孟凡祺 ， 孟 丁

(1.新西蘭奧克蘭大學(xué),新西蘭 奧克蘭 1010;2.廣東外語外貿(mào)大學(xué) 商學(xué)院，廣東 廣州 510006)

20世紀(jì)，社會學(xué)家吉登斯、韋伯等就開始了關(guān)于社會未來的研究，并將其作為探索現(xiàn)代性發(fā)展中人與社會互動的重要途徑。吉登斯曾提出處于后現(xiàn)代社會中的人們更傾向于思考未來而非回顧歷史，因此相較于現(xiàn)代意義，傳統(tǒng)價值觀時常被人們遺忘。[1]雖然因過于強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代人的主觀能動性而忽略歷史對社會的塑造被受批判，但吉登斯也為后世學(xué)者研究人們想象未來的能力提供了強(qiáng)有力的理論支持。貝克提出現(xiàn)代社會中充滿了不確定性與風(fēng)險，人們會因不同的思考方式、人生態(tài)度、選擇模式及所處的社會背景走上截然不同的人生道路。因此，研究他們?nèi)绾蜗胂笞约汉蜕鐣奈磥恚⒆鞒鱿鄳?yīng)選擇，成為了社會學(xué)研究至關(guān)重要的議題。

一、“未來研究”的內(nèi)涵

1. 青少年“想象中的未來”

富隆曾為青少年研究刻畫了現(xiàn)代背景：由新自由主義帶來的不穩(wěn)定的市場、健康狀況和教育產(chǎn)出，迫使青少年階段成為了一個動態(tài)的、可塑的、且時刻改變著的過程，以應(yīng)對隨時可能出現(xiàn)巨大變動的未來。[2]基于此種背景，青少年研究者紛紛從更加靈活、根植于具體語境和敘述的視角開始研究青少年是如何想象和看待未來的。比如，班納和尼爾森提出了三種青少年構(gòu)想未來的方式：延續(xù)父母型、風(fēng)險適應(yīng)型與任務(wù)列表型。青少年會根據(jù)個人特征、家庭背景和社會階層選擇其想象和應(yīng)對未來的策略，并且可能隨時依據(jù)情況進(jìn)行調(diào)整。

類似地，青少年研究者們歸納出了兩種青少年構(gòu)想的未來模式：個人或短期未來，與社會或長期未來。[3]青少年們一方面會根據(jù)個人的具體情況進(jìn)行個人生活的規(guī)劃，同時也會構(gòu)想社會長期的發(fā)展，二者相互連接又各自獨(dú)立。該理論內(nèi)核印證了社會學(xué)家對西方現(xiàn)代性下人與社會的互動的論調(diào)，符合傳統(tǒng)社會學(xué)理論的研究路徑。然而，雖然上述兩種理論模式被廣泛運(yùn)用在西方青少年的未來研究中，但其簡單的分類和人為建立的對立關(guān)系忽略了青少年具體的日常生活體驗(yàn)和個體差異，也受到了不少學(xué)者的批判。

澳大利亞學(xué)者伍德曼和韋因提出的“社會世代”理論一定程度上彌補(bǔ)了上述理論的不足。他們認(rèn)為，世代的產(chǎn)生是基于由社會變革產(chǎn)生的集體記憶和經(jīng)歷。因此，即便是處在同一年齡階段，來自不同地區(qū)、有著不同記憶和經(jīng)歷的青少年們也可以隸屬于不同的世代單位。[4]青少年們不再被僅僅根據(jù)出生時間即被劃分為同一世代，而是強(qiáng)調(diào)單位內(nèi)部共同的記憶和經(jīng)歷。這樣靈活的理論給未來研究者們提供了新的思路，青少年們想象未來的內(nèi)容不再需要被劃分到某種類型中，而應(yīng)當(dāng)更加注重其想象的方式和產(chǎn)生原因。

