施齊 中國(guó)傳媒大學(xué)

藝術(shù)接受即指在藝術(shù)傳播的基礎(chǔ)上，以藝術(shù)作品為對(duì)象、以鑒賞者為主體，積極能動(dòng)地消費(fèi)、鑒賞和批評(píng)活動(dòng)。藝術(shù)接受是構(gòu)成藝術(shù)活動(dòng)完整性的重要環(huán)節(jié)，其特征是通過(guò)體驗(yàn)性、過(guò)程性、異同性、再創(chuàng)造性幾個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)的。它們相互聯(lián)系，緊密互動(dòng)，共同顯示出藝術(shù)接受活動(dòng)的性質(zhì)。當(dāng)下，互聯(lián)網(wǎng)通信技術(shù)與新媒體技術(shù)不斷發(fā)展，使得人們逐漸認(rèn)可并習(xí)慣了新媒體的時(shí)代邏輯，并衍生出全新的思考方式與行為模式，為藝術(shù)提供了更廣闊的展示空間、更豐富的創(chuàng)作靈感以及更多元的可能性等?；诖?，本文將以藝術(shù)學(xué)理論為前提，結(jié)合相關(guān)社會(huì)現(xiàn)象，聚焦于新媒體時(shí)代背景下藝術(shù)接受的異同性與再創(chuàng)造性，探究二者的變與不變。

一、新媒體時(shí)代下藝術(shù)接受的異同性

顧名思義，藝術(shù)接受的異同性，包括藝術(shù)接受的共同性和差異性。藝術(shù)接受的共同性是指所有藝術(shù)接受都遵循著共同的規(guī)律，分享著共同的特點(diǎn)；藝術(shù)接受的差異性是指因主體、對(duì)象和主客觀條件的變化，藝術(shù)接受呈現(xiàn)出差異性。新媒體技術(shù)的到來(lái)，并沒(méi)有大程度地改變藝術(shù)接受的共同性，藝術(shù)接受的共同規(guī)律與特點(diǎn)依舊大致維持原態(tài)。但在新媒體時(shí)代下，人們不再是龐大社交網(wǎng)絡(luò)的某一節(jié)點(diǎn)，而逐漸成為自己社交網(wǎng)絡(luò)的中心，社交由自我為中心向外延展。在此模式下，人們的個(gè)體意識(shí)逐漸增強(qiáng)，個(gè)體思維方式與行為模式也不再受束縛，因而在藝術(shù)接受的過(guò)程中，差異性逐漸表征出較大的變化。

眾所周知，藝術(shù)接受的差異性主要表現(xiàn)為：其一，相異個(gè)體的接受差異性；其二，相異群體的接受差異性；其三，同一主體的接受變化性；其四，不同作品的接受差異性。此四方面均與藝術(shù)接受者，即“人”，息息相關(guān)。

相異個(gè)體的接受差異性，是指不同個(gè)體在接受同一藝術(shù)作品時(shí)呈現(xiàn)的差異性。《魯迅全集》中早就對(duì)于這種接受差異性進(jìn)行過(guò)描述，一部《紅樓夢(mèng)》，“經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿，流言家看見(jiàn)宮闈秘事”[1]，接受個(gè)體不同，視野不同，理解也就不同。放之今時(shí)，新媒體時(shí)代的人工智能算法會(huì)根據(jù)用戶喜好向用戶推薦其可能喜歡的內(nèi)容，久而久之形成的信息繭房“在一定程度上會(huì)固化人們的信息獲取路徑、強(qiáng)化人們的選擇性心理”[2]。在此種情況下，即便不同用戶接收到相同藝術(shù)作品的內(nèi)容推送，用戶長(zhǎng)期以來(lái)被算法培養(yǎng)出的固化觀念與視角，也會(huì)使得其在藝術(shù)接受的過(guò)程中出現(xiàn)較明顯的差異性。

