白瑞 劉均（.西安思源學(xué)院電子信息工程學(xué)院；.西安工程大學(xué)服裝與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院）

一、莊子美學(xué)思想的內(nèi)涵

莊子認(rèn)為，“正色”是沒(méi)有的，因?yàn)楫?dāng)評(píng)判正與不正的時(shí)候，總免不了主觀的有限意識(shí)，不免各是其是，樊然混亂。但“至樂(lè)”是可能的。最高的樂(lè)不存在于通常人所追求的感性享受當(dāng)中，也不是一般的因個(gè)人喜好厭惡的情緒和是非判斷的標(biāo)準(zhǔn)，而恰恰是一種不以好惡內(nèi)傷其身的精神境界。從美學(xué)上看，莊子傳達(dá)了一種獨(dú)特的審美觀。正是這一觀念塑造了莊子美學(xué)的面貌。

莊子美學(xué)的核心內(nèi)容是對(duì)“自由”概念的討論，以及對(duì)“自由”和審美關(guān)系的討論。這種“自由”是指內(nèi)在的自由，即不受內(nèi)心的欲望、外部的環(huán)境和惡劣的命運(yùn)的控制?！肚f子》探索的“自由”主要有兩大方向。

（1）以審美的心胸來(lái)擺脫精神的困境。美的反面不是丑，而是對(duì)于意義的桎梏，或者說(shuō)，對(duì)審美意象生成過(guò)程的阻礙，這種阻礙又呈現(xiàn)出多種表現(xiàn)，主要?dú)w為兩類：一類是功利欲望，另一類是“小知”。莊子的審美論主要是指超越功利欲望的自由、超越有限知識(shí)和是非判斷的自由、超越于生命最根本的有限性自由。

（2）回歸當(dāng)下的體驗(yàn)而領(lǐng)略“大美”與“大樂(lè)”。從美學(xué)的角度看，就是尊重自然萬(wàn)物各自的秩序，以欣賞的態(tài)度相與往還。

莊子美學(xué)思想的一個(gè)重要組成部分就是否定世俗化中所謂的“美”。他指出，世俗之美乃是攀附于外物之上、寄托于感官之中的倏忽來(lái)去的幻覺(jué)。莊子美學(xué)思想對(duì)中國(guó)美學(xué)的獨(dú)特貢獻(xiàn)在于顛覆了關(guān)于美丑的一般意義上的標(biāo)準(zhǔn)。莊子認(rèn)為，人不應(yīng)以“物”動(dòng)“有情”之心。應(yīng)用“無(wú)情”之心來(lái)對(duì)待審美。也即是說(shuō)不以個(gè)人的喜好來(lái)判斷美丑的價(jià)值，應(yīng)尊重自然規(guī)律，客觀的看待審美，達(dá)到內(nèi)心的“自由舒適”。他用“無(wú)情”去面對(duì)生活中的困境；用超利害態(tài)度打破美丑的界限；莊子美學(xué)美是樸實(shí)的、自然的，舒適的。

二、中國(guó)古代家居服發(fā)展

我國(guó)燕居服出現(xiàn)的很早，據(jù)記載夏代天子、貴族宴會(huì)群臣時(shí)就穿燕衣。《禮記·王制》中記載，鄭玄注:"凡養(yǎng)老之服，皆其時(shí)與群臣燕之服?？梢娫缭谙某熳油顺e居時(shí)穿燕居服。

到了周朝，周代天子燕居之服名為玄端。玄，黑色；端，端莊、方正，指衣服用直裁法為之，規(guī)矩而端正。形制為上衣下裳，衣和袖都是二尺二寸長(zhǎng)、二尺二寸寬，取端正之意思?！抖Y記·玉藻》有記“玄端而朝日于東門之外，聽朔于南門之外……”漢鄭玄注：“天子服玄端宴居也”?？梢娫谥艹耸翘熳拥难嗑臃质侵T侯的禮服。與天子相對(duì)應(yīng)皇后的燕居服名為禒衣，是一種鑲有邊沿的黑色長(zhǎng)袍，皇后六服之一。