上述三種理論模型構(gòu)成了西方青少年研究中關(guān)于“想象的未來”議題的理論基礎(chǔ)，學(xué)者們基于此將傳統(tǒng)社會學(xué)理論加以批判繼承，形成了青少年未來研究的學(xué)術(shù)格局。然而，根植于西方社會的理論存在著不少弊病及限制，中國的青少年研究者需要根據(jù)具體國情和文化特征對理論加以甄別改造。

2. 庫克與青少年未來研究

西方青少年未來研究的“集大成者”應(yīng)屬澳大利亞學(xué)者庫克與2018年發(fā)表的著作《想象的未來：希望、風(fēng)險與不確定性》。書中展示了當(dāng)代澳大利亞青少年關(guān)于未來的想象和相應(yīng)的應(yīng)對策略。

庫克認(rèn)為，澳大利亞的青少年對于未來的想象大致分成兩類：個人/短期的和社會/長期的。前者關(guān)系到青少年在自己未來可預(yù)見的時間范圍內(nèi)可能呈現(xiàn)的未來景象，與個人的職業(yè)、家庭、社會地位、宗教信仰息息相關(guān)；而后者可能是超越個人壽命或無法預(yù)見的時間范圍內(nèi)整個社會可能出現(xiàn)的變化，比如氣候變化、戰(zhàn)爭、政治博弈所帶來的影響全社會乃至世界的未來景象。他通過對28名來自不同家庭背景、社會階級、宗教信仰、教育程度的青少年進(jìn)行深度訪談，就個人和社會兩種未來愿景進(jìn)行探討。其中，長期的、社會型的未來是庫克更為關(guān)注的話題，因?yàn)?，這關(guān)系到個人如何看待并且應(yīng)對來自未來的不確定性，進(jìn)而影響未來的社會發(fā)展。

總體來說，庫克認(rèn)為當(dāng)代澳大利亞青少年普遍對未來抱持消極的態(tài)度，認(rèn)為未來的社會發(fā)展趨勢應(yīng)大體呈現(xiàn)下滑的狀態(tài)。為了應(yīng)對這種負(fù)面情緒，青少年們通常將個人發(fā)展與社會未來分割開來，形成兩套獨(dú)立的關(guān)于未來的想象。關(guān)于個人發(fā)展，青少年們通常會受到日常生活中形形色色的影響，比如父母、社區(qū)、宗教、個人興趣以及媒體報道，從而對自己的未來道路有著個性化的選擇。職業(yè)道路、家庭模式和社會身份都是青少年關(guān)注的重中之重。除此之外，是否需要有對自己未來的規(guī)劃也成為了少部分青少年眼中的非必需品。庫克認(rèn)為，個人發(fā)展的未來具有高度的主觀性和獨(dú)特性，與個人經(jīng)歷和日常生活息息相關(guān)。

關(guān)于社會的未來，庫克做了深刻的闡述和討論。根據(jù)阿奇的反思性理論，庫克認(rèn)為青少年之所以會對社會的采取不同的態(tài)度，是因?yàn)樗麄兊乃季S方式不同?？偟膩碚f，雖然消極但依舊有希望，是大部分澳大利亞青少年們對社會性未來抱持的態(tài)度。產(chǎn)生消極態(tài)度的根本原因即貝克提出的“風(fēng)險社會”：當(dāng)代青少年們處在一個充滿風(fēng)險和不確定性的社會?，F(xiàn)代社會的種種特質(zhì)使青少年無法根據(jù)前人的經(jīng)驗(yàn)預(yù)測自己的未來，因此，對風(fēng)險的畏懼使得大部分青少年對未來沒有把握，進(jìn)而消極對待。相反，也正因?yàn)轱L(fēng)險和不確定性，青少年對于未來社會反而產(chǎn)生了一種主人翁意識或社會責(zé)任感，也由此產(chǎn)生了正面積極的對于未來的希望。希望作為青少年未來研究的重要議題之一，也對形塑其對社會未來的愿景起著重要作用。

