【摘 要】隨著科學(xué)技術(shù)與社會工業(yè)的發(fā)展，人類的存在逐漸擺脫了自然與社會，成為了工業(yè)文明發(fā)展的必要工具，這種異化現(xiàn)象在資本主義社會中表現(xiàn)得更為明顯。尤金·奧尼爾通過《毛猿》中的爐火工揚克對于身份地位的感知與思考，揭示出了人與社會、自然之間的異化現(xiàn)象。透過這種對于身份建構(gòu)與人類異化的思考，不僅表現(xiàn)出的是尤金·奧尼爾對于資本主義社會現(xiàn)狀的思考與反思，更反映出了其一反傳統(tǒng)、極具表現(xiàn)色彩的戲劇創(chuàng)作理念。

【關(guān)鍵詞】尤金·奧尼爾；《毛猿》；創(chuàng)作理念；異化

【中圖分類號】I712.073 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）22—011—03

尤金·奧尼爾是美國20世紀(jì)極具代表性的表現(xiàn)主義戲劇家，其創(chuàng)作時期正值工業(yè)文明迅速發(fā)展的時期，在這一時期，人們對社會的各個方面都有了新的認(rèn)識。生活在這一社會歷史階段的尤金·奧尼爾不僅在戲劇創(chuàng)作的內(nèi)容方面深刻地反思著資本主義社會的弊端，同時也在戲劇創(chuàng)作思想上對傳統(tǒng)思想進(jìn)行反抗，創(chuàng)作出了一系列突出反映生活本質(zhì)、強(qiáng)調(diào)主觀精神世界的表現(xiàn)主義戲劇作品。

《毛猿》是尤金·奧尼爾表現(xiàn)主義戲劇創(chuàng)作中頗具代表意義的作品之一，具有濃重的表現(xiàn)主義色彩。它講述了在一艘航行的輪船上，最為強(qiáng)壯、最有威望的爐火工揚克被富家女言語侮辱后，為了報仇并尋找自己從而踏上了一條不歸路。在這個過程中，他試圖用力量來改變別人對自己的歧視，也為了證明自己，可是卻屢屢碰壁，最終他走向了動物園，與猩猩訴說著自己的衷腸，在打開籠子門的瞬間，猩猩沖了出來將他抱死。尤金·奧尼爾通過對揚克的經(jīng)歷以及他精神變化的描繪來思考，在資本主義影響下的工業(yè)社會中人類本質(zhì)以及人的異化現(xiàn)象，本文通過揚克的身份地位的崩塌，再到身份的重新建構(gòu)，來展現(xiàn)受到資本主義工業(yè)社會的影響的人的異化現(xiàn)象，并透過尤金·奧尼爾對人類身份與本質(zhì)的尋找與人的異化的來討思考論其中所蘊含的表現(xiàn)主義創(chuàng)作理念。

一、從崩塌到探索的身份建構(gòu)

（一）“我是世界”的身份崩塌

《毛猿》的主人公揚克是一艘遠(yuǎn)洋輪船上的爐火工，他的工作就是往爐膛里機(jī)械地送煤。這是一份有體力和耐力要求的工作，高大威猛的揚克在這輪船爐膛的工作得得心應(yīng)手，因此他在這里是充滿著滿足感的，他對于自己的身份地位也具有自信。這種自信首先是源于他自己對于自身力量的崇拜，揚克認(rèn)為自己的工作是推動輪船前進(jìn)的“原動力”，是他的力量促使輪船前進(jìn)，推動地球的轉(zhuǎn)動，他認(rèn)為自己的力量和能力是至高無上的，他蔑視頭等艙里那些所謂的尊貴客人，他認(rèn)為“我們比他們更像人樣，那些家伙全是廢物，只不過是臭皮囊……這種工作是能開動這條船，他們不能干什么”。揚克認(rèn)為世界對自己的需要是顯而易見的，他的力量才是輪船前進(jìn)的唯一動力。其次，在日復(fù)一日的體力勞動中，力量在爐火工之間具有絕對的話語權(quán)。身材高大健碩的揚克在眾多的爐火工中確立了自己具有崇高的位置，工友們也對揚克的力量和兇猛表示畏懼和尊重，揚克也在這種恐懼和敬重之下產(chǎn)生了更為強(qiáng)烈的自我崇拜感，他更加堅信自己就是“世界”。

