楊 軍 昌，楊 艷 華

一、前言

在秦朝統(tǒng)一南嶺之前，桂林當?shù)厝嗣衽c中原一帶人民的交流不像后來那么頻繁，自秦統(tǒng)一南嶺之后，朝廷“徙中縣之民南方三郡，使與百粵雜處”(1)《漢書·卷一》(下)：高帝紀第一(下)。，中原地區(qū)人民自此不斷南遷進入廣西。漢元鼎六年(公元前111年)桂林設(shè)始安縣；吳甘露元年(265)設(shè)始安郡。桂林均為縣、郡治所，成為一方區(qū)域的行政中心，朝庭所派文武官員因之于此任職者日眾，中原文化在桂林一帶的傳播漸以擴展。(2)莫建紅:《〈桂林市志·民族志〉的編纂》，《廣西地方志》1998年第4期。隋唐統(tǒng)一后，廣西政治軍事中心不斷北移，桂林逐漸成了中原王朝在廣西治理的中樞所在。隨著靈渠和相思埭的相繼拓修擴建，桂林又有了“南通海域，北達中原”的水運中樞之實。加之，桂林復(fù)雜多樣的巖溶地貌形成的自然山水奇觀，在唐代之后便盛名遠揚。正是這樣的歷史條件、交通條件和自然環(huán)境，桂林成了今南方歷史上著名的政治、文化中心之一，也因此留存下了數(shù)量較多和內(nèi)容豐富的石刻文獻。

石刻文獻作為我國古代文獻的重要組成部分，是記錄地方文化以及歷史發(fā)展的重要資料。石刻作為重要的“同時文獻”，被譽為“刻在石頭上的歷史”，具有獨特功能和重要研究價值。桂林石刻自南朝發(fā)端，至唐朝迅速發(fā)展，尤以宋、明、清為盛。其中，集桂林石刻之大成、杜海軍輯校的《桂林石刻總集》輯校3冊中收錄的石刻，不僅記錄和描述了當?shù)氐娘L土人情，還涉及到文化教育、經(jīng)濟建設(shè)、文學藝術(shù)、政治軍事、祭文墓銘、傳統(tǒng)哲學等內(nèi)容。通過整理前人的研究內(nèi)容及成果來看，當前學界對桂林石刻主要集中于從文獻學(3)相關(guān)成果有如韓光輝、陳喜波、楊仁舉的《桂林摩崖石刻的特點及其文化價值》(《熱帶地理》2005年第3期)、杜海軍的《論桂林石刻的文獻特點與價值——廣西石刻研究之一》(《廣西師范大學學報(哲學社會科學版)》2010年第3期)和李昇的《論〈桂林石刻總集輯?！档奈墨I價值》(《廣西師范大學學報(哲學社會科學版)》2013年第3期)等。、旅游學(4)有如朱樂朋、林靜梅的《桂林摩崖石刻與旅游》(《旅游論壇》2011年第3期)、吳建冰的《摩崖石刻的旅游學價值——以桂林摩崖石刻為例》(《桂林航天工業(yè)學院學報》2018年第3期)等。、書法藝術(shù)(5)有如唐楷之、孫跟寧的《南宋桂林摩崖石刻書法略論》(《中國書法》2018年第3期)、蔡維維和常瑩的《桂林石刻藝術(shù)特色及其書法價值》(《美術(shù)教育研究》2016年第11期)等。、美學和歷史學(6)有如駱亞男、劉堅、李東的《唐代摩崖造像考察及研究——以桂林西山唐代摩崖造像為例》(《社會科學家》2019年第4期)、陳意的《桂林地區(qū)唐宋時期摩崖造像研究》(碩士學位論文，蘭州大學,2020)、江田祥和黎家志的《人文蔚起：〈廣西富川石刻集〉所見歷史與文化》(《廣西地方志》2021年第5期)等。等角度展開研究，而于桂林石刻中蘊含的關(guān)于生態(tài)保護的內(nèi)容研究極少。實際上，在獨特的桂林石刻群景觀當中，之于生態(tài)環(huán)境者確是有量可數(shù)，其中，既有關(guān)于桂林歷史時期生態(tài)環(huán)境信息的承載，更有桂林一帶官民之于生態(tài)環(huán)境保護之相關(guān)規(guī)制及其舉措的生動反映，有必要對之進行梳理與研究，以資人們對“甲天下”的桂林山水變遷、特別是生態(tài)環(huán)境維系的人文世界有更深刻的認識，并佐治于當今的生態(tài)文明建設(shè)。

二、桂林石刻文獻中的生態(tài)及其保護規(guī)制信息

規(guī)制即是具有規(guī)范性和約束力的規(guī)則和制度。生態(tài)保護規(guī)制則是以保護生態(tài)環(huán)境為目的而形成的正式或非正式的一種約束性力量，它既可以來源于政府下發(fā)的具有強制性和命令性的文告，也可以是社會組織或民眾自發(fā)制定的行為規(guī)范，其本質(zhì)屬性和特征就是“約束性”，這種約束性不僅體現(xiàn)在禁例、禁條和禁約對行為的約束，還體現(xiàn)在懲罰措施之中。

桂林市位于南嶺山系西南部，境內(nèi)氣候溫和，雨量充沛，光照充足，熱量豐富，優(yōu)越的氣候條件造就了豐富的林木資源?！囤w夔桂林二十四巖洞歌》中說：“秦皇開郡為桂林，古號名邦五嶺陰。山琢玉簪攢萬疊，江分羅帶繞千尋。青青四顧列群山，生自天工巧若镵。玲瓏拔地聳層秀，崢嶸嵯峨星斗間”，(7)杜海軍：《桂林石刻總集輯?！?上冊)，北京：中華書局，2013年，第179—180頁。該則石刻內(nèi)容呈現(xiàn)出了桂林歷史以來山環(huán)水抱、林木茂盛的優(yōu)美自然生態(tài)環(huán)境信息。而在長期的歷史生產(chǎn)生活實踐經(jīng)驗的積累過程當中，人們逐步意識到自己所處的生存環(huán)境與自然環(huán)境緊密相連的重要性，并不斷地形成了人與自然和諧相處的樸素意識。通過整理石刻內(nèi)容發(fā)現(xiàn)，桂林石刻中的生態(tài)資源保護規(guī)制涉及到村社農(nóng)耕環(huán)境、風景林、官山、公共山場以及生態(tài)環(huán)境修復(fù)等，且通過鄉(xiāng)規(guī)民約、官府禁令告示等以形成條款勒石以存。