個人未來和社會未來，雖然在庫克的書中分成了兩種類型的想象，但他們之間其實(shí)也存在著相似的軌跡。即便青少年對于這兩種未來持不同意見，甚至有些會回避關(guān)于社會未來的想象，但其根本的思維方式并無不同。比如，收到更多外界影響的青少年，對于個人未來的選擇大多以家庭為重心，同時認(rèn)為社會未來的發(fā)展將穩(wěn)定且緩慢；而更加獨(dú)立或有“個性”的青少年，會做出更為獨(dú)特甚至叛逆的選擇，同時認(rèn)為社會未來發(fā)展將充滿動蕩和不確定性。這種思維方式的差異，源自青少年的成長環(huán)境，根據(jù)阿奇的理論分類，將呈現(xiàn)極大的分化。

在方法論方面，庫克提出，與其去分辨青少年們關(guān)于未來想象的內(nèi)容差異，形成此類想法的原因和方式更值得研究者關(guān)注。當(dāng)代研究者們過于執(zhí)著于內(nèi)容的甄別，而忽略了本質(zhì)的原因和方式，但遺憾的是，雖然為青少年未來研究的發(fā)展指明了方向，庫克并沒有在其論述中展現(xiàn)完整的分類體系和方法論，仍舊停留在了向過往理論靠攏的程度。另外，作為土生土長的澳大利亞學(xué)者，她的全部材料、背景和語境都是澳大利亞社會，與其他社會尤其是亞洲社會文化存在著較大差異，無法直接套用在中國青少年研究中。

二、傳統(tǒng)社會學(xué)理論的發(fā)展

西方青少年研究領(lǐng)域中關(guān)于未來的想象雖然已經(jīng)成為一項重要且熱門的議題，但由于發(fā)展時間還不長，其內(nèi)部的理論架構(gòu)還未完整建構(gòu)。研究者們大多是依據(jù)上文所說的幾個基本思路分析研究對象和材料，進(jìn)而與傳統(tǒng)社會學(xué)理論進(jìn)行對話，試圖解構(gòu)青少年的未來想象。

1. 貝克“風(fēng)險社會”與青少年生活

作為后現(xiàn)代社會學(xué)研究的代表大師之一，貝克提出的最經(jīng)典的理論——風(fēng)險社會與青少年的未來研究緊密相關(guān)。他認(rèn)為，后現(xiàn)代社會的未來發(fā)展充滿了人為制造的新的風(fēng)險。與傳統(tǒng)社會的穩(wěn)定不變不同，后現(xiàn)代社會中由于經(jīng)濟(jì)、科技、文化等因素的迅速發(fā)展，呈現(xiàn)出了越來越多難以控制和解決的不確定性。雖然這些風(fēng)險都是人為制造的，但人們通過科學(xué)技術(shù)等手段卻難以解決，因?yàn)檫@些風(fēng)險都存在于個體生活的差異性中，難以一概而論。也就是說，現(xiàn)代社會中存在的新風(fēng)險迫使人們拋棄從前一概不變的經(jīng)驗(yàn)主義，充分發(fā)揮個體能動性以制定差異化的個人策略以應(yīng)對未來社會的風(fēng)險和不確定性。

作為被動生活在由成年人建構(gòu)的社會中的青少年，面對風(fēng)險和不確定性的能力顯得越發(fā)薄弱。不再能夠通過既定的社會機(jī)制、階層和父母過去的經(jīng)驗(yàn)看到自己未來的可能性，青少年面臨著史無前例的挑戰(zhàn)。例如，教育擴(kuò)張和學(xué)歷貶值使青少年在激烈的教育競爭中很難獲得優(yōu)于同伴的地位，進(jìn)而獲得職業(yè)和社會地位上的優(yōu)勢；勞動力市場不穩(wěn)定進(jìn)一步增加了個人發(fā)展和家庭生活的不穩(wěn)定性；家庭結(jié)構(gòu)劇烈變動也使得青少年對傳統(tǒng)婚姻、家庭、代際關(guān)系充滿質(zhì)疑。也正因此，青少年如何在風(fēng)險社會中想象和構(gòu)建自己與社會的未來，對于社會學(xué)家來說顯得尤為重要。