相異群體的接受差異性范圍則較廣泛，包括時(shí)代差異性、民族差異性、社會(huì)差異性、階級(jí)和階層差異性等。群體差異性又分為群體接受的選擇性和群體在面對(duì)同一藝術(shù)作品時(shí)所表現(xiàn)出的接受差異性。不同時(shí)代、不同民族、不同社會(huì)的群體差異性不言而喻，而在新媒體時(shí)代下，發(fā)達(dá)、共享的網(wǎng)絡(luò)使得藝術(shù)作品的階級(jí)或階層獨(dú)有性逐漸減低，任何階級(jí)或階層的用戶都能在網(wǎng)絡(luò)上感知到相同的藝術(shù)作品。例如，如今各類書法、繪畫、雕刻等藝術(shù)作品已經(jīng)不再僅存在于特定的展覽館，人們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的幫助下可以隨時(shí)線上欣賞，近年興起的VR（虛擬現(xiàn)實(shí)）技術(shù)更是讓人們的線上參觀更具方向感、真實(shí)性。不斷發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)讓藝術(shù)作品的“欣賞門檻”不再難以企及，然而局限在于，人們的欣賞水平與藝術(shù)感知力仍有差距，即所謂“所有差異皆為趣味的差異”，門檻的降低并不能提高大眾的藝術(shù)欣賞水平，更不能削減藝術(shù)接受的差異性。但必然值得肯定的是，新媒體時(shí)代為大眾接受藝術(shù)的“機(jī)會(huì)均等”作出了正向貢獻(xiàn)，也為大眾審美趣味的提升提供了可能性。

同一主體的接受變化性指同一主體在對(duì)待同一件藝術(shù)作品時(shí)，也可能因時(shí)間、地點(diǎn)和前理解結(jié)構(gòu)的變化而表現(xiàn)出的差異性。變化是人永恒的主題，人的成長(zhǎng)過(guò)程中經(jīng)歷的一系列事件會(huì)不斷拓寬人的視野，改變其感知能力與理解水平，從而使得對(duì)同一件藝術(shù)作品的理解隨時(shí)間發(fā)生變化。郭沫若即曾經(jīng)談過(guò)他讀《離騷》的感受，童年讀“不曾感得什么”，隨著年齡增長(zhǎng)，再讀《離騷》，就慨然有感，感到了它的偉大。[3]新媒體時(shí)代，信息飛速發(fā)展，人們獲得信息的渠道途徑增多，藝術(shù)作品與受眾的互動(dòng)性也在增強(qiáng)。這些時(shí)代特征加速了人們視野、感知力、理解水平的變化進(jìn)程，同一主體的接受變化性也因此變得更為突出。

不同作品的接受差異性也較為容易理解：同一接受主體在面對(duì)不同種類、不同風(fēng)格的藝術(shù)作品時(shí)，會(huì)表現(xiàn)出接受的差異性。聽(tīng)音樂(lè)劇、看油畫展覽、讀經(jīng)典小說(shuō)，這些活動(dòng)無(wú)法用同樣的方式對(duì)待，自然也不能產(chǎn)生相同的藝術(shù)接受效果。在新媒體時(shí)代，碎片化的傳播特點(diǎn)、豐富的傳播形式使得藝術(shù)作品的各個(gè)角度都被充分展示在大眾視野中，即便是同樣的作品，受眾觀看其不同角度時(shí)，也有可能產(chǎn)生類似于“不同作品”的接受差異性。

前述相異個(gè)體的接受差異性、相異群體的接受差異性、同一主體的接受變化性、不同作品的接受差異性，在新媒體時(shí)代的技術(shù)催化下產(chǎn)生了變化。值得一提的是，新媒體平臺(tái)的出現(xiàn)讓大眾們的情緒表達(dá)與價(jià)值輸出有了載體與出口，藝術(shù)接受的差異性會(huì)部分直觀地體現(xiàn)在新媒體平臺(tái)上不同受眾對(duì)于藝術(shù)作品的討論、爭(zhēng)執(zhí)等，這在一定程度上促成了大眾藝術(shù)接受的碰撞與交融，從而推動(dòng)了大眾對(duì)于藝術(shù)審美的深度理解。

二、新媒體時(shí)代下藝術(shù)接受的再創(chuàng)造性

藝術(shù)接受具有再創(chuàng)造性，表明藝術(shù)接受并不是被動(dòng)的、消極的接受活動(dòng)。而是一種積極主動(dòng)、具有能動(dòng)性的再創(chuàng)造活動(dòng)。所謂再創(chuàng)造，是指藝術(shù)接受者在藝術(shù)作品所提供的信息的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身的藝術(shù)素養(yǎng)、審美經(jīng)驗(yàn)、生活閱歷等，發(fā)揮想象、豐富或提煉藝術(shù)形象、生成藝術(shù)意義的創(chuàng)造性活動(dòng)。藝術(shù)再創(chuàng)造是一種二度創(chuàng)作，它一方面是對(duì)藝術(shù)作品本身價(jià)值的超越，另一方面又受到藝術(shù)作品的限定。