(一)村社農(nóng)耕環(huán)境“議禁”

中國是農(nóng)耕文明起源的國家，人民靠山吃山，靠水吃水，山林水土資源的保護十分重要。桂林優(yōu)越的自然氣候條件和土壤條件為桂林創(chuàng)造了良好的農(nóng)耕基礎(chǔ)。從桂林曉錦遺址的出土便知，桂林地區(qū)早在新時器時代就已經(jīng)出現(xiàn)稻作農(nóng)業(yè)。宋朝時期大批外來人口遷入桂林，為其提供了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動力，特別是農(nóng)耕生產(chǎn)技術(shù)，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展較快。后隨著人口增加而帶來的生計壓力，政府也采取了移民開荒的種種鼓勵措施，以致水稻種植在桂林一帶普遍發(fā)展開來。在古代社會，農(nóng)業(yè)收成是百姓生存的命脈，為保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的順利和秩序，人們會嚴厲禁止破壞農(nóng)耕環(huán)境的行為，重視對生態(tài)環(huán)境的保護。

在古代傳統(tǒng)社會，皇權(quán)不下鄉(xiāng)，縣下行自治，因而村社之中通常是由紳耆，即當?shù)氐募澥亢湍昀嫌新曂娜私M織村民共同商議，以村規(guī)民約禁條的形式明確生產(chǎn)生活規(guī)則，禁止破壞田地、踐踏禾苗和偷盜谷物的行為，對違禁者通過罰款的形式進行處罰，禁條內(nèi)容和懲罰措施具體而又剛性。如桂林陽家村一則禁條石刻中便將禁盜的谷物類型一一舉出，懲罰措施為罰款，對罰款數(shù)額也做了具體的規(guī)定，并且有夜間加倍的差別。由此可見，村規(guī)民約是根據(jù)具體情況做出的具體措施，其保護內(nèi)容和措施具有實際性和針對性。該石刻內(nèi)容為下：

桂林陽家村公議禁條碑記

蓋聞朝廷有律法，鄉(xiāng)黨有禁條。禁條不嚴，賊匪迭起，良善難安。因此，吾村紳耆公議章程，特立禁條，永遠各戶遵照，亦維持世風之意云。

一、議日夜盜偷田地谷子、芋頭、芋苗、荳麥、甘蔗、花生、菜蔬，拿獲，罰錢八百文。夜間加倍。

一、議田地內(nèi)不許放牛亂踐青苗。拿獲，罰錢二百文。

……

大清光緒十三年，歲次丁亥仲春月谷旦公立。(8)杜海軍：《桂林石刻總集輯?！?下冊)，北京：中華書局，2013年，第1163—1164頁。

該碑刻內(nèi)容：一是強調(diào)“禁條”的作用及其訂立之以“維持世風”的目的；二是就相關(guān)村社農(nóng)耕秩序的事項及其違背的相應(yīng)懲處一一展布以家喻戶曉、人人遵循。這類維系農(nóng)耕生計、保護環(huán)境，嚴禁砍伐樹木、私自擁塞、鏟燒水土、開挖堤堰的行為的古代碑刻在桂林還有很多。如乾隆年間靈川縣大圩鎮(zhèn)草圩村因“山竊伐樹木灰草，以致山寂林稀，泉源不涌，并將盤塘、稅塘強行掘挖，以致田畝歉收，有妨農(nóng)業(yè)”，(9)曾橋旺編著：《靈川歷代碑文集》，北京:中央文獻出版社,2010年，第185頁。而立碑示諭知悉。特別是在大量移民遷入，土地拓荒墾殖速度不斷加快從而引發(fā)環(huán)境破壞和生態(tài)失衡時，一些地區(qū)鄉(xiāng)民便根據(jù)現(xiàn)實生活需要更是制定了許多保護山林的鄉(xiāng)規(guī)民約，在靈川縣，就遺存了《禁砍水源林禁挖盤塘水告示碑》(10)曾橋旺：《靈川歷代碑文集》，北京:中央文獻出版社,2010年，第185，232，253，476頁?！饵S田村嚴禁挖堰捕魚告示碑》(11)曾橋旺：《靈川歷代碑文集》，北京:中央文獻出版社,2010年，第185，232，253，476頁。《黃田村眾立禁砍宅樹碑》(12)曾橋旺：《靈川歷代碑文集》，北京:中央文獻出版社,2010年，第185，232，253，476頁?！稏|街眾議管護山場規(guī)章》(13)曾橋旺：《靈川歷代碑文集》，北京:中央文獻出版社,2010年，第185，232，253，476頁。等碑刻。

實際上，在傳統(tǒng)社會，除村社民眾“議禁”外，通常情況下，地方紳耆、頭甲群體是村社中調(diào)解矛盾和糾紛的主要角色，村規(guī)民約是村社之間行為約束的重要形式，但是當村社之間無法通過紳耆、頭甲的力量及村規(guī)民約的形式解決田地問題和糾紛時，便需要借助官府的力量來進行調(diào)解。這里以兩例示之。

其一：

臨桂縣禁牧告示碑

欽加同知銜調(diào)補臨桂縣正堂加五級紀錄十次孫，為稟請給示嚴禁事：案據(jù)北沖、碼頭、蕭家三村，清風橋一街等稟，緣民村有草地一塊，土名人頭山，歷來系三村一街牧牛之場，凡三村一街以外之牛，不得越境司牧，以防牛只往來，毀崩田基，踐踏禾苗。鄉(xiāng)間禁約，隨處皆然。近來鄰近等村竟損人利己、舍近圖遠、越阡過陌，在人頭山一帶司牧，其中田基禾苗，遭踏無算。數(shù)經(jīng)民等理，置若罔聞，理合稟懇給示嚴禁，以杜后患等情到縣。據(jù)此令仍給示嚴禁，為此示仰該處附近村街人等，一體知悉。自示之后，爾等牧牛，務(wù)須各牧其地，不得越阡過陌、損人肥己，仍混在人頭山一帶地方任意作踐茲事，倘敢故違，許北沖、碼頭、蕭家三村，清風橋一街老人山等指名稟報，本縣已憑提案，從嚴懲治不貸，各宜稟遵勿違，切切。特示。

