一、引言

渭源，位于甘肅省境內(nèi)，從地理位置上來說，處于中國西北，是古代渭河文明的發(fā)源地，故得名渭源，為渭河源之意。因其處于黃土高原邊緣地帶的隴西臺地、青藏高原和西秦嶺山脈的地質(zhì)過渡地帶，造就了異彩紛呈、奇異多變的自然風(fēng)光和旅游資源。就是在這樣一個地方，創(chuàng)造出了燦爛的渭河文明。時至今日，在滿足廣大人民群眾物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上，如何滿足其對精神文明的需求成為廣大文化工作者的重要課題;如何在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的時代，在經(jīng)濟(jì)影響力巨大的當(dāng)下，保護(hù)和傳承我們燦爛的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是成為一項艱巨的任務(wù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族五千年歷史文化的結(jié)晶，具有強(qiáng)烈的地域性、民族性、普眾性和流傳性。本文將順應(yīng)時代的發(fā)展，探討如何傳播民族和地域的文化，從而保護(hù)非遺的延續(xù)和發(fā)展。

二、渭源非遺文化的宣傳策略

（一）非遺與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合

非遺，全稱是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳，并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。其表現(xiàn)形式包括但不限于手工技藝、戲曲以及口頭文學(xué)，等等，與人們的日常生活和勞作具有密切的聯(lián)系，有極強(qiáng)的地域性、時間性和空間性。近年來，渭源縣不斷加大非遺保護(hù)傳承力度，挖掘整理了一批有價值的保護(hù)項目，組織開展了豐富多彩的傳習(xí)活動。民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技、手工技藝與民俗等不同類別的非遺項目，使渭源成為特色文化大縣。

渭源在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承、開發(fā)與利用中，通過實踐取得了一系列成績，不斷提升自身文化的軟實力，并由此總結(jié)了一些經(jīng)驗。通過非遺與旅游的融合，使旅游有了靈魂，地域文化的魅力得以彰顯，非遺得到了更廣泛的傳播。旅游和非遺是天然的合作伙伴，做好文旅融合是我國進(jìn)行非遺保護(hù)與傳承中極其重要的一環(huán)。近年來，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，信息時代的到來，文旅融合有了更多元的發(fā)展方式。比如，文旅資源大省四川依托四川文旅集團(tuán)投資建立了坐落于閬中市的南充文化旅游職業(yè)學(xué)院，將文旅產(chǎn)業(yè)在“產(chǎn)學(xué)研”中的“學(xué)”層面進(jìn)行專業(yè)化人才培養(yǎng)和產(chǎn)業(yè)研究，依托閬中古城的資源開展實踐，無疑是推動文旅融合的重要手段之一。

渭源具有較為豐富的旅游資源：國家森林公園蓮峰山、古雅通幽的首陽山、神奇美麗的天井峽、系云摩天的太白山、三國古道雙石門、古老雄渾的秦長城，等等?？梢酝ㄟ^景區(qū)的打造和旅游宣傳，將非遺文化融入當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的發(fā)展中去。只有將有形的景觀和無形的文化結(jié)合在一起，才能打造出有血有肉的特色文旅產(chǎn)業(yè)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是旅游開發(fā)的起源，而旅游開發(fā)又是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行演變和發(fā)展的一種形式，所以無論是文化傳承還是旅游開發(fā)，都需要將兩者進(jìn)行有機(jī)地融合，盡可能選擇當(dāng)前人民群眾喜聞樂見的方式來對文化進(jìn)行傳承，這樣能夠最大限度地使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正融入群眾的文化生活中，使渭源非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會發(fā)展背景下進(jìn)一步延續(xù)。

（二）非遺與新媒體結(jié)合

當(dāng)下屬于新媒體時代，幾乎所有的行業(yè)和事物都可以和新媒體產(chǎn)生聯(lián)系，非遺的保護(hù)與傳承只有與時俱進(jìn)，才能取得較好的實效。

1.短視頻平臺——以抖音為例

“短視頻+直播”的形式與非遺結(jié)合，在網(wǎng)絡(luò)平臺已經(jīng)有不少的范例。比如為宣傳昭蘇旅游，新疆伊犁昭蘇縣市民在雪地奔騰拍攝短視頻，為家鄉(xiāng)代言，受到了大量用戶的熱捧，引起了巨大的反響。當(dāng)然，除此之外還有各種各樣的例子，無疑都證明了這一點。新媒體所具有的廣泛受眾決定了其在當(dāng)下無疑是較好的宣傳模式。基于人們對美好精神家園的向往，將非遺和旅游結(jié)合在一起的宣傳方式無疑是當(dāng)下最受歡迎的。只有下好了文旅融合這盤棋，才能促進(jìn)渭源旅游業(yè)的發(fā)展，通過旅游方面的經(jīng)濟(jì)收入盤活渭源經(jīng)濟(jì)，繼而為渭源非遺帶來更多的關(guān)注，讓渭源非遺有更大的發(fā)展空間，最終促進(jìn)渭源民眾更加積極地投身于非遺項目。經(jīng)濟(jì)的不斷增長所帶來的就是文旅方向從業(yè)者的增加，有人關(guān)注和從業(yè)，非遺文化才能經(jīng)久不息，綿延不絕，因為它的根就是深植于大眾的日常生活中。