盡管貝克提出的理論非常符合當(dāng)代社會的發(fā)展模式，無論是西方還是中國社會都處在劇烈變革的時代，但其“風(fēng)險社會”從根本上仍是一個處在理想狀態(tài)下的西方資本主義社會模型。在這個模型中，地域和文化差異的內(nèi)容被選擇性地忽略，也很難看到個體日常生活的痕跡。因此，“風(fēng)險社會”的理論并非適用于實(shí)際社會生活，也并非中國青少年未來研究的最佳選擇。

2. 阿奇反思性與青少年思考方式

作為第一位國際社會學(xué)女性會長，阿奇及其關(guān)于反思性的理論為西方社會學(xué)理論發(fā)展提供了強(qiáng)有力的支持。在青少年研究和未來研究的領(lǐng)域，其理論也得到了應(yīng)用和發(fā)展。前文提到的庫克就是阿奇的擁躉者之一。

阿奇認(rèn)為，現(xiàn)代社會中人們從與自己、他人和社會的互動中提煉出了反思的能力，以適應(yīng)社會并應(yīng)對社會變革。但是，與其他社會學(xué)家如吉登斯和貝克不同，他認(rèn)為這種反思的能力并非被動形成，而是所有社會和個人的先天能力。是這種能力促成了社會變革及社會與其成員之間的互動。[5]

在她的理論架構(gòu)中，人們有著四種不同的反思性：溝通型、匿名型、元反思型和碎片型。其中，溝通型是指人們期望自己的經(jīng)驗(yàn)及對世界的看法能夠得到身邊同伴的認(rèn)可，因此，采用這類反思方式的人們通常會跟隨身邊或前輩的腳步來調(diào)整自己的人生進(jìn)程。具體地，父母、師長、同伴的意見和看法對這類青少年來說至關(guān)重要，他們會因?yàn)榭释玫秸J(rèn)同和接納來構(gòu)想自己對未來的想法。與之相反，匿名型的人們則更加傾向獨(dú)立思考并且迎接新的挑戰(zhàn)。因此，這類人會及時抓住隨時可能出現(xiàn)的機(jī)會并靈活地制定策略。作為青少年，這類思考方式非常適合當(dāng)今風(fēng)險社會的語境，可以幫助他們靈活迅速地根據(jù)自身情況和外部因素調(diào)整應(yīng)對未來隨時可能出現(xiàn)的不確定性和風(fēng)險，而不需要收到過多他人和過去經(jīng)驗(yàn)的制約。

另外，元反思性則是有著明顯價值導(dǎo)向、且通常批判主流社會規(guī)范的思考方式。使用這種方式的人們和其他方式的人們有著比較明顯的差異，通常會更加深刻地思考人與社會的關(guān)系，因此也對未來有著不同的看法。使用這類思考方式的人通常擁有著很強(qiáng)的批判能力，因此，對是否有必要提前規(guī)劃未來持質(zhì)疑的態(tài)度。相反，一些短期或眼前的計劃顯得更有實(shí)際意義。在現(xiàn)代社會中，越來越多的青少年開始采取此類思考方式和價值取向，非常值得社會學(xué)家關(guān)注。最后一種方式是碎片型，有些人們發(fā)現(xiàn)自己無法產(chǎn)生對未來的動機(jī)、動力甚至想法，因此，時常將現(xiàn)在的自己和未來生活分割開來。采用這類思考方式的青少年通常認(rèn)為自己沒有能力掌控未來，對社會的挫敗感和無力感使得他們處在一種現(xiàn)實(shí)和未來的割裂狀態(tài)中。青少年可能因?yàn)槭盏侥撤N挫敗或引導(dǎo)從而產(chǎn)生此類想法，但其實(shí)他們并沒有失去思考的能力，這僅僅可能是某種自我保護(hù)的心理機(jī)制。