同治十二年八月初三日，實刻曉諭告示(14)杜海軍：《桂林石刻總集輯?！?下冊)，北京：中華書局，2013年，第1118—1119頁。

此為一通記載鄰村跨境放牧損害當?shù)靥锘堂?，以致三村?lián)合請示官府調(diào)節(jié)并獲“給示”的石刻。從石刻內(nèi)容可知，人頭山歷來是北沖、碼頭、蕭家三村和清風橋一街的牧牛之場，凡是三村一街之外的牛只不得在此牧?！班l(xiāng)間禁約，隨處皆然”。從告示碑已知，三村一街與所涉村社之間原已訂立相約，明確了界限，但因鄰村于約不守，多次“舍近圖遠、越阡過陌”司牧，且“數(shù)經(jīng)民等理，置若罔聞”，三村一街紳耆于是選擇聯(lián)合稟官的方式請官府審判。結(jié)果是官府經(jīng)調(diào)查核實后下發(fā)告示，明確山頭草地所屬，并嚴禁其他村進入此地放牧，“各宜稟遵勿違”。與村規(guī)民約相比，官府告示雖然沒有說明具體的懲罰措施，但是如有所違，“本縣已憑提案，從嚴懲治不貸”等語，對民眾而言就具有強大的威懾力，因為送官懲治是當時最嚴厲的懲罰制度，違反之人將會按照國家律例進行處罰，而且受懲處者及其家庭可能會長期受到鄉(xiāng)民的唾棄。

其二：

“龍勝南團永禁章程”碑記

欽加同知御、特授龍勝理苗分府加二級、隨帶加一級王為曉御事。案龍脊眾等開例條稟，懇出示以靖地方事等情前來，查龍脊地方人等戶撤，自應(yīng)設(shè)條規(guī)以規(guī)盡一，而垂永古。茲據(jù)稟懇前情，除批示并將條規(guī)刪改核定外，合出示曉諭，為此示，仰居民人等知悉，自示之后，爾等即宜遵照條例，各安本分，不得違抗，自干其罪累，各宜稟遵毋違，特示。

……

一、遇旱年，各田水渠照依舊例取水，不得私行該舊換新，強奪取水，隱瞞私行，滋事生端，且聽頭甲理論，如不遵者，頭甲稟明，呈官究治。

一、田土、囗水、婚姻之事，不清明白，以憑中證、媒人、村老排解，毋得串唆私賄，不可親戚袒護相護，務(wù)要秉公理勸，如果不息，經(jīng)明頭甲帶告訊究，不得違抗。

……

同治十一年(1872)壬申五月三十日發(fā)龍脊團曉諭(15)李照燕：《清至民國桂北民間糾紛治理研究——以桂林地區(qū)契約、碑刻為研究視角》，《棗莊學院學報》2014年第6期。

這份同治年間的官府章程，可以更明顯的看到清政府對地方頭甲的承認。對于官府而言，戶婚田土等民間細事，官府是無暇管理的，往往令民間自行解決。官方認可紳耆、頭甲在社會管理中的管理權(quán)，當?shù)胤桨l(fā)生民間糾紛時首先要經(jīng)過紳耆、頭甲，如若他們解決不了，還必須經(jīng)由紳耆、頭甲等稟明官府，“呈官究治”。于此不難看出，這時的民間調(diào)解已經(jīng)不只是存在于鄉(xiāng)土社會中解決民間糾紛的傳統(tǒng)習慣，而且也是國家律法確認的一種重要制度。

(二)風景林木保護“禁約”

風景林是指我國古代人們栽植于村落、墓地等處用以營造景觀的人工培植或天然生長并嚴加保護的林木。人們培養(yǎng)風景林并將其作為“禁地”并厲令嚴禁砍伐，實則是鄉(xiāng)民社會重視和保護生態(tài)環(huán)境的重要體現(xiàn)。石刻文獻之中體現(xiàn)出的風景觀念與行為，既是保護生態(tài)環(huán)境的自覺意識、文化習俗的重要呈現(xiàn)，又是生活實踐中生態(tài)環(huán)境保護機制的活態(tài)反映。在桂林石刻中，家族和宗族的力量對風景林的保護有著重要作用，而保護的方式多是將眾議的“禁約”刻于碑石，以昭示眾人遵循謹守。示例于下：

東郊陽家村“萬古流芳”禁約碑記

蓋聞朝廷有律法，鄉(xiāng)黨有禁約。禁約不嚴，則邪慝日作，良善難安矣。為此會合吾村眾等公議禁約，以勒于石，永垂不朽，亦維持風俗之意云耳。

……

眾等買置陽三茍園地一塊，土名窯壑。園里栽植樹木，以培風囗。地內(nèi)所有老祖墳者，日后不得砍伐樹木。依墳葬祖，移遺風囗，勿謂言之不早也。

公訂宗支后裔字號:運，定，文，明，景，彰，美，盛，升，恒，應(yīng)，瑞，炳，耀，呈，輝，泰，昌，永，慶。

大清光緒十八年壬辰歲季秋月立(16)杜海軍：《桂林石刻總集輯?！?下冊)，北京：中華書局，2013年，第1197-1198頁。

該則石刻是宗族培養(yǎng)和保護墓葬風景林的典型。首先，從公訂宗支后裔字號可以看出，該風景林是陽家村置買的宗族公共墓葬林，即為宗族共有。宗族源于我國紀念祖先的觀念，其認為懷念死去的人，可以讓后世生存的人具有積極的心態(tài)，以成就事業(yè)。因此，宗族培養(yǎng)墓葬風景林的現(xiàn)象十分普遍，人們相信以此可以保持對祖先的懷念。其次，提出通過栽植樹木以培風景并規(guī)定禁止砍伐，體現(xiàn)出族人共同承擔著培養(yǎng)和保護風景林的責任和義務(wù)，一是人們認為個人命運和家庭家族的興盛與對祖先的尊重戚戚相關(guān)，只有供奉好祖先，傳承好傳統(tǒng)文化，人們的事業(yè)才能蓬勃發(fā)展。二是茂盛的林木代表著強大的生命力，寓意著子孫后代生生不息。三是林木能夠為祖先營造安穩(wěn)舒適的“住所”，讓墳地避免風吹日曬雨淋而受毀壞。除了宗族保護的墓葬風景林之外，還有村社中培育的護寨風景林，這類風景林管護的禁條通常由村社中群體議定，并以公眾的力量維護其權(quán)威性和約束力。例如：

