[摘 要]考秦人起源東方，西遷后在西戎的包圍中發(fā)展壯大起來，并受到其蠻勇之風(fēng)影響。商鞅變法，定立國(guó)策，倡立尚武好戰(zhàn)及崇重功利之極端精神。其國(guó)勢(shì)崛起及統(tǒng)一大業(yè)之完成，端有賴于此;王朝建立不久即潰亡，亦因未能即時(shí)變政更化終致其惡果。秦人重母俗，因之制定準(zhǔn)許婦女獨(dú)自立戶政策，雖使賦役征收對(duì)象為之?dāng)U大，亦乃當(dāng)日急酷征役之證。秦迅猛掃滅六國(guó)，但統(tǒng)一不久即因急政暴虐而亡，且以轟轟烈烈之勢(shì)結(jié)束三代亡于女寵女禍之老舊模式，這與戰(zhàn)國(guó)以來社會(huì)歷史變化劇烈，及法家急刻的政治功利追求密切相關(guān)。若仔細(xì)審視秦興亡過程中所經(jīng)歷的種種因緣機(jī)運(yùn)，固予人啟示良多，但若論其潰亡，終應(yīng)歸于野蠻尚武與急迫慘刻法家意識(shí)之結(jié)合，所播下的種因。

[關(guān)鍵詞]尚武好戰(zhàn) 崇重功利 婦女立戶

[作者簡(jiǎn)介]葛志毅，大連大學(xué)中國(guó)古代文化研究中心教授，博士（大連 116622）

[DOI編號(hào)]10.13761/j.cnki.cn23-1073/c.2022.03.016

秦代統(tǒng)一中國(guó)，乃開辟以來大事，但偌大秦國(guó)卻在倏忽之間土崩瓦解。這在當(dāng)時(shí)已令人震驚難解，是后秦代興亡更成為歷代文人學(xué)士憑吊議論的永恒主題。察古今討論秦國(guó)興亡者多矣，然論者各執(zhí)其詞而不一，互有出入高下。其實(shí)首先應(yīng)探究其在內(nèi)外諸因素作用下，如何形成有利國(guó)策，使之得在諸國(guó)中超脫特立而出;如何經(jīng)艱難苦烈，掃滅群雄，終成統(tǒng)一大業(yè);又何以旋起旋仆，亡不旋踵。由此總結(jié)其成敗利弊，必有助于揭示其深層之興亡原因。此乃至為關(guān)鍵之所在。其次，秦國(guó)未蹈三代覆亡之舊轍。記載中多言三代先后亡于女寵女禍之失，秦打破此三代以來興亡格局之舊模式，結(jié)束以宮闈女色為亡國(guó)主角的歷史舊套，終結(jié)此三代重復(fù)上演的女禍覆轍;開辟出新的真正由政治家、謀略家、軍事家作為主角占據(jù)的宏闊壯偉競(jìng)爭(zhēng)舞臺(tái)，上演以角智斗謀、實(shí)力比拼為公開場(chǎng)景的政治軍事斗爭(zhēng)大戲，新的歷史大幕就此正式被拉開。本文擬以此思路為緒引，深入探究秦國(guó)興亡中的迥異獨(dú)特之點(diǎn)，以為讀史者提供鑒戒，亦甚望鄙見可對(duì)論史者重有所啟發(fā)補(bǔ)裨。

一、秦人興起與商鞅變法所定國(guó)策利弊之審視

秦人本起于東夷地區(qū)，后西遷，處在西戎的包圍中，立國(guó)苦斗，終培養(yǎng)起崇尚攻伐、重視功利的立國(guó)精神，繼之東向發(fā)展，經(jīng)幾代經(jīng)營(yíng)，乃實(shí)現(xiàn)兼并中原各國(guó)、統(tǒng)一天下之偉業(yè)。