阿奇的反思性理論非常好地解釋了在不同的社會形態(tài)中人們的主觀能動性和與社會互動的能力，尤其是能夠解釋處在弱勢地位的青少年們某些對待未來負(fù)面或消極的態(tài)度。然而，這樣的理論體系忽略了歷史或文化環(huán)境對人們的影響?；蛘哒f，她的理論完全立足于西方工業(yè)社會發(fā)展的路徑，而沒有兼顧其他社會形態(tài)下人們的思考方式。因此，在中國的青少年研究中，我們無法直接應(yīng)用她的理論體系，而是要加以甄別和改造，符合我國具體的文化、歷史和社會環(huán)境。

3. 布迪厄資本理論與青少年發(fā)展

法國社會學(xué)家布迪厄，作為當(dāng)代社會學(xué)界最受關(guān)注的理論學(xué)家之一，他的資本和慣習(xí)理論為西方青少年學(xué)者提供了深刻的理論框架和方法論。他的理論雖然同樣根植于資本主義社會，但對于非西方社會的文化鮮有涉及，但其理論更多地是為分析社會文化提供了方法論思路，而非簡單的概括性歸納。

在慣習(xí)理論中，布迪厄指出具體的社會背景為慣習(xí)提供了產(chǎn)生的可能性。人們在具體的場域中形成獨(dú)屬于本文化的心智、行為、感情、互動模式，以及其他日常生活中的方方面面的慣習(xí)。[6]這些實(shí)踐模式由于代代相傳，在新的個體出生前就已形成，且不斷延續(xù)。青少年處在不同的文化場域中，擁有著不同的慣習(xí)，因此，我們應(yīng)當(dāng)在研究其對于未來的看法時緊扣他們所處的社會文化背景，而不是根據(jù)其年齡一概而論。慣習(xí)理論能夠解釋青少年如何與自己、他人和社會進(jìn)行互動，如何理解未來，又為何關(guān)于未來規(guī)劃做出不同選擇。

當(dāng)然，資本理論也能夠?qū)η嗌倌暄芯科鸬街匾淖饔谩＝?jīng)濟(jì)、社會、文化資本的積累對塑造不同的價值觀至關(guān)重要。人們積累不同類型的資本以穩(wěn)固或提升自己和后輩的社會階級和地位。布迪厄認(rèn)為，社會中不平等的現(xiàn)象或社會階級的差異就來源于各類資本積累的不平等。[7]而青少年作為被動的社會參與者，其所處的社會階級和擁有的資本幾乎全部來自于父輩或祖輩。因此，探索青少年如何看待其自身與家庭所擁有的資本和未來的發(fā)展方向，以及因資本差異導(dǎo)致的階級差異如何影響青少年對未來的看法，成為了青少年未來研究中的重要議題。

相比于前文討論的幾種理論，布迪厄的理論體系相對更適合我國青少年未來問題的研究。他提出的研究路徑和方法論超越了西方資本主義社會的限制，適用于不同社會背景下對與青少年的分析。但是，在他的理論中仍有一些根深蒂固的來自資本主義社會的弊端需要被謹(jǐn)慎甄別，方可運(yùn)用于我國的青少年研究。