桂林陽家村“公議禁條”碑記

蓋聞朝廷有律法，鄉(xiāng)黨有禁條。禁條不嚴，賊匪迭起，良善難安。因此，吾村紳耆公議章程，特立禁條，永遠各戶遵照，亦維持世風之意云。

……

一、議山場樹木盜偷柴火，罰錢八百文。盜偷矛，罰錢四百文。

一、議田地內(nèi)不許放牛亂踏青苗。拿獲，罰錢二百文。

一、議燒灰窯頭，若有偷盜灰茅，拿獲，罰錢五千文。

一、議周圍宅樹不許亂砍，若有不遵者，合村耆老決不徇情。

大清光緒十三年，歲次丁亥仲春月谷旦公立(17)杜海軍：《桂林石刻總集輯校》(下冊)，北京：中華書局，2013年，第1163—1164頁。

紳耆、耆老指的是地方上年老且具有較高聲望和地位的人，由紳耆和耆老組成的群體組織是古代社會中維護地方秩序和約束民眾行為的傳統(tǒng)特殊力量。上述石刻便是村社中的紳耆組織通過訂立公議禁條的形式保護村社中的風景林，即“護寨林”?！白o寨林”及其相應(yīng)保護的禁約，在中國的傳統(tǒng)村落中幾乎是普遍性的文化現(xiàn)象。在中國傳統(tǒng)風景觀中，人、住宅、村社環(huán)境被視為一個完整的系統(tǒng)，強調(diào)三者之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，因此古代人們通常會在村社和宅院周圍種植茂密的樹木，并且必須符合整個村落或住宅的風景布局。風景林的興衰象征著整個村寨的興盛與衰落，因此人們會特別注重對風景林的保護，尤其忌諱砍伐風景林，這也使其能夠得到良好的保護和傳承，成為當下具有生態(tài)價值、文化價值和景觀價值的綜和植被群，而且通過了解各個地方不同類型和特征的風景林，還能對區(qū)域的植被恢復(fù)、樹種的培植和養(yǎng)護、生態(tài)公益林造林樹種等提供指導(dǎo)作用。

(三)官山禁地“防護”

官山，即屬于官府并由官府管控的山林區(qū)域。在唐宋時期以前，山林的所有權(quán)通常為豪紳和品官所有；唐宋以后，官山主要是皇陵、園囿、名山等一些特殊的山林，它們被認為是“國有”或皇家專有，設(shè)專門的官員管理。(18)杜正貞：《晚清民國山林所有權(quán)的獲得與證明——浙江龍泉縣與建德縣的比較研究》，《近代史研究》2017年第4期。在桂林，官山通常與皇家府邸、名臣祠墓、先賢、古代名人遺跡等有著密切聯(lián)系，如張鳴鳳《桂勝 桂故》第1卷對獨秀山的記載就可見一斑。其曰：“國初，考囗其陽，為靖江宮殿。朱邸四達，周垣重繞，蒼翠所及，皆禁御間地。以故彤亭畫觀，上出云表，下漸清池，最為諸山麗觀焉，外人鮮得至者”。(19)張鳴鳳：《桂勝 桂故》(第1卷),北京:中華書局,2016年，第3頁。明初，為了加強對邊疆地區(qū)的治理，朱元璋分封諸王以分制海內(nèi)。通過民間習俗發(fā)現(xiàn)，所設(shè)置的靖江王府選址在獨秀峰南面，山的四周凡有樹木之處皆納入王府禁地之中，且外人嚴格禁止入內(nèi)，因此獨秀峰也被劃為王府官山禁地保護起來。而一些朝廷封疆大吏去世后的葬地，為官方劃定，也為官方保護，也為官山。當然古時行政區(qū)劃治所所在地的名山名川、轄域中景觀名勝地等也有官山之性質(zhì)，但“公”的色彩濃。而上述王府禁地、達官進葬之地等官山則因“私”為禁，所屬區(qū)域嚴禁人們私自進入，嚴禁對其進行砍伐、鑿?fù)恋绕茐男袨椋⑼ㄟ^告示或者禁令的方式勒石以示。這里以清朝光緒年間的一則石刻為例。

桂林府禁止岑毓英墓地采石燒灰告示

賞戴花翎調(diào)署桂林府事特授鎮(zhèn)安府正堂吳、欽加游府銜世襲騎都尉署理臨桂縣事靈川縣正堂唐為出示泐石嚴禁事:照得名臣祠墓例應(yīng)妥慎防護，所以崇國體而報有功，典至重也。查臨桂縣屬東城外，堯山之高高嶺乃岑襄勤公墳塋所在，前經(jīng)由縣出示曉諭不許在附近山嶺開山燒窯，致有干礙。誠恐愚民無知未能遵守，除隨時飭差巡查，及諭飭附近團甲村長遵照一體妥慎保護外，合行泐石示諭，永遠嚴禁。為此示，仰附近村民及石匠諸色人等知悉。自示之后，凡襄勤公墳塋前后左右之山川，均應(yīng)防護，毋得殘破。至堯山附近之天馬山、白面山、寺山、蜈蚣山等處，皆屬官山，亦應(yīng)一律封禁，囗遠不許鑿山取石立廠燒灰。儻敢故違不遵，一經(jīng)查覺，或被指稟定，即拘案究辦，決不姑寬，各宜懔遵毋違。特示。