揚克對于自己的身份和力量崇拜在富家女米爾德里德到來的瞬間崩塌了，米爾德里德是輪船董事長的女兒，她一襲白裙帶著憐憫的心態(tài)去參觀輪船的爐膛，卻被揚克兇猛的形象嚇了一跳。兩人的碰面顯現(xiàn)出了巨大的階級差異，米爾德里德站在高處俯視著揚克，這使揚克認(rèn)為自己才是“世界”的觀念受到了沖擊，而米爾德里德辱罵揚克是“骯臟的畜生”時，揚克心中力量至上的身份觀念瞬間被擊潰，揚克認(rèn)為自己的自尊心受到了極大的侮辱，自己崇高的地位也受到了挑戰(zhàn)。這種極具諷刺意義的辱罵對于揚克如同滅頂之災(zāi)一般，他也從一個如同機(jī)器一般的人成為了“思想者”，精神上的崩塌猶如洪流將他卷進(jìn)了深淵。

（二）“我是誰”的身份探索

精神上的毀滅性打擊促使揚克產(chǎn)生了報仇的想法，他想用力量來證明自己為自己報仇，他所踏上的道路不僅僅是一條復(fù)仇之路，更是一條探索之路。無論是在馬路上對紳士大打出手，還是在監(jiān)獄里的所見所聞都證明了他的身份是微不足道的。富人聚集的街區(qū)是揚克復(fù)仇的第一站，在這里他的自尊心再度受到打擊，街上來來往往的人如同機(jī)器般冷漠，絲毫沒有在乎過他的存在，他在憤怒的促使下對一位紳士大打出手，被抓進(jìn)了監(jiān)獄，在這一階段中，他想要探索的是自己在社會中的地位，證明自己別那些空有皮囊的資本家更“頂事”。被抓進(jìn)監(jiān)獄的揚克對于自己身份的懷疑更重了，他在監(jiān)獄中得知產(chǎn)聯(lián)或許可以幫助他，他帶著最后的希望來到產(chǎn)聯(lián)，他認(rèn)為產(chǎn)聯(lián)都是和他有著相同經(jīng)歷的人，但是產(chǎn)聯(lián)卻將他當(dāng)做異類扔了出去。在這一階段，揚克探索的是自己的身份，揚克意識發(fā)生從資產(chǎn)階段到無產(chǎn)階級的身份變化，他試圖在產(chǎn)聯(lián)中找到認(rèn)可他能夠幫助他的人，然而他的一身蠻力也未能成為他是無產(chǎn)階級的證明。至此，揚克完成了他的自我身份建構(gòu)，他認(rèn)為自己和商店里的猴皮沒有區(qū)別，最終他走向動物園和猩猩訴說自己的內(nèi)心，他無法找到自己的歸屬，也無法獲得認(rèn)同，被迫接受自己“毛猿”的身份。

二、從社會到自然的異化現(xiàn)象

“異化”指的是在非自我力量的影響下，失去作為人的本質(zhì)，失去了人的主體性與主觀精神。揚克對于身份的執(zhí)著其根源在于機(jī)器工業(yè)在社會中尋思發(fā)展所導(dǎo)致的人的異化現(xiàn)象。首先揚克能夠在爐膛工中確立一個較高的地位，是由于他認(rèn)為他能夠掌控鋼鐵，成為了社會發(fā)展的唯一動力。其次是揚克本身高大、威猛的身形使他受到了工友們的敬畏與尊重，在狹小的環(huán)境中處于較高的地位。揚克產(chǎn)生這種錯誤認(rèn)知的原因主要在兩個方面：一是在資本主義社會中人與社會的異化；二是受到工業(yè)文明的影響人與環(huán)境的異化。