三、國際學(xué)界熱門討論話題

在這樣的理論背景之下，西方青少年未來研究延伸出了多個熱議的話題，值得我國研究者加以關(guān)注。

1. 時間與未來研究

關(guān)于未來研究，首先要界定何為“未來”。一個慣常的方式是通過時間來區(qū)分過去、現(xiàn)在和未來。在當(dāng)代社會中，時間的概念也與從前不同，關(guān)于時間的現(xiàn)代概念，羅薩提出的社會加速理論進(jìn)行了詳細(xì)的解釋和討論。羅薩認(rèn)為，現(xiàn)代性實(shí)質(zhì)上就是一個不斷加速的過程，在科學(xué)、技術(shù)和其他人為制造的干涉下，“當(dāng)下”成為了一個“不斷變化但卻沒有實(shí)質(zhì)改變”的抽象狀態(tài)。[8]在這種時間的改變下，后現(xiàn)代社會中的人們很難再像從前那樣基于過去的經(jīng)驗(yàn)和歷史去想象未來了，因?yàn)槲磥頃r刻根據(jù)當(dāng)下的改變而改變，而非歷史。對于當(dāng)代青少年來說，經(jīng)驗(yàn)主義的價值似乎已經(jīng)變得微乎其微，他們面臨的未來是根據(jù)當(dāng)下狀況不斷調(diào)整變化的，而非像從前那樣按照經(jīng)驗(yàn)和歷史鋪成的穩(wěn)定的軌道。在社會不斷加速的作用下，人們對于時間的不同看法也成為了決定其對于未來想象的關(guān)鍵性因素。

羅薩的另一重要觀點(diǎn)是現(xiàn)代性的核心即在于時間的角色改變。[9]時間在現(xiàn)代社會中倍科學(xué)、技術(shù)、資本、全球化及其他力量不停加速，使其失去了本身的意義和價值，僅僅成為服務(wù)于社會活動的工具。他認(rèn)為，在時間的傳統(tǒng)價值被顛覆的現(xiàn)代社會，作為社會成員的人們對于未來的態(tài)度越發(fā)難以預(yù)測，將會想向著個體化、無限化和難以預(yù)測的方向發(fā)展。

2. 希望與主體性

希望研究并非新興的議題，在社會學(xué)和青少年研究中都有著廣泛的關(guān)注和討論。在后現(xiàn)代背景下，青少年時刻處于變化的社會中，因此，他們的希望也可能隨著自身和社會環(huán)境的變動而發(fā)生變化?！澳：浴焙汀岸嘧冃浴背蔀榱水?dāng)代青少年關(guān)于未來和希望想象的主要特征。[10]

具體地，在應(yīng)對外界的不確定時，當(dāng)代青少年們趨于用希望作為一種策略，以對抗外界的不確定性。[11]類似的研究也存在于心理學(xué)和醫(yī)學(xué)人類學(xué)中，希望被認(rèn)為是一種能夠幫助病人對抗長期疾病的資源和支柱。[12]

在社會科學(xué)領(lǐng)域，關(guān)于希望的來源有兩種不同的立場：源于現(xiàn)實(shí)和源于未來。出現(xiàn)這兩種分歧的原因在于不同學(xué)者關(guān)于在希望中人們的主體性所發(fā)揮作用的區(qū)別。在關(guān)于希望中的勞動的研究中，研究者們認(rèn)為當(dāng)青少年在闡述其未來希望的職業(yè)時，可以清晰地認(rèn)識到希望能否實(shí)現(xiàn)不完全基于個人主觀意志，能否從事希望的職業(yè)從根本上無法由主觀性所決定的。因此，在面對希望時，青少年僅有的主體性是形式性的、無法發(fā)揮實(shí)際作用的、甚至是缺乏的。[13]相反的，一些社會學(xué)家認(rèn)為青少年在希望的過程中其主體性發(fā)揮著主導(dǎo)作用。在關(guān)于青年創(chuàng)意行業(yè)工作者的研究中，希望成為了年輕人應(yīng)對其工作和社會中的不確定性最直接的方式。在許多社會學(xué)研究中，希望已經(jīng)成為主體性在日常生活中的一種表現(xiàn)形式，是主體性持續(xù)構(gòu)建的表現(xiàn)。

希望作為未來研究最重要的話題之一，在西方社會學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科已經(jīng)有了非常廣泛的討論。然而，其在青少年研究中仍不多見。青少年關(guān)于未來、希望和主體性的看法，值得中外學(xué)者的關(guān)注與討論。

