張光

（河北工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院，河北保定 071051）

《北岳安天元圣帝碑》，建于宋真宗大中祥符九年（1016）四月二十一日，陳彭年撰文，邢守元書丹并撰額，王文秀刻石。此碑極具史料價值和藝術(shù)價值，可謂宋代行書碑刻中的精品。本文對《北岳安天元圣帝碑》進行了較深入的研究，有助于理解宋代翰林御書院行書的發(fā)展脈絡(luò)，總結(jié)可供我們學(xué)習(xí)的經(jīng)驗教訓(xùn)。

一、《北岳安天元圣帝碑》歷史概括

《北岳安天元圣帝碑》（如圖1）位于河北曲陽縣北岳廟內(nèi)，而北岳廟是歷代皇帝祭祀“北岳恒山神”的地方。該碑為陳彭年奉旨而作，描述了宋真宗為了保佑國家安寧，百姓富庶，加封北岳為“安天元圣帝”，并到北岳舉行增號大典的盛況，宋真宗也是我國歷史上正式進行封禪典禮的第七位皇帝。此碑立于北岳廟大宋碑樓內(nèi)，保護程度較好，全碑為豎形碑，厚0.45 米，高5.07 米，寬1.45 米，碑文行書，共32 行，每行70 字。該碑立于龜趺之上，碑額雕有瑞獸祥龍裝飾圖案，題額為陰刻篆書“北岳安天元圣帝碑銘”九個大字，位置居中。書寫順序為從右至左，豎行三列。文字篆刻精細，字體莊重大方，精美規(guī)整，線條流暢，結(jié)體勻稱，可看出書丹者深厚的書法功底。

圖1 《北岳安天元圣帝碑》全貌（筆者自攝于河北曲陽北岳廟）

二、《北岳安天元圣帝碑》撰文者與書丹者

《北岳安天元圣帝碑》撰文者陳彭年是翰林學(xué)士，書丹者邢守元為翰林御書院書家，筆者現(xiàn)對此二人作如下分析。

《石墨鐫華》卷一有如下記載：

“宋北岳安天元圣帝碑陳彭年撰邢守元書在北岳廟。”[1]《石墨鐫華》卷一中記載了《宋北岳安天元圣帝碑》的撰文者是陳彭年，書丹者為邢守元，現(xiàn)存于河北曲陽北岳廟內(nèi)。曹寶麟在《中國書法史·宋遼金卷》的附錄中記載如下：

“大中祥符九年，遼開泰五年（丙辰1016）四月，陳彭年撰，邢守元正書《北岳安天元圣帝碑》（河北曲陽）?！盵2]書中提到了《北岳安天元圣帝碑》現(xiàn)存于河北曲陽北岳廟，并提到了該碑的刊刻時間是大中祥符九年春，撰文者是陳彭年，邢守元書丹。筆者查閱《金石萃編》得知，陳彭年死于大中祥符九年二月，因此該碑文應(yīng)當(dāng)作于大中祥符八年。

在史書中，對撰文者陳彭年（961—1017）有如下記載：

《宋史·陳彭年傳》載：

“彭年幼好學(xué)，母唯一子，愛之，禁其夜讀書。彭年篝燈密室，不令母知?！盵3]陳彭年自幼聰明好學(xué)，刻苦讀書，這為他之后的淵博學(xué)識打下了堅實的基礎(chǔ)。

“大中祥符中，議建封禪，……禮成，進秩工部郎中，加集賢殿修撰。三年，改兵部郎中、龍圖閣直學(xué)士。六年，召入翰林，充學(xué)士兼龍圖閣學(xué)士，同修國史。九年，拜刑部侍郎、參知政事……”[4]在大中祥符年間，陳彭年官運亨通，官職一路晉升，深受皇帝的喜愛。

“奉詔同編《景德朝陵地里》《封禪》《汾陰》三紀(jì)……所著文集百卷，《唐紀(jì)》四十卷?！盵4]從這里可看出陳彭年學(xué)識淵博，才華橫溢，文化修養(yǎng)深厚。

刻字者王文秀在史書上沒有記載，但從碑文可知，王文秀為翰林御書院專業(yè)刻字人。

綜上所述，《北岳安天元圣帝碑》為曲陽北岳廟舊藏祭祀碑，碑文描述了真宗加封北岳為“安天元圣帝”，并到北岳舉行增號大典的歷史事實。撰文者陳彭年學(xué)識淵博，才氣過人，深得真宗愛戴。書丹者邢守元、刻字者王文秀皆出自翰林御書院，書法水平與刻字水準(zhǔn)高超，在當(dāng)時堪稱國內(nèi)一流。

