劉晏寧（南京大學(xué)，江蘇 南京 210000）

佛教由漢明帝“永平求法”傳入中國(guó)，發(fā)展逐漸興盛，成為中國(guó)主流宗教之一。其獨(dú)特的佛教審美對(duì)中土的文化、思想、藝術(shù)、信仰等都產(chǎn)生了巨大的影響，書(shū)法作為典籍經(jīng)書(shū)傳播的重要工具之一，自然也受到了佛教審美的深遠(yuǎn)影響。佛教對(duì)書(shū)法的影響主要體現(xiàn)在內(nèi)容和風(fēng)格上，催生了一套全新的文化審美體系。

一、佛教對(duì)書(shū)法內(nèi)容的影響

古代佛教經(jīng)書(shū)典籍隨著佛教的興盛而大量傳播，在印刷技術(shù)不夠發(fā)達(dá)的情況下，許多經(jīng)書(shū)需要手工抄寫(xiě)。古人或出于宗教信仰，為精進(jìn)修行，積累福德而發(fā)愿抄經(jīng)；或由于科考失利，謀求生計(jì)而替施主抄經(jīng)。這些佛教經(jīng)書(shū)與書(shū)法完美結(jié)合，在書(shū)法史上留下了許多奇珍。

被傳為王羲之手筆的《佛遺教經(jīng)》規(guī)整雋潔，墨色濃郁古厚，冠絕古今。其全稱為《佛垂般涅槃略說(shuō)教誡經(jīng)》，從七方面闡釋了教誡的深遠(yuǎn)意義，在佛教界具有廣泛而深刻的影響?！斗疬z教經(jīng)》的內(nèi)容為佛陀釋迦牟尼一生弘法言教內(nèi)容的概括總結(jié)。在王羲之所處的時(shí)代，佛教已經(jīng)趨于本土化，這一時(shí)期是佛教發(fā)展的黃金期，衍生出了一批包括書(shū)法、雕塑、建筑、繪畫(huà)在內(nèi)的藝術(shù)作品。這一時(shí)期儒、釋、道三家鼎立，本著哲學(xué)的思辨精神，清談之風(fēng)盛行。當(dāng)時(shí)上至廟堂之高，下至江湖之遠(yuǎn)，全都受到佛教的深刻影響。

有唐一代，佛教發(fā)展迅速，書(shū)法同樣繁榮興盛，二者相輔相成。這一時(shí)期出現(xiàn)了許多佛教書(shū)法，形成了一種特殊的文化現(xiàn)象。懷素《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》以草書(shū)寫(xiě)就，內(nèi)容是小乘佛教經(jīng)典《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》。一般認(rèn)為這是第一部漢譯佛經(jīng)，即漢明帝遣使者赴西域求法所得?！冻鋈赜浖穂1]記載：“《四十二章經(jīng)》一卷，《舊錄》云：《孝明皇帝四十二章》，安法師（指東晉道安）所撰錄闕此經(jīng)?！睉阉刈鳛樽杂壮黾业纳?，在觀賞了雁蕩山的奇峰怪石和巨嶂飛瀑后感到十分愜意，揮毫寫(xiě)下了這部名留書(shū)史的草書(shū)精品。

褚遂良傳世作品《伊闕佛龕碑》，為典型的摩崖書(shū)風(fēng)，氣勢(shì)開(kāi)張跌宕，整體舒卷自如，氣息天然醇正。《伊闕佛龕碑》主要書(shū)寫(xiě)內(nèi)容是唐太宗第四子魏王李泰為其死去的生母文德皇后長(zhǎng)孫氏造像而立伊闕佛龕碑，岑文本撰碑文。碑文主要包含四個(gè)方面內(nèi)容：一是對(duì)佛教的信仰和頌揚(yáng)，二是對(duì)文德皇后仁德儉素的褒美，三是對(duì)魏王李泰德行和孝思的敘述，四是對(duì)造像窟內(nèi)莊嚴(yán)華麗之景的描繪?！兑陵I佛龕碑》是褚早期的傳世作品，于摩崖上寫(xiě)就，佛教盛事信手拈來(lái)。

懷仁集王羲之書(shū)法字刻出行書(shū)碑文《大唐三藏圣教序》，簡(jiǎn)稱《圣教序》。筆法精絕，筆勢(shì)遒勁，雖是集字作品，但是是書(shū)法史上不可多得的精品，是幫助后人領(lǐng)悟王羲之藝術(shù)特征的重要碑帖。明人王世貞言：“備盡八法之妙?！薄妒ソ绦颉穬?nèi)容為唐太宗撰寫(xiě)，當(dāng)時(shí)玄奘法師赴西域各國(guó)求取佛經(jīng)，回國(guó)后翻譯三藏要籍，太宗為表?yè)P(yáng)其而親自撰文。弘福寺的沙門懷仁從歷代王羲之書(shū)跡及民間遺墨中歷時(shí)二十年有余集成《懷仁集王羲之書(shū)圣教序》。這幅作品是歷來(lái)學(xué)書(shū)之人繞不開(kāi)的行書(shū)經(jīng)典法帖，它既體現(xiàn)了唐太宗對(duì)王羲之藝術(shù)的高度認(rèn)可，表明王羲之在書(shū)法史上的地位無(wú)可撼動(dòng)，也體現(xiàn)了佛教文化在有唐一代的重要程度。

