使用界面。于是，設(shè)計(jì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)就像一個(gè)黑箱，不對(duì)用戶(hù)開(kāi)放。我們只能去使用它，而沒(méi)有辦法理解其原理。設(shè)計(jì)中的科學(xué)技術(shù)，就像古代的巫術(shù)、魔法一樣，成為了極其神秘的存在。在哈利·波特小說(shuō)里，人類(lèi)“麻瓜”發(fā)明了科技，用來(lái)代替魔法。對(duì)于人類(lèi)而言，魔法是神奇的事物；同樣，對(duì)于魔法師來(lái)說(shuō)，科技也同樣奇妙不已。所以，對(duì)于普通用戶(hù)而言，科技就相當(dāng)于一種現(xiàn)代化的魔法、巫術(shù)，都擁有著一種“神秘”的力量。因此，我們時(shí)常會(huì)看到一些科技產(chǎn)品，設(shè)計(jì)往往帶有神秘感，這可以看作是在強(qiáng)化科技美的魔法感受。

還有的科技美設(shè)計(jì)，相對(duì)而言更加親切，不強(qiáng)調(diào)其中科學(xué)技術(shù)的陌生感，而是讓人體會(huì)其做工的精巧，功能的獨(dú)特。中國(guó)古代所謂的“工巧”，說(shuō)的就是這種性質(zhì)的科技美。現(xiàn)代各種實(shí)用貼心的小型家電（比如戴森吹風(fēng)機(jī)之類(lèi)的設(shè)計(jì)），就屬于這種類(lèi)型的科技美，它具有強(qiáng)大精巧的功能設(shè)計(jì)，及令人喜愛(ài)的外觀，讓人贊嘆產(chǎn)品的精美實(shí)用。

由于科技美的設(shè)計(jì)包含著人類(lèi)的心智成就，所以它也代表著人類(lèi)的力量。而擁有這件設(shè)計(jì)，也就意味著占有了同樣的力量。例如著名的流線型設(shè)計(jì)，將當(dāng)時(shí)最為先進(jìn)的飛行器的科技力量烙印在火車(chē)、汽車(chē)甚至冰箱之類(lèi)的產(chǎn)品上，讓使用者感到自己擁有了最為強(qiáng)大的科技，從而體會(huì)到與時(shí)代一同進(jìn)步、飛躍的興奮。人類(lèi)一直都在使用各種方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目的，科學(xué)技術(shù)幫助我們達(dá)成了自己的心愿，所以我們會(huì)把擁有它們視為成功的標(biāo)志與紀(jì)念。著名的哥特式教堂中的飛扶壁設(shè)計(jì)，是為了建造高聳的教堂而發(fā)明出來(lái)的技術(shù)。最開(kāi)始，人們還把它隱藏起來(lái)，認(rèn)為它多余、丑陋。但是后來(lái)，飛扶壁已成為令人驚嘆的設(shè)計(jì)美的欣賞對(duì)象了。這一技術(shù)正是人類(lèi)力量的體現(xiàn)，也是一種科技美的審美表現(xiàn)。而現(xiàn)代建筑技術(shù)中的拉索結(jié)構(gòu)、古代中國(guó)的斗拱，也都與此類(lèi)似，可看作科技美的形態(tài)。

三、符號(hào)美

設(shè)計(jì)中的符號(hào)美，是指用戶(hù)可以從設(shè)計(jì)中的各種符號(hào)獲得某些特殊的意義，由此給人帶來(lái)特別的美感。符號(hào)必然蘊(yùn)含著意義，設(shè)計(jì)中的符號(hào)美就是通過(guò)設(shè)計(jì)讓用戶(hù)獲得某種特殊的意義，這種意義可以讓用戶(hù)體驗(yàn)到美感。當(dāng)然，這種美感并不一定與崇高感、優(yōu)美感等審美經(jīng)驗(yàn)一致，而是有著設(shè)計(jì)美的特性。購(gòu)買(mǎi)與使用某種品牌的產(chǎn)品時(shí)（比如說(shuō)飲用百事可樂(lè)而非可口可樂(lè)），其實(shí)用戶(hù)也知道，它在產(chǎn)品功能上與其他品牌相比并沒(méi)有什么特別的地方。但是品牌所傳達(dá)的某種價(jià)值觀念、身體感覺(jué)、精神氣質(zhì)，卻是用戶(hù)無(wú)意中追求的審美對(duì)象。購(gòu)買(mǎi)者通過(guò)消費(fèi)這一行為，主動(dòng)讓自己扮演品牌所塑造的某種角色，由此非常便利地讓自己具有了某種身份、屬性，這就讓他體會(huì)到了符號(hào)美的愉悅感。

對(duì)于以上所述的設(shè)計(jì)形式美、功能美和科技美等審美形態(tài)，不僅可以從中發(fā)現(xiàn)明顯的符號(hào)美的表現(xiàn)，而且可以從符號(hào)美的角度對(duì)其予以重新表述。也就是說(shuō)，可以立足于符號(hào)美將它們系統(tǒng)地組織起來(lái)。一方面，這種理論的可能性來(lái)自于“設(shè)計(jì)”與“符號(hào)”的密切關(guān)聯(lián)；另一方面，這也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的符號(hào)價(jià)值日益受到重視的必然要求。

