邱磊

江蘇省“333”高層次人才培養(yǎng)對象，中華教育改進社理事，江蘇省陶研會理事，2019年《中國教育報》“年度十大推動閱讀人物”之一，多家媒體專欄作者。出版有《“偷師”杜威》《杜威教育箴言》《用生命的母語做教育》《古詩詞中的地理課》4部著作?，F(xiàn)就職于江蘇省南通市通州區(qū)金沙中學。

法國教育家、哲學家盧梭對近代教育的發(fā)展產(chǎn)生過深遠影響。作為一位深邃的思想者，他在世的時候，因觀點超前、語言犀利，幾乎把所有的朋友得罪個遍，以至于“孤獨者”成了其暮年后的自謂。不過，他的“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中”的醒世思想，熠熠生輝，貫穿和照耀了兩百余年歷史，成為康德、福祿貝爾、杜威等后繼者的思想燈塔。

人生在世，大到治國，小到修身，均以效法自然為根本，這是我國道家的核心主張；作為西方人，盧梭也有相近的思想，并在教育領(lǐng)域內(nèi)首創(chuàng)思路清晰、情境逼真、細節(jié)飽滿的實操結(jié)構(gòu)。他把道家的“玄”，包括儒家的“仁”，和上自己的“醒”，糅成獨樹一幟的教育現(xiàn)象學，再以哲理小說的方式灌注于名著《愛彌兒》中。

全書虛構(gòu)了一個名叫愛彌兒的孩子，在盧梭二十多年的陪伴下，從呱呱墜地、牙牙學語到韶華灼灼、颯爽爭流——教育的每一處細節(jié)、每一瞬變幻，都被盧梭精心雕琢，直至構(gòu)建出一套完整的“自然教育”體系。這本書對當今的教育工作者，尤其是德育老師而言，依舊是歷久彌新的經(jīng)典。

教育之法一：自然后果法

達爾文曾在《人類的起源》一書中指出：“最適于生存的不是那些在體力上最強或最狡猾的，而是學會為了群體的福利，無論強者或弱者都聯(lián)合起來互相援助的動物?！笨梢哉f，利他性是動物進化，人類產(chǎn)生的根本機制之一。其本是自然之道，無須“教育”，但在功利、流俗與欲望面前，人的本性反而異化了（馬克思語）。所以，盧梭在《愛彌兒》中的第一句，便是大聲疾呼：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”

與“自然”相對的，是“人為”。盧梭極力反對任性妄為，或自以為是的教育。有意思的是，漢字中的“偽”字拆開來，正是一“人”一“為”，看來我們的祖先也早有慧見。相較于“天然去雕飾”，再極致的奇技淫巧，也等而下之。

那么，“自然”的特征有哪些？盧梭說，一曰真實。“天地無情，以萬物為芻狗”，在自然界，有欣欣向榮的萬物競生，也有風刀霜劍的刻骨蝕魂。因此，在《愛彌兒》中是看不到童話教育的。童話中的人物塑造、價值立場均過于簡單鮮明，致使孩子也天真地以為，善與惡的界限，正與邪的分野，清晰可辨，永不變化。所以，盧梭多次給愛彌兒推薦《魯濱遜漂流記》。其將人在自然風雨中的絕境求存展現(xiàn)得淋漓盡致，叫人喟嘆；人類不屈的精神與探求的勇氣也更具教育意義。做到這一層，方有“天地無親，常與善人”的境界。這其實正是盧梭的理想所在。

“真實”還體現(xiàn)在社會上。現(xiàn)代社會不像傳統(tǒng)的以血緣、地緣、族緣為根基形成的，而是由無數(shù)陌生人的“契約”聯(lián)結(jié)而成。在這種復(fù)雜的環(huán)境中，影響一人一事成敗的往往是多重因素和多重關(guān)系。我們在教育孩子努力勤奮的同時，還要提醒他們：這個世界也有許多努力沒有回報的人，或太過努力而身心俱毀的人。社會的真實（進一步說，是人性的真實）可能比大自然的真實還要殘酷無情。盧梭用自己一生的坎坷經(jīng)歷證明了這一點。他在書中不竭余力地保護和保持愛彌兒的“淳樸”，在《論科學與藝術(shù)》中嘲諷現(xiàn)代人自詡高端雅致的“文明”，字落千鈞，意味深長。