三、《北岳安天元圣帝碑》文字考釋

北岳安天元圣帝碑是祭祀碑，碑文記述了在大中祥符九年，宋真宗增號北岳神為“安天元圣帝”，北岳神明輔助明主，護佑百姓生活安定，國家富裕強大,并且在北岳廟舉行了盛大的祭祀典禮的史實。筆者對碑文重點內(nèi)容考釋如下：

“粵以靈文申錫之四年，鄈丘飲至之十月，上下之祀，于是交修……”大中祥符四年（1001）五月乙未，宋真宗增五岳偉號為帝，于山西臨汾祭祀宗廟，并舉行了飲酒慶祝的典禮。《宋史·禮志》載：“東岳為天齊仁圣帝，南岳為司天昭圣帝，西岳為金天順圣帝，中岳為中天崇圣帝?！盵5]這里也說到了真宗增五岳為帝的歷史事實。

“爾乃奉徽稱于王爵，未答柄靈；增偉號于帝圖，允昭輔德?！碧菩谔鞂毱吣攴獗痹罏榘蔡焱酰呀?jīng)不能答謝山神。今增設(shè)北岳安天王為“安天元圣帝”的偉號，山川神明才能夠保佑宋朝江山。

“乃昭曰：北岳安天王可增號北岳安天王圣帝?！边@里說到了增北岳安天王為北岳安天王圣帝。

“耆童聚觀，袂成帷而汗成雨?！d協(xié)元辰，順揚大禮。”這是說老人和孩子都過來看，人數(shù)眾多，……于是挑良辰，擇吉日，舉行了加封北岳為“安天元圣帝”的盛大典禮。

“授命之使，達朝旨而報厘?！碧焓构賯鬟_朝廷的圣旨，加封北岳帝號，祈求神明的庇佑。

“……名山以正直之神，茂膺于徽典?！闭钡谋痹郎缴瘢篮玫爻惺苤⒚赖牡涠Y。

“茫茫后土，實載群倫。奕奕峻岳，必有明神。彰厥丕跡，佑此黎明?！鄙n茫的大地，承載著百姓。高大的北岳山川，定有神明護佑。表彰北岳山神盛大的功德，它使百姓富庶，國家安定。

綜上所述，《北岳安天元圣帝碑》是祭祀碑，碑文記述了在大中祥符九年，宋真宗封北岳安天王為“安天元圣帝”，并在北岳廟舉行了盛大的祭祀典禮。碑文為我們提供了極其重要的歷史內(nèi)容，具有重要的史料價值。

四、《北岳安天元圣帝碑》書法藝術(shù)風(fēng)格

《北岳安天元圣帝碑》的書法直接取自《集王圣教序》和《蘭亭序》，取蘭亭之順通圓勁和圣教之挺拔瘦硬，融會貫通，成為邢守元獨特的風(fēng)格特征。該碑的書丹者邢守元為翰林待詔，他也是翰林御書院的書家，其書法直接取法于王羲之，被時人稱為“院體”。“院體”這一概念，張洎在《賈氏譚錄》中說：“中土士大夫不工札翰”，多為院體?！盵6]在宋代，士大夫書寫多為“院體”書法。黃伯思在《題集逸少書圣教序后》中記載：“近世翰林侍書輩多學(xué)此碑（集王圣教序），學(xué)弗能至，了無高韻，因自目其書為院體?！盵7]翰林侍書學(xué)習(xí)《集王圣教序》較多，但高度不夠，《集王圣教序》中的字無高古之處，韻味不足，因而稱其為“院體”書法?！霸后w”書法形成于唐代，是人們在學(xué)王羲之行書過程中產(chǎn)生的書法流派，因為最初出現(xiàn)于翰林院而得名。南宋陳槱在《負暄野錄·小王書》有如下記載：“僧懷仁集右軍書唐文皇制《圣教序》，近世翰林侍書輩學(xué)此，目曰院體……”[8]這也說明了當(dāng)時的北宋“院體”書法皆取法自《集王圣教序》。筆者現(xiàn)將《北岳安天元圣帝碑》與《集王圣教序》進行對比，從點畫、結(jié)字和章法三個方面來分析《北岳安天元圣帝碑》的書法藝術(shù)價值。

（一）點畫特點

《北岳安天元圣帝碑》中的筆畫變化豐富，但可看出是在楷書基礎(chǔ)上，加快了書寫速度而產(chǎn)生的連帶，其點畫的形態(tài)既有楷書的莊重，也有行書的靈動。筆者現(xiàn)從點畫上將《北岳安天元圣帝碑》與《集王圣教序》進行比對如下：