在茵加登看來(lái)，文學(xué)作品是一個(gè)圖式化的綱要結(jié)構(gòu)，布滿了未定點(diǎn)與空白，有待讀者來(lái)加以補(bǔ)充。藝術(shù)領(lǐng)域亦是如此，藝術(shù)作品作為感性的存在物，大多具有多義性、模糊性，沒(méi)有固定的評(píng)判模式，藝術(shù)接受的再創(chuàng)造機(jī)會(huì)也因此展現(xiàn)。由于新媒體時(shí)代的種種特性，這種“再創(chuàng)造”的閃光被放大。

新媒體時(shí)代催生出大大小小的新媒體平臺(tái)，微博、知乎、抖音等一系列新媒體平臺(tái)的用戶數(shù)量動(dòng)輒便以億計(jì)數(shù)。各類平臺(tái)均以服務(wù)受眾、提高受眾黏性為其目的，而“互動(dòng)”則是滿足此目的的高效手段?！笆鼙姟脩簟眱烧叩纳矸蒉D(zhuǎn)型使得人們獲得知識(shí)的渠道更豐富、視野更開(kāi)闊，同時(shí)，人們的自我表達(dá)的欲望不再受技術(shù)條件的束縛，智能手機(jī)、5G網(wǎng)絡(luò)、操作簡(jiǎn)便的視頻非線性編輯軟件（如愛(ài)剪輯、剪映等）使普羅大眾的創(chuàng)作能力也能得到更淋漓的發(fā)揮。因而，新媒體時(shí)代為人們提供了豐沃的藝術(shù)再創(chuàng)造土壤，并同時(shí)影響人們藝術(shù)再創(chuàng)造的方式與形態(tài)——藝術(shù)創(chuàng)作者更傾向于再創(chuàng)造出簡(jiǎn)單化、生活化、趣味化的藝術(shù)形象，如獲得49億票房的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫大電影《哪吒之魔童降世》中，導(dǎo)演餃子一改傳統(tǒng)神話藝術(shù)中哪吒的形象，用更為貼近大眾生活、更具趣味性的哪吒形象（見(jiàn)圖1），再創(chuàng)造出受到廣大觀影者青睞的故事。

圖1 《哪吒之魔童降世》宣傳海報(bào)

藝術(shù)接受的再創(chuàng)造有一定規(guī)律，一般來(lái)說(shuō)，接受者的審美經(jīng)驗(yàn)越深厚、藝術(shù)素養(yǎng)和文化修養(yǎng)越高，其審美再創(chuàng)造的力度就越大；反之就越小。由此看來(lái)，藝術(shù)接受者應(yīng)當(dāng)努力提升自身藝術(shù)素質(zhì)，將新媒體平臺(tái)和技術(shù)作為手段和方法，才能在再創(chuàng)造的過(guò)程中收獲樂(lè)趣。但值得注意的是，再創(chuàng)造畢竟是在藝術(shù)作品基礎(chǔ)上的二度創(chuàng)作，絕不能脫離作品自行其是。脫離作品的藝術(shù)再創(chuàng)作很容易借助新媒體的推力廣泛傳播，此方面的藝術(shù)倫理問(wèn)題也是層出不窮，需要藝術(shù)創(chuàng)造者與再創(chuàng)造者共同注意與規(guī)避。歸根結(jié)底，藝術(shù)接受是一種意向性活動(dòng)，再?gòu)?qiáng)大的想象力也不能脫離接受主體與藝術(shù)作品的意向關(guān)系，此為藝術(shù)再創(chuàng)造之所以為“再”創(chuàng)造的原因。

三、新媒體時(shí)代下藝術(shù)接受的新特點(diǎn)

（一）視聽(tīng)符號(hào)的流行

新媒體時(shí)代，人們的生活節(jié)奏加快，大眾對(duì)于慢節(jié)奏、冗長(zhǎng)的“記錄式”文字逐漸喪失耐心，而視聽(tīng)媒介能夠令人們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)高效、快捷地獲知精華信息，在此背景下，“展現(xiàn)式”的新媒體媒介正逐漸成為我們認(rèn)知事物的重要來(lái)源。