3. 青少年與歸屬感

當(dāng)代青少年的歸屬感已經(jīng)成了熱議的話題之一，人們通過對個體與社區(qū)、國家、家庭、地點(diǎn)等產(chǎn)生的關(guān)系探尋青少年是如何形塑其關(guān)于“歸屬”的嶄新觀點(diǎn)。

在全球化背景下成長的當(dāng)代青少年始終處于多種歸屬感的拉力下，使他們處于如何定義歸屬感的矛盾之中。社會關(guān)系線上化、工作與家庭分裂、生存壓力變大、生態(tài)危機(jī)嚴(yán)峻……現(xiàn)代社會的種種變化使得青少年越發(fā)遠(yuǎn)離與其共同生活在同一社會空間中的其他社會成員。[14]例如，在新冠肺炎疫情下的青少年社交就明顯地顯示出了這些特征，青少年被迫與其以往產(chǎn)生歸屬感的人群、地點(diǎn)、社會關(guān)系與文化脫節(jié)，在這樣的現(xiàn)實(shí)下青少年如何處理過去、當(dāng)下和未來的歸屬感成為研究者們關(guān)心的最新議題。

關(guān)于當(dāng)代青少年的歸屬感討論他大體可以分為三種類型。第一類是關(guān)于青少年如何利用歸屬感與一些其他關(guān)鍵概念之間的關(guān)系去構(gòu)建自身身份認(rèn)同。這些概念包括地點(diǎn)、空間、選擇、移動、公民身份等。[15]具體地，青少年利用空間和地點(diǎn)等物理概念構(gòu)建自己的歸屬感，進(jìn)而形塑自身的社會身份，并且為自身和社會的未來進(jìn)行構(gòu)想。第二類是關(guān)于青少年對于族群、宗教和文化身份，以及國家民族或移民身份的歸屬感研究。這些研究著重于被賦予不同政治經(jīng)濟(jì)身份的青少年如何在種族主義、霸權(quán)主義和全球化的當(dāng)今社會尋求文化上的歸屬感。[16]在這個類型中，研究者更關(guān)注青少年如何在當(dāng)代社會中構(gòu)建屬于自身的文化和社會身份，進(jìn)而對其產(chǎn)生歸屬感。第三類研究著眼于青少年文化或青少年過渡中產(chǎn)生的歸屬感。例如，當(dāng)代青少年如何通過數(shù)字設(shè)備、傳媒等現(xiàn)代化方式建立其自身的社交網(wǎng)絡(luò)。在這個過程中，歸屬感通過青少年文化獨(dú)特的傳播方式迅速建立。這類研究重點(diǎn)關(guān)注新時代青少年如何建立歸屬感的問題。

無論是哪個類型的研究，當(dāng)代青少年的歸屬感研究的核心議題是青少年如何構(gòu)建歸屬感問題。在人與地點(diǎn)、空間、物體、文化及其他物質(zhì)的關(guān)系中探尋身份的認(rèn)同，而這種身份的認(rèn)同，將深刻影響青少年的未來發(fā)展，以及其對未來的看法。因此，即便歸屬感研究看似并不屬于未來研究中的話題，但其實(shí)質(zhì)上明確指向了未來研究的方向。

四、中國青少年未來研究的發(fā)展方向

當(dāng)前，中國青少年的未來研究仍屬于一個較為空白的領(lǐng)域。在傳統(tǒng)觀念的影響下，人們偏向于認(rèn)為青少年仍是“孩子”，其想法的真實(shí)性和可信度都較為低下。尤其是近年來關(guān)于青少年青春叛逆期的討論越來越多，青少年在此階段的行為大多被解讀為由于叛逆而產(chǎn)生的非理智沖動。然而，在一些實(shí)證研究中，青少年展現(xiàn)出的理性、邏輯和情感都極為合理且真摯，尤其是其關(guān)于未來的想象，絕非幼稚的臆想，而是出于其對個人、家庭和社會的深切思考。