從詞源學(xué)的角度來(lái)看，英語(yǔ)中的“設(shè)計(jì)”（design）與“符號(hào)”（sign）有著同一個(gè)詞源，都來(lái)自于拉丁語(yǔ)詞匯designare，意為劃分、標(biāo)記[2]。究其根本，符號(hào)之于設(shè)計(jì)的本質(zhì)規(guī)定可以被理解為：首先，通過(guò)設(shè)計(jì)創(chuàng)造各種工具，從而讓人與世界相互交流，而符號(hào)無(wú)疑是人類(lèi)設(shè)計(jì)出的最有用的工具。其次，人生活在設(shè)計(jì)所構(gòu)造的人化世界中，不僅是一個(gè)由物理性的設(shè)計(jì)產(chǎn)品（家具、電器、食物等）組成的物質(zhì)空間，而且是一個(gè)由精神性的設(shè)計(jì)產(chǎn)品（科學(xué)、藝術(shù)、政治等）組成的符號(hào)空間。最后，人借助于設(shè)計(jì)，拓展了自己存在的可能性，創(chuàng)造了新的世界、新的自我，也就同時(shí)發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造了新的意義。在這個(gè)過(guò)程中，時(shí)刻需要符號(hào)的“幫助”，因?yàn)榉?hào)與意義不可分割。由此可見(jiàn)，設(shè)計(jì)中不僅充滿(mǎn)了各種符號(hào)，甚至可以被理解為一種創(chuàng)造符號(hào)的活動(dòng)及其結(jié)果。

符號(hào)與設(shè)計(jì)的這種本質(zhì)關(guān)聯(lián)，在當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)中體現(xiàn)得尤為明顯，設(shè)計(jì)的非物質(zhì)化傾向是其典型表現(xiàn)。隨著人們消費(fèi)目標(biāo)的轉(zhuǎn)移、設(shè)計(jì)需求的提升，設(shè)計(jì)的重心也從產(chǎn)品的功能、結(jié)構(gòu)、外觀等具體層面轉(zhuǎn)移到設(shè)計(jì)的意義、價(jià)值、觀念等抽象層面。從符號(hào)學(xué)的立場(chǎng)來(lái)看，設(shè)計(jì)的非物質(zhì)化傾向亦可稱(chēng)為設(shè)計(jì)的符號(hào)化傾向。比如標(biāo)志、品牌帶給人的特殊感受，并非僅僅是對(duì)圖案、文字等造型美感的愉悅，也不僅是借由這些符號(hào)獲得了產(chǎn)品的相關(guān)信息，而是對(duì)以上各方面感受的綜合與提升。借助這些符號(hào)，讓人對(duì)產(chǎn)品產(chǎn)生依賴(lài)，例如對(duì)某個(gè)品牌質(zhì)量的信任；或者是對(duì)品牌打造的價(jià)值觀、世界觀的認(rèn)同（Just Do It！）；或者對(duì)標(biāo)志所蘊(yùn)含的符號(hào)意義的內(nèi)在響應(yīng)，比如對(duì)蘋(píng)果商標(biāo)所包含的自由、叛逆精神的認(rèn)同……

我們對(duì)符號(hào)商品的消費(fèi)，并不是在消費(fèi)物品的功能，而是消費(fèi)其背后的符號(hào)、體制區(qū)別、系統(tǒng)差異、關(guān)系之類(lèi)[3]。當(dāng)我們擁有了一把斧頭，就可以用它來(lái)實(shí)現(xiàn)某種目的，因?yàn)樗哂心撤N功能，比如，可以用它來(lái)砍木頭，在此我們確實(shí)可以說(shuō)擁有了某種能力或者性質(zhì)，即砍木頭的能力，這種能力是我們本來(lái)并不具有的。與此不同，當(dāng)我們擁有了某種符號(hào)價(jià)值時(shí)，其實(shí)并沒(méi)有獲得某種特別的能力。最為明顯的例子就是金錢(qián)，尤其是紙幣或者銀行賬號(hào)上的一條記錄。一張5元的紙幣與一張百元紙幣的區(qū)別，只是外觀上有所不同，并沒(méi)有更多的使用價(jià)值可以讓人擁有——如果點(diǎn)燃一張5元紙幣或者一張百元紙幣來(lái)取暖，并沒(méi)有多大區(qū)別。紙幣的意義，是它作為符號(hào)的區(qū)別性，5元與100元的區(qū)別，只是兩個(gè)數(shù)字的不同而已；也就是說(shuō)，是兩者在貨幣系統(tǒng)中的差異性讓它們各自具有了獨(dú)特的價(jià)值。將一張5元舊鈔票回收以后，可以用它來(lái)重新印制一張百元紙幣，而人們之所以認(rèn)為5元與100元的鈔票有所不同，認(rèn)為后者擁有更大的價(jià)值，當(dāng)然是因?yàn)槿藗冋J(rèn)為它們不同。而這種“認(rèn)為”并非憑空出現(xiàn)，而是來(lái)自于社會(huì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)制度、國(guó)家權(quán)力、社會(huì)組織的背書(shū)與安排。用鮑德里亞的話(huà)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，這是一種“符號(hào)的系統(tǒng)化操控活動(dòng)”[4]。比方說(shuō)限量版的球鞋，它之所以更加昂貴，被人們收藏交易，并不是它們具有更加舒適、更有藝術(shù)性，只是因?yàn)樗c其他款式的球鞋之間具有符號(hào)性差異，它的數(shù)量更少、更多內(nèi)涵意義、更多的廣告知名度、更多的關(guān)注度……

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：江渝，博士，三峽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師。