《周禮·天官·內(nèi)司服》：“掌王后之六服……禒緣衣?！睗h鄭玄注：“此緣衣者，實(shí)作禒衣也。禒衣御于王之服，亦以宴居?！迸c玄端一樣，皇后的燕居服亦用作命婦之禮服，可在婚禮上使用稱為“純衣纁袡”。上一階層的私服又是下一階層的禮服，這充分體現(xiàn)了階級(jí)等級(jí)的差別。

秦漢時(shí)期，人們?cè)诰蛹页ｎ^戴淄撮，身穿大袖袍或深衣，腰束帶，下穿長(zhǎng)裙，足著屨。淄撮是一種黑色小巾，束結(jié)在頭頂?shù)陌l(fā)髻上，兩腳自然的后垂。袍是有夾層中間納棉絮的長(zhǎng)外衣，由深衣發(fā)展而來(lái)。長(zhǎng)度通常過(guò)膝，男女均可穿著，最初多被用作內(nèi)衣，著時(shí)在外另加罩衣。漢，劉熙《釋名·釋衣服》：“袍，丈夫著，下至跗者也。袍，苞也，苞內(nèi)衣也?！?/p>

魏晉南北朝時(shí)期戰(zhàn)亂頻繁，受社會(huì)環(huán)境影響，這一時(shí)期的家居服風(fēng)格多樣，特色鮮明，其主要原因有二。

一方面家居生活不同以往，文人名士寄情山水，風(fēng)流灑脫，放浪形骸，率性而動(dòng)，在穿用風(fēng)格上最求寬松舒適、飄逸清淡。

另一方面民族交流頻繁，北方服飾傳入中原，使得一些服飾帶有濃郁的民族特色。

衫子，寬衣博帶、寬松舒適，是時(shí)人喜愛(ài)的服飾。原指沒(méi)有袖的衣服，常以薄的衣料制成，最初為內(nèi)衣，可以吸納從體內(nèi)排出的汗?jié)?，故又稱之為汗衫。至魏晉，備受文人名流的推崇，穿著外面，成為日常生活，尤其是燕居時(shí)的時(shí)尚，貴賤皆穿用。魏晉時(shí)期的衫子有單層與夾層之分，單層的衫子多以白色薄質(zhì)絲綢制作，質(zhì)地透明。夾層的衫子防寒保暖，為秋、冬季所穿。受戰(zhàn)亂的影響，不少民族服飾流入中原其中以合袴襖子、袴褶、裲襠最有代表性。合袴襖子初為北燕服飾，胯部?jī)蓚?cè)完整，與被裁缺一塊的缺胯襖子不同，傳入中原后成為皇帝、官員常穿的便服。

隋代皇帝燕居常穿身穿黃文綾袍，頭戴烏紗帽，腰配九環(huán)帶，腳穿烏皮六合靴。黃文綾袍即黃色圓領(lǐng)袍，圓領(lǐng)袍亦稱團(tuán)領(lǐng)衫是當(dāng)時(shí)男子常穿的服飾，圓領(lǐng)、袖有寬有窄，衣長(zhǎng)及腳踝處。隋與唐初，崇尚黃色，但是并沒(méi)有限制，仕庶均可服，唐高祖逐禁仕族不可用。烏紗帽，用鐵和烏紗做成，南北朝時(shí)出現(xiàn)，隋唐天子百官宴見賓客常戴《新唐書·車服志》載皇太子之服：“烏紗帽者，視事及宴見賓客之服也。”。九環(huán)帶即為裝飾有“環(huán)”的革帶，上至皇帝，下至黎民百姓，皆佩戴這種飾物。

圖1 武功馨繡布藝茶服（圖片來(lái)源：筆者自繪）

宋人尚文，穿衣打扮上崇尚文人風(fēng)度。文人士大夫喜著頭巾，時(shí)人紛紛效仿，各式頭巾風(fēng)靡一時(shí)，成為北宋后期至南宋社會(huì)各階層男子最為流行的首服。皇太子常戴折上巾、百官戴平巾幘、普通人民戴幞頭巾，各式頭巾簡(jiǎn)潔舒適又含蓄文雅，是平日里燕居休閑的常戴首服。與頭巾相配的有瀾衫和褙子。