有了“真實”做基礎(chǔ)，“秩序”作為自然的另一個特征才有思辨意義。盧梭不拘泥于古法，提出許多在那個時代的人看來是“異說”“邪說”的論調(diào)。他與愛彌兒討論“政府”時，明確提出：無論是民主政府、寡頭政府或?qū)Ｖ普紵o所謂絕對的好與壞。在不同的生產(chǎn)力階段、科技水平和思想境界下，一切滿足于當時當?shù)匾蟮?，就是合適的政府。概而論之，核心標準只有“自然”二字。同理，如果將國家、政府微縮于個人看，是“美”最重要，還是“德”為先，抑或是“善”為本？恐怕都不是。唯一看的是他這個身心年齡段真正需要什么，以及是否做了應(yīng)該做的事情。

我們不妨引證一段原文：

“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個秩序，就會造成一些早熟的果實既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛，我們將造就一些年紀輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童?！?/p>

正是有了上述解讀，盧梭在教育中提出了“自然后果法”：讓孩子體驗個人選擇的自然后果。立于雨中，必遭濕淋；拒吃食物，必受饑餓；忘穿外套，必挨寒凍。這種方法，用直接的體驗取代苦口婆心的說教或懲罰，從中吸取教訓(xùn)，承擔責任，學到經(jīng)驗。筆者的孩子，小時候貪玩，放學后或是課本沒帶，或是作業(yè)沒帶。起初還幫著去拿，結(jié)果“濤聲依舊”；后來不再回取，由他獨嘗交不了作業(yè)的苦果。自此一遭，孩子未曾再犯。看來，在自然后果面前，任何人均會“追求進步”。

教育之法二：消極教育法

康德說：“盧梭是另一個牛頓。牛頓完成了外界事物的科學，盧梭完成了人的內(nèi)在宇宙的科學。正如牛頓提出了外在世界的秩序，盧梭發(fā)現(xiàn)了人的內(nèi)在本質(zhì)?！彼^“內(nèi)在本質(zhì)”，即人的內(nèi)在秩序?！白匀缓蠊ā彪m不是萬能的，畢竟有些危害健康或引發(fā)危險的后果，是不能讓孩子體驗的，但尊重包括人在內(nèi)的自然萬物的根本秩序，則是盧梭一以貫之的。

公元1722年前后，10歲的盧梭在瑞士的一個鄉(xiāng)村度過了難忘的時光。盧梭在朗拜爾西埃牧師家里學習拉丁文和各個科目。朗拜爾西埃先生對教學從不馬虎，但也不布置過多的作業(yè)。所以，盧梭在求學時代從來沒有感到厭倦，所學的東西也輕松愉快地學會了，而且終身記得。他甚至在《懺悔錄》里回憶老師家里有塊“充滿了陽光的小花園”，同學們把地上的土掀開，發(fā)現(xiàn)撒下的種子發(fā)了芽，大家歡呼雀躍。

盧梭的這段少年場景，與12歲時的愛彌兒有相近之處，于是，許多內(nèi)容成了他自己成長的“復(fù)刻”。盧梭針對這一年齡段，提出了一個影響廣泛的自然教育主張，即消極教育法。此處的消極，指孩子的理性思維還未形成時，教師無須過度說教，而是讓他們的天性自然釋放，身體與心理更為自由地發(fā)展。甚至在此年齡段，對兒童的教育應(yīng)是“反效率”的。比如，他們可能花費很長時間去做“無意義”的事情，一個缺胳膊斷腿的塑料小人或打印機的空硒鼓，就足夠“黏”在手里玩半天。

談到這里，不得不說《愛彌兒》中另一個驚人的觀點：教育不是爭分奪秒地搶占時間，恰恰相反，而是要“浪費”時間?！袄速M”就是一種意義存在，在“浪費”的過程中，孩子的各種感官逐漸放松，慢慢發(fā)展，步步完善。他們的眼耳鼻舌身意，才能以最舒服的方式呈現(xiàn)，張揚生命，喚醒理性。那么，教師應(yīng)該做什么呢？盧梭的答案是：無為而無不為。他們所做的其實不是“教”，而是“導(dǎo)”，即給予孩子一定的自由，讓他自己解決問題，培養(yǎng)自制力，并意識到教育與切身利益相關(guān)，最終成長為一個對自己負責的人。

如果再用發(fā)展的眼光看，盧梭的犀利判斷振聾發(fā)聵：“在童年時期犧牲一些時間，到長大的時候會加倍地收回來的?！边@句話反過來說便是：由于錯用時間而帶來的損失，比在那段時間一事不做的損失還大，一個受了不良教育的孩子，遠遠不如沒有受過任何教育的孩子聰明?；仡櫘斚拢逃ψ钆掠鲆姷?，就是那些異常“勤奮”的班主任和科任老師，他們沒日沒夜地用錯誤的管理、陳舊的觀念、落后的方法，施以“愛的教育”，得到的結(jié)果卻只是“毀人不倦”。