《史記·秦本紀(jì)》記女修吞玄鳥卵生子的傳說，是乃東夷地區(qū)鳥崇拜卵生說的習(xí)俗?！斗舛U書》記秦襄公自以為主少皞之神，少皞乃東夷祖神，故秦人本出東夷地區(qū)無疑。《秦本紀(jì)》記周武王伐紂，秦人先祖蜚廉死葬霍太山，后周穆王封蜚廉后人造父于趙城，趙城地近霍太山，皆在河?xùn)|地區(qū)，是秦人至少在殷商時(shí)已離開東夷地區(qū)西遷。近年出土的清華簡(jiǎn)《系年》，乃記周成王伐商奄，殺飛廉，西遷商奄之民。商奄之民本居?xùn)|夷，與秦人有族源關(guān)系，據(jù)考商奄之民被遷今甘肅谷縣地區(qū)[1] ，此亦可證秦人離開東夷地區(qū)西遷的史實(shí)。只是限于史料的原因，難考其詳，秦人西遷的細(xì)節(jié)尚不很清楚。

秦人本居?xùn)|夷，東夷在四夷之中最為特殊，被稱為仁性柔順。如《說文》：“東夷從大，大，人也。夷俗仁，仁者壽，有君子不死之國(guó)，孔子曰：道不行，欲之九夷，乘桴浮于海。有以也?！盵2]147 與“夷俗仁”之說相近，《漢書·地理志》亦曰：“然東夷天性柔順，異于三方之外，故孔子悼道不行，設(shè)浮于海，欲居九夷，有以也夫。”[3]1658 按此“東夷天性柔順”與上“夷俗仁”皆應(yīng)說明東夷地區(qū)較其他地方為文明開化，故秦人早期居?xùn)|夷地區(qū)必尚未染上尚武攻伐之俗，后來西遷，立國(guó)于西戎中連年戰(zhàn)斗，尚武攻伐之習(xí)逐漸形成，這是其能吞并諸戎，并東向征霸中原的重要原因之一。

秦本是善畜牧的民族。秦先祖大費(fèi)佐禹治水有功受封賜，又佐舜調(diào)訓(xùn)鳥獸，舜賜姓嬴氏。秦人先祖因畜牧的原因，又善駕馭，在商周兩代皆因此受封賜。飛廉后人造父為周穆王馭車平亂有功，受封趙城，至非子一代亦因趙城而蒙趙氏《史記·秦本紀(jì)》如此說。實(shí)則始皇又稱趙政，乃因其母家本居趙，從生地得趙姓，非必如秦趙同祖趙城為說。見葛志毅《秦漢風(fēng)俗與貴族女權(quán)》，《譚史齋論稿續(xù)編》，黑龍江人民出版社2004年版，第457頁(yè)。。非子喜好畜牧養(yǎng)馬之功受周孝王封為附庸，作邑于秦，接續(xù)嬴氏祭祀，被稱為秦贏，立國(guó)于西戎之中。秦贏之后世為周王誅討西戎。周幽王時(shí)，西戎、犬戎與申侯殺幽王，秦襄公將兵救周，并護(hù)送平王東遷洛邑，因功被封為諸侯，秦襄公開始以諸侯之禮與諸侯通聘享，秦人開始東向發(fā)展的事業(yè)。平王將岐山以西周人故地賜予襄公，并應(yīng)允秦人若能擊敗戎人占據(jù)其地，即歸秦人所有，秦人因此可以在此放開發(fā)展。清華簡(jiǎn)《系年》記載平王東遷，秦襄公以兵護(hù)送有功而受封，確乃秦人發(fā)展壯大的標(biāo)志性歷史事件，即“秦以始大”[4]38。秦占據(jù)周人故地，因此亦受到周文化影響?！蹲髠鳌废骞拍暧?，吳季札出聘列國(guó)，至魯，請(qǐng)觀樂，為之演秦到秦樂，季札曰：“此之謂夏聲，夫能夏則大，大之至也，其周之舊乎！”其表明秦已通過周人故地接受華夏文化的影響，朝廷禮法制度建設(shè)亦開始有眉目。早在穆公時(shí)代，秦人進(jìn)入快速發(fā)展階段，不僅插手中原大國(guó)事務(wù)，亦參與到大國(guó)會(huì)盟及爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)中，同時(shí)注意招納賢人，改良秦國(guó)政治，如先后召至百里奚、蹇叔、由余等。秦穆公是秦國(guó)力快速上升的時(shí)代，在西戎中獲得極大發(fā)展成果，《史記·秦本紀(jì)》記其時(shí)伐戎，“益國(guó)十二，開地千里，遂霸西戎，天子使召公過賀穆公以金鼓”，《秦始皇本紀(jì)》后附記之文則曰：“穆公享國(guó)三十九年，天子致霸”[5]128 ，實(shí)則周王鑒于秦穆公的功業(yè)，已賜予周室侯伯的地位。那么，穆公時(shí)代的發(fā)展已奠定秦的基本國(guó)力，已有問鼎中原、參與列國(guó)會(huì)盟爭(zhēng)霸的實(shí)力，《史記·六國(guó)年表序》曰：“而穆公修政，東竟至河則與齊桓、晉文中國(guó)侯伯侔矣。”故春秋五霸說之一，即列入秦穆公舊說五霸不一， 《風(fēng)俗通義·皇霸》以齊桓、晉文、秦穆、宋襄、楚莊為五伯，王利器認(rèn)為此說“則合當(dāng)正名為五霸”，見其《風(fēng)俗通義校注》上冊(cè)，中華書局2011年版，第19頁(yè)。。 秦穆公取得如此功業(yè)，自當(dāng)表彰，但其死后從死170人，且包括“三良”在內(nèi)，秦人為作《黃鳥之詩(shī)》哀之，這反映其時(shí)秦人雖受中原文化影響，但仍未脫盡愚昧野蠻的落后風(fēng)俗，此應(yīng)為沾染戎狄習(xí)俗所致;《秦本紀(jì)》下文記秦孝公時(shí)有曰：“秦僻在雍州，不與中國(guó)諸侯之會(huì)盟，夷翟遇之”，不是毫無緣由的。