（一）人與社會的異化

揚克本身對于資本主義社會當(dāng)中機(jī)器文明的是認(rèn)同與尊崇的。在資本主義社會中，隨著工業(yè)生產(chǎn)的快速發(fā)展，機(jī)器成為了社會生產(chǎn)的主要方式，在這樣的生產(chǎn)方式中，人的作用被弱化了。勞動者被簡單化、機(jī)械化的工作磨滅了價值，人的存在被機(jī)器遮蓋了，人也被自己所生產(chǎn)的鋼鐵機(jī)器異化了，人成為了鋼鐵機(jī)器運行過程中的一個“零件”，這樣的社會關(guān)系使人脫離了人的本質(zhì)，人的個性也受到了磨滅和扭曲。揚克不僅沒有意識到鋼鐵機(jī)器給人所帶來的毀滅性傷害，反而自愿成為機(jī)器運行的“零件”，揚克認(rèn)為機(jī)器是人類智慧的體現(xiàn)，而自己則是機(jī)器運行的關(guān)鍵“開動這個世界的那些聲音、煙和所有的機(jī)器都需要我……我就是剛，就是一切！”他甘愿成為機(jī)器的奴隸，成為社會發(fā)展的“零件”。當(dāng)他受到羞辱之時，他在憤怒的臺同時也對自己存在的價值產(chǎn)生了懷疑，可是日復(fù)一日的機(jī)械化生活，使他喪失了思考的能力，他看似從未停止思考，但是他付出的行動依然只是簡單的力量行動，因此無論在哪他都無法找到屬于自己的歸屬，他已經(jīng)失去了作為人的條件。因此，揚克在工業(yè)發(fā)展的社會環(huán)境中，受到機(jī)器文明的影響而產(chǎn)生的異化的身份感受，從而產(chǎn)生了錯誤的身份認(rèn)知，也失去了追尋自我的能力。

（二）人與環(huán)境的異化

揚克之所以會在身份上產(chǎn)生異化還有一個非常重要的原因就是人與自然的異化，這種異化體現(xiàn)在兩個方面：一是人的客觀肉體與所處環(huán)境的異化；二是人的主觀精神感受與自然環(huán)境的異化。首先，揚克工作的環(huán)境是在狹小的輪船爐膛中的，因此這里的工人身形佝僂。封閉的空間，長時間的黑暗，這種非人生活的環(huán)境使他們看起來更像動物。這樣昏暗狹窄的工作環(huán)境導(dǎo)致?lián)P克及工友們是遠(yuǎn)離自然的，因此揚克的社會關(guān)系也被固定在了這個擁擠的爐膛，與他產(chǎn)生交流的除了工友就是機(jī)器。社會關(guān)系與所處環(huán)境的單一，導(dǎo)致了階級地位由簡單的力量來決定，身形高大的揚克自然成為了領(lǐng)導(dǎo)者。通過這種方式而產(chǎn)生的身份感受是空洞的，一旦脫離這個空間，既定的身份地位便不復(fù)存在。因此，當(dāng)米爾德里德出現(xiàn)的時候，揚克的社會認(rèn)知環(huán)境被打破，他的身份地位也自然受到侵犯。

從主觀精神上來看，揚克的精神感受也是脫離自然環(huán)境，與劇中的派迪形成的鮮明的對比。派迪曾回憶自己年輕出海時的風(fēng)景，我們可以知道那時的天空和大海的顏色十分鮮艷，夜晚能夠看到璀璨的星空和皎潔的月光，白天也有炙熱的陽光和和煦的清風(fēng)。面對派迪的回憶，揚克認(rèn)為他是在“發(fā)暈”“全是胡言亂語”。這樣的態(tài)度能夠表明揚克的主觀精神世界也是脫離自然的，他認(rèn)為追求自然的都是傻瓜，只有機(jī)器的轟鳴才能證明存在的價值，揚克從本質(zhì)上就已經(jīng)脫離了人與自然的平衡關(guān)系。造成這種現(xiàn)象的原因是由于人們將為了工業(yè)水平的快速發(fā)展忽視了工業(yè)社會與自然之間的平衡，劇中派迪與揚克對待自然不同的看法揭示出了工業(yè)社會中人的主觀精神上的異化和扭曲。正是這種人與自然的異化關(guān)系也促使揚克無法找尋到真正的自我。