當然，消極教育法本身并不消極，它只是提醒我們：教育也是需要做減法的。特別是當我們轉(zhuǎn)變立場，俯下身來，站在孩子的視角考慮問題時，會發(fā)現(xiàn)成年人自負的理性或自滿的經(jīng)驗，其實是多么的淺薄和可笑?！皟和浅赡耆说睦蠋煛?，蒙臺梭利的提醒與盧梭的觀點異曲同工。

教育之法三：積極教育法

當孩子過了12歲，尤其到15歲之后，理性覺醒，人的社會屬性超越自然屬性，且占據(jù)主體地位。此時的自然之道應(yīng)轉(zhuǎn)為積極教育。鄭板橋在《濰縣署中寄舍弟墨第一書》中提到孔子是這樣讀書的：讀《易》至韋編三絕，“不知翻閱過幾千百遍，微言精義，愈探愈出，愈研愈入，愈往而不知其所窮”。這種欲罷不能的讀書狀態(tài)，正是發(fā)自內(nèi)心地被知識本身所吸引，才忘乎所以地投入其中。

盧梭讀書的時候，是否也有這樣的狀態(tài)，我們無從得知。但一個人的思辨力、求知欲與好奇心，在這個生命季節(jié)里必呈爆發(fā)式增長。如此節(jié)點，對孩子的精神發(fā)育而言，是“物質(zhì)無能為力的終點，也是思想有所作為的起點”。他們叛逆的心理、張揚的個性、極端的主張、波動的情緒等，均如火山般噴發(fā)。盧梭相機而動，主張在純粹理性的提升上，教師應(yīng)積極作為，強化干預(yù)。比如，通過對情感的教育、性別的看待、美育的實踐、勞育的助力，深掘人生意義。這也是盧梭在陪伴愛彌兒最為重要的組成部分。

以美育來說，盧梭特意寫道：“審美力是對大多數(shù)人喜歡或不喜歡的事物進行判斷的能力?！边@種能力常常隨著社會的習俗、風氣的熏染而變化，有時候還會變成“審丑力”，或是審美疲勞，導(dǎo)致我們無法正確判斷哪些是美的，哪些是丑陋的。如今的初高中，很多時候?qū)W生犯了錯，老師會進行“知識懲罰”，諸如把生詞、詞語抄若干遍，或者把數(shù)學題做若干道。審美和審丑的次序顛倒，令人難解。也許，孩子本來挺喜歡語文、數(shù)學的，將來可能會成為一名語言學家、數(shù)學家，但“懲罰”讓其心生記恨或怨念，原本美好的可能性近乎全無。知識或勞動，能助人增進智慧，強健體魄，都是美好之物，但扭曲的“德育智育化”，讓學生產(chǎn)生厭惡感和羞恥感，實在可惜。

對此，盧梭強調(diào)，審美的關(guān)鍵在于對自然的理解核心上，教師不可漠視。學生有愛美、審美、示美的需要，我們就應(yīng)及時呼應(yīng)，寓教其中。筆者曾聽前輩談起一例：班上有一名學生，發(fā)現(xiàn)每逢雨天，同學們的雨具就被雜亂地堆放在教室后墻，既不衛(wèi)生也有礙觀瞻，于是便悄悄從家里帶來木條、釘子等，在后墻上釘了兩排掛鉤。這位老師發(fā)現(xiàn)后，準備在全班表揚做好事的同學，便選擇了這樣的時機——一個下雨天，她請全體同學轉(zhuǎn)身向后看，只見雨衣雨傘掛成兩排，色彩斑斕，整齊有序。伴隨著窗外沙沙的雨聲，她飽含感情地說：“我們應(yīng)該感謝這位創(chuàng)造了美的同學！”大家的目光一齊投向做好事的同學，為他熱烈鼓掌。

青春是一條繃緊的弦，我們要在弦上歌唱?！稅蹚泝骸分芯陀胁簧兕愃频那楣?jié)設(shè)定，將人生花季雨季中的“疾風驟雨”均處理得“潤物細無聲”。德育之精妙幽微，令人嘆為觀止。

結(jié)語

對《愛彌兒》，本文只是提綱挈領(lǐng)，所談也不過滄海一粟。更多精彩的育人智慧、德育昭示，還是建議大家自行研讀。最后，行文結(jié)束之前，特以盧梭最具代表性的名言共勉：

“在萬物的秩序中，人類有它的地位;在人生的秩序中，童年有它的地位；應(yīng)當把成人看作成人，把孩子看作孩子！”

責任編輯? 劉玉琴