穆公之后，要以孝公、商鞅時(shí)代最值得關(guān)注，商鞅變法力主摶民于農(nóng)戰(zhàn)，提倡尚武攻伐精神，極端崇重功利的習(xí)俗，從而奠定了秦國(guó)發(fā)展的內(nèi)外國(guó)策;商鞅之法尤其有助于推動(dòng)秦國(guó)對(duì)外的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，故秦吞滅六國(guó)，一統(tǒng)天下的大業(yè)，實(shí)肇基于孝公、商鞅。

據(jù)《秦本紀(jì)》，孝公即位下令求賢，以恢復(fù)穆公霸業(yè)號(hào)召于國(guó)。于是商鞅入秦，“說孝公變法修刑，內(nèi)務(wù)耕稼，外勸戰(zhàn)死之賞罰”，“于是法大用，秦人治”。商鞅輔孝公始，開創(chuàng)秦國(guó)富強(qiáng)之業(yè)，當(dāng)時(shí)功業(yè)堪比穆公時(shí)代?！肚乇炯o(jì)》載：“十九年，天子致伯，二十年，諸侯畢賀，秦使公子少官率師，會(huì)諸侯逢澤，朝天子。”是秦國(guó)霸業(yè)取得空前成就，儼然已成“挾天子以令諸侯”的大國(guó)地位，亦以此為標(biāo)志，秦走上統(tǒng)一六國(guó)的大業(yè)軌轍。但若細(xì)究商鞅變法奠定的國(guó)策，其中不乏可商甚至可稱為過失者，只是其中有特殊原委可言。