1. 關(guān)注青少年日常生活，給予青少年表達(dá)機(jī)會

我國的青少年研究，大多和心理學(xué)、教育學(xué)和犯罪學(xué)等學(xué)科相關(guān)，其基本受眾是教育者、父母和其他成年人?；痉妒绞翘岢銮嗌倌昴撤矫娴奶卣骰騿栴}，為成年人解決該問題提出建議。這種從成年人視角出發(fā)的研究思路，忽略了青少年本身的真實(shí)想法、扼殺了其表達(dá)的空間，更可能造成代際矛盾進(jìn)一步加深。筆者曾經(jīng)將幾份青少年研究的文章分享給訪談對象們，讓他們判斷是否真實(shí)，得到的答案均為否定。青少年研究應(yīng)當(dāng)立足青少年，從青少年的真實(shí)生活和想法出發(fā)，不帶偏見和價值判斷地呈現(xiàn)其表達(dá)。

社會學(xué)和人類學(xué)的田野調(diào)查范式能夠非常好地彌補(bǔ)這一不足，參與式觀察、深入訪談和長時間田野能夠和青少年建立親密且可信任的關(guān)系，進(jìn)而得到真實(shí)可靠的材料。青少年由于其所處社會位置很難對陌生的成年人短時間內(nèi)產(chǎn)生信任感，因此需要長時間耐心的相處，展現(xiàn)出理解信任的態(tài)度，鼓勵青少年自我表達(dá)，并真實(shí)地呈現(xiàn)其想法。

2. 提出未來想象的議題，開發(fā)青少年想象空間

青少年由于缺少獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)、社會和文化地位，在其關(guān)于過去和現(xiàn)在的思考中，大多會將自身與父母等監(jiān)護(hù)人緊密結(jié)合。這類代際粘連的思考方式，很容易削弱青少年對于自身身份、價值觀和群體認(rèn)同的獨(dú)立性。因此，對青少年進(jìn)行關(guān)于其過去和當(dāng)下的研究，意義并不明顯。

相反，當(dāng)向青少年提出未來想象的議題時，他們能最大限度地擺脫代際粘連、忽略其本質(zhì)的依賴性，對其個體、群體和社會的未來進(jìn)行構(gòu)想和闡述。研究者在此中，并非僅僅收集青少年對于未來想象的內(nèi)容，而要同時關(guān)注其想象的方式和原因，以及個體之間想象的差異，就此探索青少年對于未來和自身的思考。

3. 結(jié)合青少年世代背景，勾畫“Z世代”藍(lán)圖。

當(dāng)代青少年隸屬的“Z世代”，是一個嶄新的群體，其個體化和多樣化程度，超出了以往任何一個世代?！癦世代”的青少年文化也呈現(xiàn)出與眾不同的多樣，很難再像以往尋找出幾個集體的關(guān)鍵詞加以概括。物質(zhì)生活的極大改善、養(yǎng)育和教育方式的變遷、以及青少年文化本身的加速發(fā)展，都造成了如今的代際鴻溝。成年人越發(fā)難以理解青少年，青少年也越發(fā)難以與成年人溝通，這樣的溝通脫節(jié)將會造成越來越多的代際沖突和社會問題。

作為未來社會的主人，“Z世代”將以何種面貌走向社會，將很大程度上決定了未來社會的走向。理解“Z世代”成為了當(dāng)今青少年研究者迫在眉睫的關(guān)鍵任務(wù)。在建立平等的研究思路、運(yùn)用合理的研究方法的基礎(chǔ)上，青少年研究者們應(yīng)當(dāng)立足青少年日常生活、理解青少年文化、鼓勵青少年構(gòu)想未來，進(jìn)而勾畫“Z世代”代際特征與未來藍(lán)圖。