光緒叁拾年肆月(20)杜海軍：《桂林石刻總集輯?！?下冊)，北京：中華書局，2013年，第1244頁。

從石刻內(nèi)容可知，民眾是因在“岑襄勤公墳塋所在”燒窯開山鑿?fù)炼还俑畤澜?。桂林一帶的燒窯技術(shù)可以追溯到南朝時期，是古代手工業(yè)中最重要的類別，其主要為官府燒制建筑構(gòu)件。而燒窯嚴重依賴土和柴，因此，民眾大量于“岑襄勤公墳塋所在”地開山鑿?fù)练ツ荆粌H毀傷到祠墓以及遺跡，還對生態(tài)環(huán)境造成了極大的破壞。石刻中提及的岑毓英是廣西西林人，晚清大臣。曾先后署理宜良縣、澄江府，后遷云南布政使、云南巡撫、貴州巡撫、云貴總督；參與過中法戰(zhàn)爭抗法援越等，死后葬于堯山，岑毓英為官清廉、強調(diào)教化、治軍嚴明并為中國領(lǐng)土完整做出了巨大貢獻，在其祠墓碑亭內(nèi)還存有御制碑文緬其豐功偉績。正因如此，民眾在其祠墓所在之處開山燒窯時，桂林府便出示禁告禁止破壞其墳塋前后左右之山川。同時在該告示之中，還將所屬官山的范圍告知民眾，以進行官山的防護。對于景觀名勝等官山的保護，桂林古碑刻也有載述，如在象鼻山景區(qū)存有桂林府禁鑿石取土的一則禁令：“巡撫軍門示：今后但有諸戶等在此鑿石取土，毀傷先賢遺跡者，著地方千百長即拏解重治。如有囗查，一體坐罪。右囗桂林府刻石嚴禁?！?21)杜海軍：《桂林石刻總集輯校》(下冊)，北京：中華書局，2013年，第1277頁。該則告示雖也是由桂林府發(fā)出，但卻是受到其上級“巡撫軍門”的指示，可見桂林對官山的保護之嚴厲，而這類石刻的記載也體現(xiàn)古代桂林官府有著較為強烈的生態(tài)環(huán)境意識并付諸于實踐。

(四)公共山場“禁伐”

公共山場通常以村落為單位，不同的村落之間會通過河流、道路或者植樹、葬墳等形式來劃定區(qū)域。公共山場屬于村落的共同財產(chǎn)，有著嚴格的保護和使用的規(guī)定。村民可以進行合理的例如砍柴、放牧等行為，但是禁止濫砍濫伐或私自使用開墾土地、安墳等。村社也會通過鄉(xiāng)規(guī)民約的形式設(shè)立禁條以保護公山以及公山所屬的共同利益，如有偷盜山場樹木的行為，會以罰款的形式進行處罰，除前述的《桂林陽家村公議禁條碑記》中針對“禁條不嚴，賊匪迭起，良善難安”而村社民眾對山場保護“公議章程，特立禁條，永遠各戶遵照，亦維持世風之意云”之外，桂林碑刻中還有著當公共山場的區(qū)域劃分不清晰，外人或外村私自進入占用或破壞山場資源、引起村社之間矛盾時，官府因訴而進行調(diào)節(jié)和審判以保護村社公共山場的內(nèi)容。如：

臨桂縣禁伐告示

欽加同知銜署理臨桂縣事特授崇縣正堂記大功三次龔，為出示曉諭事，案據(jù)西鄉(xiāng)褚村民人褚宗繪等呈稱，緣民村與浪滸村互控騮頭嶺樹木一案。蒙恩堂訊，令民村削平壕基，所有樹木仍歸民村管業(yè)，各具遵依完案。民回村后，隨將壕基削平。嗣于前月內(nèi)復(fù)稟請出示保護，奉批此案?，F(xiàn)據(jù)梁自玉等具控，民村并不遵照前斷，將壕基毀去，各管各業(yè)。已經(jīng)諭查，應(yīng)候該團明白稟覆，如果確已遵照辦理，實系民村界內(nèi)樹木，準即出示保護可也等因。民等伏思，既已遵斷，自應(yīng)各管各業(yè)，前蒙諭團查明，迄今日久，想已稟覆，迫得續(xù)懇恩施，俯念懇務(wù)為重迅賜出示保護，勿俾林場有損，則不獨民村受開墾之益，亦不失各大憲勸民開墾之本旨也。為此，續(xù)叩臺前作主，賞準施行等情到縣。據(jù)此出批示外，合行出示嚴禁。為此，仰該處居民人等知悉，自示之后，爾等須知騮頭嶺地方所種樹木，系屬褚村公業(yè)，務(wù)宜共守禁約。浪滸等村不得任意剪伐，以及放牛踐踏。倘敢故違，一經(jīng)查出，或被該村民指名稟控，定即拘案究治，決不寬貸，各宜懔遵。切切。特示，并繪圖于后。(圖略)西北連褚村田畝私地為界。

宣統(tǒng)二年七月初八日曉諭(22)杜海軍：《桂林石刻總集輯?！?下冊)，北京：中華書局，2013年，第1256—1257頁。

上述石刻緣于清朝宣統(tǒng)年間臨桂縣民村與浪滸村因爭奪騮頭嶺樹木，褚村稟請官府審判一案。從“俯念懇務(wù)為重迅賜出示保護，勿俾林場有損，則不獨民村受開墾之益，亦不失各大憲勸民開墾之本旨也”可以看出，該片區(qū)域是由巡撫勸民開墾的公共林場，由于林場的范圍寬闊，村社之間所屬林木區(qū)域界定不清而產(chǎn)生了矛盾。在石刻中，官府“令民村削平壕基”，即砍掉不屬于本村林木區(qū)域的樹木，并且劃定了各個村寨公共林木的區(qū)域，要求其各管各業(yè)。同時告誡村民林木屬于公共財產(chǎn)，應(yīng)共同遵守公約對其進行保護。最后提出嚴禁砍伐和破壞其他村社林木的行為，否則拘案究治，決不寬貸。該則石刻不僅是古代部分官員順應(yīng)民眾所求而維護生產(chǎn)秩序、重視生態(tài)環(huán)境的生動反映，而且也體現(xiàn)了民眾出于生計與生態(tài)的關(guān)切而無法在糾紛面前與對方協(xié)商寧事時，就有可能借助政府的權(quán)威，即通過官方的查驗、判決而使問題得到解決。這類碑刻文獻實際上是鄉(xiāng)村民眾訴求與國家意識相互作用而融合于一體的結(jié)果，表明了在管理機制還較為松散的傳統(tǒng)鄉(xiāng)民社會里，國家力量與基層組織相互配合對鄉(xiāng)村進行治理，無疑具有互為補充的積極作用，尤其是對遠離中原的邊地區(qū)域，不但能有效減緩社會矛盾，而且能夠降低防控風險(23)楊宇浩、張中奎：《清代“盤江八屬”民族地區(qū)的社會問題及其治理—基于碑刻文獻的分析》，《貴州工程應(yīng)用技術(shù)學院學報》2020年第6期。，對于維護當?shù)氐纳鐣伟?，形成和諧的村寨社會生活環(huán)境客觀上具有積極的促進作用。

(五)生態(tài)環(huán)境修復(fù)