渭源皮影戲又叫“影子戲”“燈影戲”“牛皮燈影子”或“老道情”，分布在甘肅省渭源縣東北部的清源、路園、大安、秦祁、北寨、新寨等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，在干旱少雨、山大溝深的鄉(xiāng)村，這種拙樸的民間藝術(shù)形式因搭臺簡單，演出方便，深受群眾喜愛。渭源皮影戲保存較為完整，在造型、樂器、音樂、制作、雕刻、演唱等方面都有突出特點，保留了濃郁的民風(fēng)和民俗，綜合了戲劇、音樂、美術(shù)、民間文學(xué)等各種藝術(shù)形式。皮影戲作為中國的傳統(tǒng)文化，具有豐富的故事情節(jié)，其中還包括了豐富的文化內(nèi)涵，為人們帶來多樣化的視覺享受，具有極大的觀賞價值和藝術(shù)價值。渭源皮影戲是甘肅省人民政府2011年公布的甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，然而，隨著社會的快速發(fā)展，皮影戲卻逐漸衰落。為了使皮影戲能夠留存下來并且持續(xù)傳承下去，要讓大眾重新了解皮影戲這項藝術(shù)形式，并且使越來越多的人加入學(xué)習(xí)的行列，為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播貢獻(xiàn)力量。因此，渭源開展了一系列針對皮影戲的保護(hù)與傳承工作。新媒體背景下的傳播具有碎片化的特點，通過短視頻的方式宣傳皮影戲就要選取合適的傳播內(nèi)容，皮影表演的道具、經(jīng)典唱段等都可以通過短視頻的傳播方式達(dá)到適應(yīng)現(xiàn)代媒體傳播環(huán)境的良好的傳播效果，吸引人們對這種古老的文化產(chǎn)生新的興趣和渴望探索的好奇心。

2.有聲平臺——以喜馬拉雅FM及網(wǎng)易云音樂為例

除了視頻這種信息傳播方式，音頻也是近年來較為受歡迎的一種信息傳播方式，除了喜馬拉雅FM之外，還有蜻蜓FM、企鵝FM、懶人聽書等一眾平臺。雖然音頻沒有視頻的直觀性和沖擊性，但其具有的想象力空間是視頻直播所無法比擬的，也正因如此，有聲平臺更多的是以小說為主要內(nèi)容進(jìn)行有聲傳譯之后而上線宣傳?；诖?，渭源地區(qū)的民間故事正好符合此種特點。民間故事往往都帶有傳奇色彩，給人帶來巨大的想象空間，因此，民間故事類的非遺項目可以通過類似喜馬拉雅的有聲平臺進(jìn)行宣傳。非遺與有聲平臺的結(jié)合，無疑是值得嘗試的。其所具有的開放性、即時性、創(chuàng)新性等特點極有利于傳統(tǒng)民間故事等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的傳播和推廣。

除了偏向于廣播聽書的FM類有聲平臺，網(wǎng)易云音樂是極其受年輕人喜愛的音樂平臺。在西北的山區(qū)有一種音樂的形式叫作“花兒”，花兒廣泛流傳于甘肅、青海、寧夏等地，位于甘肅中部的渭源地區(qū)有著名的“蓮花山花兒會”，是花兒眾多流派中的一支，與偏向于隴南地域的“二郎山花兒會”遙相呼應(yīng)?；▋鹤钤绯霈F(xiàn)在廣大人民群眾勞作的田間地頭，后來隨著當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣變遷，逐漸形成了花兒會的模式。早些年間的花兒會一定是當(dāng)?shù)刈钍⒋蟮幕顒又?，說是萬人空巷也不為過。隨著時代的變遷和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，花兒歌手開始登上電視熒屏進(jìn)行演出，其中最為著名的當(dāng)屬“西北花兒王”朱仲祿、蘇萍和后來的“花兒王子”馬俊。朱仲祿老先生是近代以來演出、保護(hù)、發(fā)展花兒的第一人，對花兒的保護(hù)和傳承作出了巨大的貢獻(xiàn)。而蘇萍更為出名的則是在國外的演出，第一次將花兒這種古老的藝術(shù)形式帶出了國門，走向了世界。而馬俊則是繼承了朱仲祿老先生的遺志，是近些年花兒傳承、保護(hù)、發(fā)展過程中較為著名的一員。這些變化無疑是由于網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，這種古老的文化才有機(jī)會展現(xiàn)在本地域之外的觀眾面前。