三、從再現(xiàn)到表現(xiàn)的戲劇創(chuàng)作

尤金·奧尼爾是美國當(dāng)時極具代表意義的表現(xiàn)主義戲劇家，在《毛猿》的創(chuàng)作中也深刻體現(xiàn)出了尤金·奧尼爾的表現(xiàn)主義創(chuàng)作思想。首先在主題思想方面，表現(xiàn)主義戲劇家對資本主義社會持反對態(tài)度，要求戲劇創(chuàng)作必須要反映出資本主義社會的本質(zhì)問題。表現(xiàn)主義戲劇創(chuàng)作拋棄了傳統(tǒng)現(xiàn)實主義戲劇以再現(xiàn)為主的創(chuàng)作方法，因為通過事件再現(xiàn)的表現(xiàn)方式只能反映生活的表象，并不能揭露社會生活的本質(zhì)問題。因此表現(xiàn)主義戲劇將客觀現(xiàn)實當(dāng)做創(chuàng)作的素材，主要目的是要表現(xiàn)社會的本質(zhì)與個人的精神世界。在《毛猿》中，所有故事的發(fā)生并不是通過情節(jié)的環(huán)環(huán)相扣來實現(xiàn)的，是通過主要人物揚克的行動來串聯(lián)的，而揚克所有行動的目的都是為了表現(xiàn)出他的精神世界和內(nèi)心斗爭，揚克在主觀上對于身份的認(rèn)知思考，在客觀上對身份的尋找，主客觀的碰撞來表現(xiàn)出資本主義社會當(dāng)中人的憤怒、迷茫與悲觀情緒，斥責(zé)資本主義社會工業(yè)文明造成的人的異化、人性的磨滅。

在語言方面，與傳統(tǒng)戲劇中大篇幅的對話不同，奧尼爾常用大段的獨白來表現(xiàn)人物的精神世界?！睹场分袚P克在不同的階段的獨白都表現(xiàn)出了他當(dāng)時的心理狀態(tài)，在爐膛口工作時，他對自己的身份地位是充滿自信的，此時他的獨白是激昂的、傲慢的，對于其他的人看法是蔑視的；當(dāng)他對身份的尋找無果，來到動物園與猩猩訴說衷腸時的獨白能夠感知到揚克對于身份地位幻想破滅的絕望。奧尼爾劇中的獨白并沒有什么華麗的辭藻，都是一些不加修飾的語言，這些語言不僅與人物形象非常契合，而且能夠外化出人物的精神世界與內(nèi)心情感。

在表現(xiàn)手法方面，傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義戲劇致力于在舞臺上造成逼真的舞臺幻覺，而表現(xiàn)主義戲劇則常用一系列具有象征意義的意向來表現(xiàn)出內(nèi)在情感與意識的流動。在《毛猿》中有兩個非常顯著的象征意向：首先是《思考者》的雕像。在揚克受到屈辱之后，他便開始頻繁地做出這個動作，似乎是在思考著自己的身份問題，可是他始終也沒能找到自己身份歸屬，直到來到動物園，發(fā)現(xiàn)籠子里的大猩猩也做著《思考者》的動作，揚克才終于找到了自己的歸宿，是一個不屬于人的歸宿?！端伎颊摺愤@個意象一是表現(xiàn)出揚克對于自己身份的歸屬十分看重的，二是表現(xiàn)出世界上唯一能和他契合的就只有猩猩。其次，在《毛猿》中牢籠的意象也貫穿了全劇，從最開始如同地獄牢籠的爐膛口，再到監(jiān)獄里一排排的鐵籠，最后是動物園的籠子，揚克尋找身份歸屬的一路上，自始至終都沒有離開籠子，從揚克聽到“毛猿”一詞后，他做得所有事情都是為了掙脫牢籠，證明自己不是毛猿，可是一個接一個的鐵籠磨滅了他最后的希望，最終死在了真正關(guān)著猴子的牢籠之中。在工業(yè)文明的影響下，整個社會都變成了牢籠，籠子里的所有人都被異化成了機(jī)器、動物等等非人的東西，只有突破這道將人異化的空洞之門才能找到生命的真正意義。

《毛猿》是尤金·奧尼爾的表現(xiàn)主義創(chuàng)作思想的集中表現(xiàn)，也是奧尼爾對資本主義工業(yè)文明的斥責(zé)代表。揚克的身份歸屬之旅不僅使他個人的旅程，更是當(dāng)時社會下層階級的生活縮影。奧尼爾說“揚克是你，也是我自己，他代表整個人類”，揚克的精神危機(jī)來自于工業(yè)的發(fā)展，但工業(yè)是物質(zhì)社會發(fā)展的必要因素，我們?nèi)绾卧跈C(jī)器文明中保持清晰的認(rèn)知依然是值得思考的永恒話題。

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作者簡介：單寧鈞（1998—），女，漢族，吉林集安人，研究生在讀，吉林藝術(shù)學(xué)院，研究方向為戲劇與影視學(xué)、中外戲劇史論、比較戲劇學(xué)。