所謂生態(tài)環(huán)境修復(fù)是指對生態(tài)系統(tǒng)停止人為干擾，以減輕負荷壓力，依靠生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)能力與自組織能力使其向有序的方向進行演化，或者利用生態(tài)系統(tǒng)的這種自我恢復(fù)能力，輔以人工措施，使遭到破壞的生態(tài)系統(tǒng)逐步恢復(fù)或使生態(tài)系統(tǒng)向良性循環(huán)方向發(fā)展。桂林一帶，自有建制，特別是成為一方政治經(jīng)濟文化中心后“引力”的增強，人口流動加劇，中原移民不斷流入。而人口的不斷增加，無疑對桂林一帶的自然生態(tài)環(huán)境造成了負面性的影響，一些地方官府或有識之士目睹時情時景，基于樸素的生態(tài)環(huán)境意識、環(huán)保情懷及其職責，積極踐行環(huán)境保護、生態(tài)修復(fù)等事宜。于此，示舉元至元丁丑年(1277)仕宦桂林任廉訪經(jīng)歷的郭思誠所撰之《新開西湖之記》碑以見其一斑。

新開西湖之記

湖之為言潴，水之澤也。雖廣大之不同，其名則一也。天下郡有西湖，因東坡顯名者三：杭、穎、惠也。余備員海北，憲幕雷陽，近城有西湖一區(qū)，坡翁昔謫寓于此，亦嘗詠歌之。雷守番禺，陳大震因題詩云：“天下比來幾西子，水中曾見百東坡?！?/p>

西湖所在，皆勝概也。桂林郡城相去數(shù)里許，亦有西湖，水源自夾山鲇魚洞而出，環(huán)繞隱山潛洞，南隔陽江。唐宋名賢帥此邦者，建立亭閣洲嶼于湖山，皆有著跡于郡志。惟南軒先生張公改置放生池于此，非特游賞之所也。

桂林為郡，山有余而水不足，此湖綿亙數(shù)頃，天造地設(shè)，非人力穿鑿所就。寬可維舟，深可為淵，宣泄風土郁蒸之氣，潤澤城廓。地接資慶闌若，號為五峰。龍脈所聚，為一郡山川形勝，豈偶然哉？歸附后，曩歲憲宣二司養(yǎng)魚，利甚博，以助公用。繼有猾徒周其姓者，蒙蔽緣寅邑吏，請佃湖面為由，壘石塞源，于流杯池開渠泄水，于陽橋江芟荷蓮而長葑菲，筑堰壩而圍田塍，掩為己產(chǎn)，立券售于市戶曾、唐、李、王、楊五姓，歲收禾利肥家。湖之湮塞，使郡之地脈枯燥，官府失于檢察。后至元乙亥，余叨長憲幕。次年，因編集《桂林郡志》，歷覽近城山川巖洞，詢及此湖為田，非舊志也。亟命帥掾攝縣事廬陵劉宗信踏勘核實，塞其渠而疏其源，撤其壘而鋤其堰，追索私立契據(jù)，囗囗入嶺申府聞達帥閫。囗囗村下給禁治，以絕后弊。湖面干涸，積有年矣。不數(shù)月，水痕如故。是夏，芙蕖荇藻復(fù)生，遠爾人皆歡喜，亦系乎數(shù)也。

丁丑季秋，淇川郭思誠謹志(24)杜海軍：《桂林石刻總集輯?！?上冊)，北京：中華書局，2013年，第401—402頁。

該石刻記錄了位于桂林西山公園內(nèi)的西湖綿延數(shù)頃，天造地設(shè)，然而在明代當?shù)孛癖姙橹\私利壘石塞源，筑堰圍田造成河流干枯，經(jīng)過當?shù)厥柰ㄋ?、撤除壘石和鏟除堰壩，西湖水面復(fù)還的事件，反映出桂林一帶自古就有保護環(huán)境的觀念。通過歸納和整理關(guān)于桂林生態(tài)環(huán)境修復(fù)的摩崖石刻，便于我們理清桂林生態(tài)環(huán)境及其變遷與保護的脈絡(luò)，對于如今桂林生態(tài)文明建設(shè)、使桂林永續(xù)“山水甲天下”有一定的借鑒意義。

三、桂林石刻文獻中的生態(tài)保護機制分析

從桂林石刻文獻中的生態(tài)及生態(tài)保護信息不難看出，在古代桂林地區(qū)，實際上已形成了具有地域性的生態(tài)保護制度性規(guī)范和文化，而這些規(guī)范和文化的形成與踐行，離不開與之密切相關(guān)的機制的作用，離不開機制這一“催生婆”功能的發(fā)揮。桂林石刻文獻中呈現(xiàn)出的教育傳播、壓力傳導(dǎo)、村民自治、糾紛預(yù)防與調(diào)處、官民互濟等生態(tài)保護機制，不僅有著顯著的地域性特征，而且之于當今的生態(tài)環(huán)境保護也具有積極的參考意義。

(一)生態(tài)保護的教育傳播機制

以石質(zhì)為載體的石刻文獻是桂林傳播生態(tài)保護觀念和記錄保護行為的重要形式之一。石刻質(zhì)地堅硬、易于保存的特點使其能夠具有良好的傳世教育作用，承載著生態(tài)環(huán)境保護工作所需的重要的第一手歷史材料。在古代桂林及周邊地區(qū)，人們雖然還沒有建立起完全科學完整的生態(tài)環(huán)境保護觀念，但是對人類與大自然的關(guān)系已經(jīng)有了樸素的認識，并以石刻的方式流傳后世。首先，體現(xiàn)在對大自然敬畏心理的生態(tài)觀念，如北宋時期《李付勸農(nóng)事文》(25)杜海軍：《桂林石刻總集輯?！?上冊)，北京：中華書局，2013年，第47頁。一刻中便提出了自然天道與人世相應(yīng)的思想，深刻表達了人們最初形成的“天人合一”的觀念。其次，體現(xiàn)于法令整治。通過官方法令劃定保護范圍并禁止擅自進入，如：“竊慨夫把翰舊區(qū)，行觴余址，衣冠所萃，丘墓是叢。乃何地不可歸骨，獨與是山爭尺寸之土?甚無謂也。飭以厲禁，使人不侵，其惟賢府公、明令君乎!”(26)張鳴鳳：《桂勝 桂故》(第1卷),北京:中華書局,2016年，第3頁。其三，體現(xiàn)在植樹造林的意識。我國古代王朝或多或少都有提倡植樹造林的觀念，桂林官府也有引導(dǎo)植樹護樹的觀念。如全州僉判李習提出：“與章植松道旁，人憩其蔭，比于甘棠”。(27)謝啟昆：《廣西通志》卷二四六，《宦績錄六》?！秾毞e山植樹碑》中對寶積山植樹的情況做了記載：“寶積山老樹參天，佳木蔥蒨。丁丑十一月新栽松六十四株。己卯正月復(fù)栽松四十四株、桂十五株，又松四株，山頂栽松五株。二十六日庚午記。二月十五日，山頂下坡栽松六株，再西土嶺上栽松三十六株?！?28)杜海軍：《桂林石刻總集輯校》(下冊)，北京：中華書局，2013年，第1135，1006—1008，1135頁。而于上述諸方面保護環(huán)境的內(nèi)容規(guī)定并勒之于碑的方式，實則體現(xiàn)為石刻碑記傳世久遠的特點和優(yōu)點，而成為當?shù)厣鷳B(tài)的保護宣傳與遵循敬畏之良方。