明朝男子及女子燕居時(shí)穿比甲和曳撒，都是由元朝繼承發(fā)展而來(lái)。曳撒，由元代服飾質(zhì)孫服演變而來(lái)，后被明代士大夫創(chuàng)新，成為士大夫燕居時(shí)常穿著的衣服。以紗羅纻絲制成，長(zhǎng)袍、大金、長(zhǎng)袖。后背為一整片，前部以腰分為兩部分，上部與后相同，下部?jī)蛇呎塾屑?xì)裥中間留有空隙，王世貞《觚不觚錄》：“褲褶，戎服也。其短袖或無(wú)袖，而衣中斷，其下有橫折，而下復(fù)豎折之，若袖長(zhǎng)則為曳撒；腰中間斷以一線道橫之，則謂之程子衣；無(wú)線導(dǎo)者則謂之道袍，又曰直掇。此三者，燕居之所常用也?！焙髞?lái)因?yàn)槌套右潞偷琅圻^(guò)簡(jiǎn)單，士大夫的宴會(huì)都穿曳撒。比甲本為蒙古族服飾，后傳至中原，成為明代女子的常服。是一種類似于馬甲的衣服，對(duì)襟，無(wú)袖，兩側(cè)開衩、衣長(zhǎng)至膝或略下，領(lǐng)形常為對(duì)襟直領(lǐng)，并用異色料子綴兩條寬邊至胸前，并在領(lǐng)襟下用一扣子，扣搭雙巾。

三、創(chuàng)意設(shè)計(jì)實(shí)踐的成果體現(xiàn)

（一）創(chuàng)意設(shè)計(jì)實(shí)踐的成果

筆者參與了相關(guān)項(xiàng)目并做了設(shè)計(jì)實(shí)踐。筆者參與了《武功馨繡布藝有限公司2017 農(nóng)高會(huì)服裝設(shè)計(jì)展示》項(xiàng)目，負(fù)責(zé)其中茶服的設(shè)計(jì)部分。該部分主要以禪服、茶服為主要品類，主要適合日常飲茶、會(huì)友、參禪、悟道等休閑場(chǎng)合穿著。為了發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)服裝的舒適性和功能性，筆者將莊子美學(xué)運(yùn)用的茶服的設(shè)計(jì)中?？钍椒矫?，寬松大氣，飄逸靈動(dòng)；面料上；采用質(zhì)地輕薄的棉麻面料；色彩上，采用清淡的青綠色，并有柔和的過(guò)度和漸變，給人以清新的氣息；圖案上，選用草本植物，寓意健康自然、生機(jī)勃勃?？傮w上表達(dá)了莊子美學(xué)中逍遙自在的自然之美。如圖3 所示。

（二）創(chuàng)意設(shè)計(jì)實(shí)踐的成果

為更好的探究莊子美學(xué)在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，筆者進(jìn)行了一系列的創(chuàng)意設(shè)計(jì)實(shí)踐。在如今快節(jié)奏的生活中，人們要面對(duì)來(lái)自各個(gè)方面的壓力，在這種情況下，人們回歸自己內(nèi)心的情感家園顯得尤為重要。人們從精神層面需要卸掉枷鎖，回歸到最初的狀態(tài)，還原最真實(shí)的自己，繼而獲得自由、放松，享受親情的關(guān)愛(ài)。設(shè)計(jì)實(shí)踐作品以服裝為媒介，意在表達(dá)生活回歸自然，安靜美好，溫暖依舊的生活狀態(tài)，帶給人們溫馨舒適的情感體驗(yàn)，見圖2—3。

圖2 服裝款式圖（圖片來(lái)源：筆者自繪）

圖3a 筆者設(shè)計(jì)成品實(shí)物圖（圖片來(lái)源：筆者拍攝實(shí)物圖）

圖3b 筆者設(shè)計(jì)成品實(shí)物圖（圖片來(lái)源：筆者拍攝實(shí)物圖）

四、結(jié)語(yǔ)

莊子美學(xué)視域下中式家居服的創(chuàng)意設(shè)計(jì)除了在設(shè)計(jì)風(fēng)格方面營(yíng)造意境，還要注意古代服裝的裁剪輪廓為抽象平面圖形。

通過(guò)面料和其他設(shè)計(jì)方法，將面料的手感、質(zhì)地、肌理等細(xì)節(jié)統(tǒng)一和諧的運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中，更好地融入環(huán)境，體現(xiàn)服裝設(shè)計(jì)所帶來(lái)的氛圍。