將《北岳安天元圣帝碑》與《集王圣教序》在點畫上進行比對（如表1）?！侗痹腊蔡煸サ郾返摹爸弊?，第一筆點的勢往左傾斜，與第二筆畫相呼應(yīng)連帶，用筆干凈果斷，這樣使字富有了動感的態(tài)勢?！皣?yán)”字上面的兩個口做了簡化，第一筆豎畫較重，之后的三個點較輕，有了粗細的變化，并且三個點之間產(chǎn)生了連帶關(guān)系，筆斷意不斷，富有情趣。而在《集王圣教序》中，上部還有“山”，其余筆畫基本相似?！罢弊值谝还P橫畫側(cè)鋒入筆，猶如刀切斧削般干凈利落，與第二筆豎彎鉤拉開了距離，使其產(chǎn)生了疏密變化，線條敦實沉穩(wěn)。最后的兩點順勢帶出，使整個字不至于呆板，使字產(chǎn)生了靈活多變的動勢感。“神”字的豎畫近似于楷書中的懸針豎，行筆速度雖然不快，但力透紙背，非常沉穩(wěn)，沒有絲毫的虛浮之感，起筆處頓挫感明顯，下筆凝重且果斷，給人以神來之筆的快意。

表1 《北岳安天元圣帝碑》與《集王圣教序》碑點畫對比

《北岳安天元圣帝碑》是典型的“院體”書法，在點畫上源于《集王圣教序》，它的筆畫特點和《集王圣教序》如出一轍。其點畫干凈、果斷，線條沉穩(wěn)厚實，筆畫之間的銜接自然，一氣呵成。

（二）結(jié)體特點

《北岳安天元圣帝碑》與《集王圣教序》在結(jié)體上進行比對（如表2）?！侗痹腊蔡煸サ郾返摹胺e”字，左邊的偏旁讓右邊部分，左邊小右邊大，這使“積”字活潑生動，疏密相間，富有姿態(tài)?！八弊钟捎谛泄P的速度稍快，牽絲連帶的結(jié)體特征明顯，這也是該碑最大的特點?！吧w”字寫的較正，在字的攲側(cè)感和跌宕感上不及《集王圣教序》里的“蓋”字。“方”字第三筆撇畫放的很開，使整個字收放自然有度，在該碑中有大量像“方”這樣的字，這使通篇書法活潑生動，富有動感不板滯。

表2 《北岳安天元圣帝碑》與《集王圣教序》結(jié)體對比

（三）章法特點

在章法方面，將《北岳安天元圣帝碑》（如圖2）與《集王圣教序》（如圖3）進行對比可知，《北岳安天元圣帝碑》字字獨立，追究其根源，這也是《集王圣教序》存在的共同問題。但該碑在字與字直接聯(lián)系緊密，疏密相間，運筆流暢；行與行之間的留白恰到好處，在整體上給人以和諧美觀、氣息貫通之感。

圖2 《北岳安天元圣帝碑》（局部）

圖3 《集王圣教序》（局部）

綜上所述，《北岳安天元圣帝碑》的書法在點畫、結(jié)體、章法上，均直接取法自《集王圣教序》，它是對王羲之行書標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化的延續(xù)，這也反映了《集王圣教序》在宋代巨大的影響力,但這種行書的程式化必然會降低它的藝術(shù)表現(xiàn)力和創(chuàng)新性，不利于書法藝術(shù)的多元化發(fā)展。該碑字與字之間大小、粗細、攲側(cè)上變化不大，在章法上不夠自然，缺少韻味和節(jié)奏，行氣不夠暢通，從這方面來講，這是該碑較大的缺憾，可謂是美中不足。但是它比宋初“院體”書法嫵媚圓熟、骨力不足的缺陷，已有了很大的改變。

通過上文的論述可知，《北岳安天元圣帝碑》集史料價值與書法藝術(shù)價值于一體。碑文記述了宋真宗于大中祥符九年，封北岳安天王為“安天元圣帝”，并在北岳廟舉行了隆重的祭祀典禮。碑文在為我們提供珍貴歷史內(nèi)容的同時，它的書法價值也體現(xiàn)了出來。該碑藏于北岳廟大宋碑樓內(nèi)，保存基本完好，文字較清晰，這為我們研究其書法藝術(shù)提供了便利條件。該碑點畫靈活多姿，結(jié)體上牽絲連帶明顯，章法上氣息較貫通，風(fēng)格獨特，可謂是北宋“院體”書法的經(jīng)典之作?！侗痹腊蔡煸サ郾飞纤萏拼?，下啟元明，發(fā)揮著承上啟下的作用，這對于研究宋代行書和燕趙書法史極具當(dāng)代價值，對更好地弘揚中華傳統(tǒng)文化具有極大的現(xiàn)實意義。