(二)官府制度及其調(diào)處的壓力傳導(dǎo)機制

桂林自建始安郡起，便由中央王朝直接分派官員進行治理，置于中央封建王朝的統(tǒng)一管理之下。因此，在生態(tài)環(huán)境保護方面，官府的壓力機制治理模式發(fā)揮了重要作用。一是由桂林府乃至上級政府出示字據(jù)或頒發(fā)禁令以預(yù)防或禁止人們破壞林木等行為，是帶有強制性的、具有法律效力的制度。如道光二年桂林因借扒龍船之名，大量砍伐樹木制造龍舟，桂林府則出示《桂林府為端午節(jié)龍舟賽事禁令》，(29)杜海軍：《桂林石刻總集輯校》(下冊)，北京：中華書局，2013年，第1135，1006—1008，1135頁。其中明確：“自示之后，倘有無賴之徒仍借扒龍舟為名，砍伐樹木，聚眾斂錢，希圖肥己，許即指名稟報，本府衙門以憑嚴拿究處?！贝送膺€有光緒年間的《禁止毀樹碑》：“按察使司長示：禁止毀樹。光緒五年正月吉日?！?30)杜海軍：《桂林石刻總集輯校》(下冊)，北京：中華書局，2013年，第1135，1006—1008，1135頁。這類碑刻都是地方官府為了維護山林環(huán)境所頒發(fā)的禁令條款，對于地方百姓來說，既是有效而持久的“法律”宣傳、教育，又是觀念謹守和行為約束的壓力，無疑于生態(tài)環(huán)境的保護意義重大。二是官府調(diào)處。官府調(diào)解是古代傳統(tǒng)調(diào)解模式的一種，是解決民間爭端的重要方式。從上述石刻中不難看出，當民間調(diào)處無法解決糾紛時，便會求助于官府進行調(diào)處。這是因為，首先官府調(diào)處相較于民間調(diào)處具有強制性和權(quán)威性。官府的調(diào)查與判決結(jié)果，雙方當事人必須接受并要履行各自的義務(wù)，即使判有不公，多以抱著“民不與官斗”的心態(tài)而息事；其次，官府調(diào)處是基于“共”與“和”的初衷，目的是幫助修復(fù)村社之間的利益關(guān)系和人際關(guān)系，實現(xiàn)利益公平、和睦相處。如果某一方一旦違反了判決的結(jié)果而引起矛盾，就會受到官府的處罰。因此官府調(diào)處以碑刻這一“憑據(jù)”的方式能夠清晰的界定各村社的公共山林區(qū)域，并且能夠長期有效的保證村社內(nèi)的生態(tài)環(huán)境資源的使用和保護。

(三)以村規(guī)民約為主要載體的村民自治機制

村規(guī)民約是古代地方社會治理的一種重要形式，起源于人類社會以地緣關(guān)系為紐帶的鄉(xiāng)村社區(qū)(以村落為主要形態(tài))形成之后協(xié)調(diào)超越家庭、家族關(guān)系的社區(qū)社會秩序的需要，在相當漫長的一個歷史時期維護著中國農(nóng)村社會中的基本秩序。(31)張明新：《從鄉(xiāng)規(guī)民約到村民自治章程——鄉(xiāng)規(guī)民約的嬗變》，《江蘇社會科學》2006年第4期。在石刻之中體現(xiàn)出來的紳耆或者耆老群體，他們大都接受過一定程度的教育或者在當?shù)鼐哂休^高的聲望和影響力，能夠在民眾之中樹立一定的權(quán)威，從而擁有倡導(dǎo)、制定和執(zhí)行村規(guī)民約以及懲處的權(quán)力。從“蓋聞朝廷有律法，鄉(xiāng)黨有禁條”可以看出，紳耆組織在制定村規(guī)民約時既體現(xiàn)了國家政權(quán)的意志和要求，同時又與民眾的實際需求、地方的風俗習慣和社會倫理等條件相契合，以此獲得官方和民眾的雙重支持，使得村規(guī)民約得以順利實施，并且刻之石上以代代相傳、受訓(xùn)、踐行。鄉(xiāng)規(guī)民約一旦形成，在長期的發(fā)展過程中就會逐漸從形式、制度規(guī)范內(nèi)化成民眾心中的意識和準則，再反作用于自治組織對村社的管控和治理。