各類藝術(shù)作品可以通過(guò)移動(dòng)用戶和互聯(lián)網(wǎng)終端，以動(dòng)態(tài)圖片、短視頻等形式傳遞給大眾。這種不受時(shí)空限制的視聽(tīng)符號(hào)傳播，受眾廣泛、利益可觀，是大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式。伴隨著市場(chǎng)與技術(shù)的緊密聯(lián)系與相互作用，藝術(shù)接受的方式也在不斷朝著視聽(tīng)時(shí)代發(fā)展，原本的廣播、報(bào)紙等符號(hào)單一的傳統(tǒng)媒介正在逐漸衰弱。

（二）便捷性、片面性與程序化

新媒體技術(shù)使信息的傳播效率迅速提高，各類電子媒介的出現(xiàn)與發(fā)展也使各類藝術(shù)作品的藝術(shù)接受變得更加快捷方便，即所謂“便捷性”。但因各類藝術(shù)資源的無(wú)限豐富，致使藝術(shù)接受者的選擇空間過(guò)大，海量的藝術(shù)資源讓藝術(shù)接受者在接受藝術(shù)時(shí)無(wú)法全面、深入的了解與感悟，造成了藝術(shù)接受的片面化，即所謂“片面性”。魏明雪在《論藝術(shù)跨界對(duì)藝術(shù)接受與藝術(shù)消費(fèi)的影響》中指出，“藝術(shù)接受主體具有一定能動(dòng)性，觀者會(huì)自動(dòng)選擇感興趣的藝術(shù)并用最簡(jiǎn)潔輕松的方式欣賞藝術(shù)”[4]，新媒體時(shí)代，這種自動(dòng)選擇與欣賞方式更為突出，比如各類平臺(tái)的推薦算法機(jī)制，能根據(jù)用戶既有的瀏覽愛(ài)好、選擇習(xí)慣等來(lái)進(jìn)行定制化的推薦，藝術(shù)接受者本身的能動(dòng)性進(jìn)一步被放大，即所謂“程序化”。

（三）資本化與產(chǎn)業(yè)化

新媒體時(shí)代深受資本的影響，藝術(shù)接受也在資本的包圍下產(chǎn)生變化，部分藝術(shù)接受過(guò)程甚至已經(jīng)形成了完整的產(chǎn)業(yè)鏈，并在逐漸完善與發(fā)展。藝術(shù)接受的主體為“人”，而人具有社會(huì)性，必然與資本相聯(lián)系，新媒體時(shí)代的到來(lái)更是放大了資本的作用，使得資本成為社會(huì)發(fā)展不可缺少的一環(huán)。以中國(guó)最具影響力的新媒體短視頻平臺(tái)抖音為例，其官方視頻加熱工具“DOU+”（見(jiàn)圖2）可以提升內(nèi)容的曝光效果，將資本轉(zhuǎn)化為視頻本身的播放量與互動(dòng)量，通過(guò)該方法使其在平臺(tái)的推薦算法中占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，從而讓更多的用戶能“被推薦”這一資本催化后的視頻，達(dá)到更強(qiáng)的傳播力。

圖2 DOU+官網(wǎng)介紹

由此可見(jiàn)，藝術(shù)資本化與產(chǎn)業(yè)化不可避免，藝術(shù)接受應(yīng)當(dāng)在充分利用資本的同時(shí)，保證藝術(shù)的創(chuàng)意性，這需要與藝術(shù)創(chuàng)作相關(guān)的廣大群體共同努力。

四、結(jié)語(yǔ)

在新媒體時(shí)代的背景下，藝術(shù)接受的異同性與再創(chuàng)造性發(fā)生變化。本文研究發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)接受的共同性大致維持原狀，而差異性在信息繭房、共享理念、互動(dòng)特征等新媒體表征下正在被放大。藝術(shù)接受的再創(chuàng)造性因新媒體平臺(tái)的蓬勃發(fā)展而閃光，但與此同時(shí)，也正面臨著許多挑戰(zhàn)。藝術(shù)接受總體上呈現(xiàn)出視聽(tīng)符號(hào)流行、便捷片面與程序化、資本化與產(chǎn)業(yè)化等新特點(diǎn)。在瞬息萬(wàn)變的今天，互聯(lián)網(wǎng)科技與新媒體技術(shù)還在不斷發(fā)展，藝術(shù)接受的貌態(tài)也將隨時(shí)代的變化而不斷變化。