在網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)展極其迅速的當(dāng)下，也有很多新生代的花兒歌手開始在網(wǎng)絡(luò)平臺上傳播自己的作品。這只是一種群眾無意識的自發(fā)性行為，如果將其組織起來，將是一種強(qiáng)有力的文化宣傳手段。對花兒的創(chuàng)新傳播與推廣應(yīng)該采取橫向與縱向聯(lián)合的推廣傳播策略，在國內(nèi)進(jìn)行創(chuàng)新傳播吸引年輕觀眾的縱向傳播，同時也要具備國際視野走向國際，進(jìn)行橫向的推廣傳播。

3.二次元、虛擬化——以B站為例

透過音頻和視頻，基于此的另外一種形式帶來了更多的可能性，這就是以虛擬化技術(shù)手段實現(xiàn)的二次元風(fēng)格的動漫形式。近年來，嗶哩嗶哩（文中簡稱B站）以動漫內(nèi)容創(chuàng)作與分享等為特色的發(fā)展形勢，已經(jīng)形成了新媒體宣傳形式中獨具特色的一支。但是因為素材有限，B站越來越多的產(chǎn)品都是經(jīng)過各種剪輯而成的雜糅性視頻，原創(chuàng)視頻并不是很多。某種意義上說，這一現(xiàn)象是快餐文化造成的，但同時也反映出了新的有內(nèi)涵的素材比較貧乏。

渭源地區(qū)不乏豐富的文學(xué)素材，流傳在廣大渭河地區(qū)的民間傳說和口頭故事，之所以能流傳如此之久，皆因其強(qiáng)大的生命力和精彩的故事性。如果能使民間傳說和口頭故事與動漫形式有所結(jié)合，必定是非遺文化宣傳中創(chuàng)新性的開端，將為渭源非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳提供有益的助力。

（三）非遺與教育結(jié)合

在對渭源非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和宣傳中，除了重視與旅游的融合、新媒體的融合，還要重視從根源上進(jìn)行保護(hù)，要重視與教育的結(jié)合。一些非遺傳承人年齡越來越大，而很多年輕人對非遺沒有興趣，不愿意學(xué)習(xí)，導(dǎo)致后備人才儲備不足，往往存在斷代的風(fēng)險。

讓人們重新審視鄉(xiāng)土文化，構(gòu)建非遺文化面向?qū)W生群體傳播的有效渠道，通過基礎(chǔ)的普及教育，打破非遺文化欣賞的壁壘，是極其重要的。要通過非遺文化進(jìn)校園，開辦線上通識課，從根本上保證渭源非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼有人。在經(jīng)濟(jì)層面而言，渭源無法與東南沿海地區(qū)相提并論，但就文化層面，渭源有過之而無不及。作為中華文明重要的組成部分，我們應(yīng)該讓學(xué)生意識到，他們的家鄉(xiāng)并非一無是處，反而是熠熠生輝。只有這樣，我們所培養(yǎng)的學(xué)子才能有自信，這種自信區(qū)別于其他自信，因其基于身份認(rèn)同而具有強(qiáng)大的生命力，無論走到哪里，他們的根深埋渭源廣袤的山塬之上，受渭河源文化滋養(yǎng)的莘莘學(xué)子才能在未來的人生中堅定自己的信念。

在實踐中，渭源非遺文化在課堂上首先帶給學(xué)生以快樂和新奇，通過相關(guān)的App或慕課平臺、B站等，開設(shè)宣傳或鑒賞課進(jìn)行合作，建立非遺文化數(shù)字信息庫，擴(kuò)大地方性非遺文化的影響力。在做好地方性宣傳推廣的基礎(chǔ)上，要具有國際視野，將渭源非遺在全世界的舞臺展示。每一種文化都是獨特而富有魅力的，語言和民族從來不是阻擋文化交流的障礙。

三、結(jié)語

從某種意義上說，渭河源文化不應(yīng)僅僅限制在行政區(qū)劃上，文化較為合理的劃分是基于文化地域，同根同源的通渭縣也可以聯(lián)合起來，如此則文化宣傳點更加豐富，文化宣傳面也更廣闊，非遺項目也更加立體和生動，共同為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承貢獻(xiàn)力量。渭源皮影戲和通渭影子腔，渭源花兒和通渭山歌，渭源民間故事和通渭民間故事，等等，其實都是同源同宗，或近似的文化，聯(lián)合起來，將非遺文化宣傳做大做強(qiáng)，方能在百家爭鳴的文化大花園中有一席之地。

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（作者簡介：李秀娥，女，中專，甘肅省渭源縣文化館，助理館員，研究方向：群眾文化）

（責(zé)任編輯 于美琪）