(四)村社之間基于平等、和睦基礎(chǔ)之上的糾紛預(yù)防與協(xié)商解決機制

在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，村社之間山連山、水連水，血緣、地緣、親緣等社會關(guān)系錯綜復(fù)雜。受歷史或現(xiàn)實各種因素的影響，村社之間往往會出現(xiàn)程度不同、內(nèi)容各異的矛盾和糾紛。而矛盾的排解、糾紛的解決在皇權(quán)長期不下鄉(xiāng)，鄉(xiāng)村行自治，抑或在國家政權(quán)進入?yún)s力量無力為濟的狀況下，多數(shù)村、社之間基于平等、和睦與生產(chǎn)生活秩序穩(wěn)定的考量，經(jīng)由村社組織、寨老紳耆之間的協(xié)商予以解決。而一旦達成協(xié)議，又往往將內(nèi)容予以碑記，以彼此遵守并傳之后代以繼。清同治十年靈川縣“廖家大境兩村分占山場合同碑”即為其中的代表。該碑曰：“蓋吾廖家村、大境村原賴始祖廖萬高遺下山場，土名長峰歧、紅盤水一帶地方，……迄今事遠年湮，人事遷變，因葬墳、割草引起訟端，蒙鄰村老等勸息，書立合同二紙，各執(zhí)一紙，照舊管業(yè)，彼此相安，仍系二村葬墳割草，永遠不得爭占。是以請匠勒石，以垂世世子孫之記云。今將合同刊于其后：立寫合同廖家村、大境村，原因祖上遺下之山場，系割草燒灰，安葬墳?zāi)梗坏脕y伐風囗古樹，歷年以來，各守舊章……今經(jīng)明老等，敘明此紙，其后尋事亦作費契，二村仍然照舊章程葬墳、割草……今當憑鄰村老等親口口白。日后，如不遵約者，自投法外，稟明鄰村老，送官究治?？趾鬅o憑，特立合同二紙，各收一紙永遠永遠和合如意?！蓖瑫r，碑上署有“在場人”“執(zhí)筆人”和廖家村、大境村村老名錄。(32)李照艷：《清至民國桂北民間糾紛治理研究——以桂林地區(qū)契約、碑刻為研究視角》，《棗莊學院學報》2014年第6期。此碑刻中，廖家村、大境村兩村村民因山場內(nèi)葬墳、割草問題引起糾紛，后經(jīng)雙方村老協(xié)商，立下合同，使糾紛得以解決，并且請匠勒石，以示后人。

(五)官民互濟的聯(lián)動治理機制

在古代，人們對保護生態(tài)環(huán)境已經(jīng)有了初步的認識。宋朝時期還專門設(shè)立了名為“虞部”的管理機構(gòu)掌管山林。明清時期仍然沿襲了之前歷代的育山護林的保護政策。但是在養(yǎng)護山林的過程中，官府的人力物力財力不足以支撐管制與防護整個地方社會的山林環(huán)境，尤其在山林制度繁雜的地區(qū)，或者社會環(huán)境不良、盜山賊匪迭起，更是難以應(yīng)對時，官府與村社組織乃至民眾之間就需要協(xié)同合作，共同發(fā)力于社會秩序維系，互濟于生態(tài)環(huán)境的保護。首先，村社根據(jù)朝廷的律法以及地方政府的規(guī)定來制定章程，以此承擔起保護山林的責任，這從前述村社公議禁條的內(nèi)容便可以體現(xiàn)。在官府難以照看周全之時，通過村社組織的力量來增補官府的監(jiān)督違禁行為，并通過呈請官府，來達到合法管控的目的。其次，官府也通過村社組織、民眾來進行山林的養(yǎng)護。如在過去，桂林獨特的自然地理環(huán)境為一方名勝的培養(yǎng)提供了許多優(yōu)良之處，而名勝培育需要的選址條件，使其成為了官府保護山林的一股特殊力量。地方官府通過出示憑據(jù)等給予所選擇地址的合理性，以支持名勝區(qū)的建設(shè)和保護。此外，官府在以此憑據(jù)約束不法之人侵盜砍伐破壞林木等行為的同時，還賦予了執(zhí)據(jù)人或村社組織保護該地林木的責任和義務(wù)，減少了官府管控和巡查山場山林所需要的人力和時間。

四、結(jié)語

石刻是我國歷代以來保護生態(tài)環(huán)境的一種重要形式，體現(xiàn)了我國古代人民在與大自然相處的過程中形成的尊重自然、敬畏自然以及天人合一等生態(tài)智慧，也是我們了解古代傳統(tǒng)的生態(tài)保護觀念及其行為路徑的珍貴史實資料。桂林歷史上能夠長期穩(wěn)定地保持良好的自然生態(tài)環(huán)境，這與官民雙方重視生態(tài)環(huán)境保護密切相關(guān)。而這些石刻碑銘就是桂林歷史發(fā)展過程中重視環(huán)境保護觀念與行為的獨特見證，也是最能體現(xiàn)實時生態(tài)保護觀念及其行為的重要證據(jù)。從上述碑刻來看，桂林生態(tài)環(huán)境保護自上而下有國家律令、地方禁令和告示等方式去引導(dǎo)民眾樹立保護自然環(huán)境的生態(tài)意識以及約束和禁止破壞自然環(huán)境的行為；自下而上有民眾性組織或村社根據(jù)國家或官府的律法禁令所制定的公議禁約或自發(fā)形成的關(guān)于保護生態(tài)環(huán)境的鄉(xiāng)規(guī)民約。桂林生態(tài)環(huán)境保護的角色不僅有地方官府及上級官員，還有地方的自發(fā)性群體組織、村社紳耆、頭甲等。由此可知，生態(tài)環(huán)境的保護工作需要政府、社會組織以及民眾共同參與，相輔相成。放眼當下，生態(tài)文明建設(shè)的責任主體，主要由政府、企業(yè)、社會組織和公眾構(gòu)成，而它們的主要責任體系，也就構(gòu)成了中國當前和今后一個時期生態(tài)文明體系建設(shè)的核心內(nèi)容。(33)曹洪軍、李昕：《中國生態(tài)文明建設(shè)的責任體系構(gòu)建》，《暨南學報(哲學社會科學版)》2020年第7期。政府層面在其中要發(fā)揮制度和政策向下的主導(dǎo)與監(jiān)督作用；企業(yè)層面發(fā)揮科技創(chuàng)新的作用，在企業(yè)發(fā)展過程中促進環(huán)境保護和資源節(jié)約；社會組織和公眾要提升生態(tài)文明意識以及增強生態(tài)文明實踐能力，三者協(xié)調(diào)綜合作用。生態(tài)文明建設(shè)是一項長期且艱巨的任務(wù)。各地遺存的石刻文獻中蘊含的生態(tài)地方性知識和生態(tài)保護經(jīng)驗，可為當今各地在進行地方生態(tài)環(huán)境建設(shè)時，了解到當?shù)貧v史上的生態(tài)環(huán)境特征、變動歷程、出現(xiàn)過的突出問題、重大保護舉措、成果經(jīng)驗以及生態(tài)文化，以為制定有效的、因地制宜的、可持續(xù)的生態(tài)環(huán)境保護規(guī)劃和行動方略獲得有益的素材和借鑒，助推生態(tài)文明建設(shè)邁向新的里程。