二、佛教對(duì)書(shū)法審美風(fēng)格的影響

隨著佛教的日益興盛，書(shū)法界出現(xiàn)了一種特殊的書(shū)體，這種書(shū)體由小楷抄經(jīng)而來(lái)，以佛教經(jīng)文為載體，稱寫(xiě)經(jīng)體。寫(xiě)經(jīng)時(shí)，人們往往懷有敬畏恭虔之心，神智寧?kù)o，絕不隨意發(fā)揮，因而對(duì)格式和體例都有嚴(yán)格要求。這也使得寫(xiě)經(jīng)體自然而然地形成了一種嚴(yán)謹(jǐn)、精美、熟練、持重、自然的書(shū)法風(fēng)格。這種風(fēng)格對(duì)于書(shū)法，尤其是小楷的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在歷史上留下了許多經(jīng)典之作。寫(xiě)經(jīng)是佛教傳播的重要途徑之一，寫(xiě)經(jīng)體自然也對(duì)佛教的發(fā)展起到了重要作用[2]。

寫(xiě)經(jīng)體的整體風(fēng)格最能體現(xiàn)佛教書(shū)法藝術(shù)特點(diǎn)中的“寧?kù)o”。佛教認(rèn)為一切有為法都是虛無(wú)，是無(wú)常，皆沒(méi)有本體，不應(yīng)去執(zhí)意追求，而應(yīng)反求諸己，破除執(zhí)念。因此，佛教追求的是一種虛無(wú)清淡的“寧?kù)o”，這種寧?kù)o也體現(xiàn)在佛教書(shū)法的審美特征之中，最能體現(xiàn)其審美特點(diǎn)的是佛教書(shū)法的寫(xiě)經(jīng)作品[3]。其中最具有代表性的是唐代敦煌寫(xiě)經(jīng)卷，可謂古代民間書(shū)法之大成。

此時(shí)，一種新的書(shū)風(fēng)也在法師書(shū)法作品中逐漸形成，其以天真、散淡、渾然天成的姿態(tài)詮釋佛教教義。法師們一般修行精進(jìn)，對(duì)佛教教理有深刻理解，持戒、打坐、念佛，日復(fù)一日地修行后，他們終于洗盡鉛華，用無(wú)所住的心性以證菩提，才造就了這樣一種書(shū)風(fēng)。

佛教認(rèn)為應(yīng)以平常心看待世間的一切，對(duì)一切事物都不起執(zhí)著、不起分別?！叭粲谝磺刑幎蛔∠啵诒讼嘀胁簧鲪?ài)，亦無(wú)取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融淡泊，此名一相三昧，于一切處，行住坐臥，純一直心，不動(dòng)道場(chǎng)，真成凈土，此名一行三昧。”即看待一切事物都要以同樣的心去看，在無(wú)差別對(duì)待之下證悟。這也是佛法中一個(gè)重要的理念，即“看山是山，看水是水”—“看山不是山，看水不是水”—“看山還是山，看水還是水”的散淡之心。法師書(shū)法最能體現(xiàn)這種散淡的藝術(shù)美學(xué)。以弘一法師的書(shū)法為例，皈依后百藝俱廢的他唯獨(dú)沒(méi)有放棄書(shū)法，因?yàn)闀?shū)法一筆一畫(huà)的書(shū)寫(xiě)過(guò)程也是一種修行，完成一幅書(shū)法作品也就達(dá)到了禪意中散淡天真的妙境[4]。

當(dāng)然，佛教對(duì)書(shū)法藝術(shù)的影響并不僅局限于楷書(shū)，行草書(shū)等往往也受到深遠(yuǎn)影響。這種影響不同于寧?kù)o、散淡的風(fēng)格，與之相反，而是形成了一種狂放不羈的書(shū)風(fēng)。這種狂放書(shū)風(fēng)的形成主要源于佛教中禪宗流派的思想影響。禪宗六祖慧能弘揚(yáng)“直指人心，見(jiàn)性成佛”的頓教法門，認(rèn)為“心即是佛”，講究在日常小事中悟禪。這種禪宗思想在僧人書(shū)家懷素的狂草中得到充分體現(xiàn)，形成了一種“狂禪”的書(shū)風(fēng)。懷素作為出家僧人，他的書(shū)法風(fēng)格受到禪宗思想的深刻影響。其書(shū)法內(nèi)容多以佛教偈語(yǔ)、經(jīng)文為主。他以書(shū)求道，用迅捷的線條、跌宕的章法、明快的節(jié)奏、簡(jiǎn)潔的筆法表達(dá)其灑脫、狂放的內(nèi)心，構(gòu)造了一個(gè)書(shū)禪合一的草書(shū)世界。

佛教在中國(guó)藝術(shù)的傳承和發(fā)展中有著不可估量的作用，無(wú)論是雕塑、繪畫(huà)還是書(shū)法，都受其影響至深。書(shū)法因其與漢字不可分割的關(guān)系，在與佛法結(jié)合時(shí)，又發(fā)生了奇妙的文化和藝術(shù)反應(yīng)。佛教與書(shū)法相互影響，相互促進(jìn)，在中華文明數(shù)千年的歷史中交織前行，在璀璨的中華藝術(shù)寶庫(kù)中像雙子星那般熠熠生輝。