商鞅變法之根本在摶民于農(nóng)戰(zhàn)，使利出一孔， 除農(nóng)戰(zhàn)之外，百姓庶民再無上升之路，以此作為逼迫和引導(dǎo)秦民盡力農(nóng)戰(zhàn)的政策誘餌。如《漢書·食貨志》曰：“及秦孝公用商君，壞井田，開仟佰，急耕戰(zhàn)之賞，雖非古道，猶以務(wù)本之故，傾鄰國(guó)而雄諸侯。然王制遂滅，僭差亡度。庶人之富者累巨萬，而貧者食糟糠;有國(guó)強(qiáng)者兼州域，而弱者喪社稷。至于始皇，遂并天下，內(nèi)興功作，外攘夷狄，收泰半之賦，發(fā)閭佐之戌。男子力耕不足糧餉，婦女紡績(jī)不足衣服。竭天下之資財(cái)以奉其政，猶不足以澹其欲也。海內(nèi)愁怨，遂用潰叛?！鄙眺弊兎ㄏ聠⒋撕笾敝潦蓟蕰r(shí)的大計(jì)國(guó)策，其尚攻戰(zhàn)，重功利的酷虐之法，雖違三代以來的制度，卻使秦國(guó)收兼并大功;但卻加重了對(duì)天下的敲剝壓榨，使百姓窮固愁怨，實(shí)已埋下日后秦亡的禍根。又《漢書·董仲舒?zhèn)鳌酚涊d：秦“師申商之法，行韓非之說，憎帝王之道，以貪狼為俗，非有文德以教訓(xùn)于下也……又好用殘酷之吏，賦斂亡度，竭民財(cái)力，百姓散亡，不得從耕織之業(yè);群盜并起，是以刑者甚重，死者相望，而奸不息，俗化使然也。”亦謂秦嚴(yán)刑重罰，敲剝酷虐，社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)已遭破壞;又不施文德教化，乃至風(fēng)俗頹敗，叛者四起;重使民生絕望，已無生計(jì)可施。又《韓非子·和氏》云：“商君教秦孝公以連什伍 ，設(shè)告坐之過，燔詩(shī)書而明法令，塞私門之請(qǐng)而遂公家之勞，禁游宦之民而顯耕戰(zhàn)之士?！眲⑾颉稇?zhàn)國(guó)策書錄》曰：“至秦孝公，捐禮讓而貴戰(zhàn)爭(zhēng)，棄仁義而用詐譎，茍以取強(qiáng)而已矣?！盵6]33 《漢書·刑法志》載：“陵夷至于戰(zhàn)國(guó)，韓任申子，秦用商鞅，連相坐之法，造參夷之誅……至于秦始皇，兼吞戰(zhàn)國(guó)，遂毀先王之法，滅禮誼之官，專任刑罰……奸邪并生，赭衣塞路，囹圄成市，天下愁怨，潰叛之?！币嘀^商鞅變法不僅刑法酷虐，加強(qiáng)對(duì)人民的管控箝制，而且禁絕禮樂仁義，繩禁游學(xué)，獨(dú)顯耕戰(zhàn)之士，唯遵奉公家勤勞是尚，專以詐力富強(qiáng)是求。由于如此強(qiáng)調(diào)耕戰(zhàn)，摧抑學(xué)術(shù)文化，推行的實(shí)乃反智弱民的專制愚民之策，從而片面造成秦政物質(zhì)上的富強(qiáng)假象，其背后的思想文化及社會(huì)風(fēng)俗根基遭受嚴(yán)重摧抑破壞，此乃對(duì)秦代社會(huì)發(fā)展的致命打擊。試想風(fēng)俗文化毀壞，豈有社會(huì)之安存寧?kù)o可言。綜之，為加強(qiáng)對(duì)秦民的管控，保證其酷烈督用成效，不得不在一切方面想方設(shè)法。但其中最主要者，乃商鞅把秦在戎狄之中發(fā)展起的尚武好戰(zhàn)精神與法家急切的功利進(jìn)取意識(shí)結(jié)合起來，并張揚(yáng)到致極，使秦國(guó)走上武力強(qiáng)兵、急求統(tǒng)一的銳進(jìn)迫狹之路。其弊端雖一時(shí)尚未大顯，但終究因此為秦埋下衰敗崩潰的禍根。

記載上多有秦與戎狄同俗之說，如《戰(zhàn)國(guó)策·魏策三》云：“秦與戎狄同俗，有虎狼之心，貪戾好利而無信，不識(shí)禮義德行。茍有利焉，不顧親戚兄弟，若禽獸耳?！盵7]869《史記·六國(guó)年表》記：“今秦雜戎狄之俗，先暴戾，后仁義?！彼^“戎狄之俗”即指秦在西戎沾染的尚武攻伐之習(xí)，故又謂之好利無信，不識(shí)禮義，皆與中國(guó)異俗，乃戎狄之習(xí)的反映。與此相關(guān)，秦又稱為虎狼之國(guó)，如《趙策三》曰：“且秦虎狼之國(guó)也，無禮義之心?！盵7]696《漢書·賈山傳》云：“秦以熊羆之力，虎狼之心，蠶食諸侯，并吞海內(nèi)，而不篤禮義?！彼^虎狼即戎狄尚武好戰(zhàn)之習(xí)，故又與不知禮義并言《史記》中多以秦為虎狼之說，如《楚世家》《蘇秦傳》《屈原傳》《孟嘗君傳》《樗里子傳》等。。秦為鼓勵(lì)士兵殺敵，又行斬首立功賜爵之制，故《趙策三》又曰：“彼秦者，并禮義而尚首功之國(guó)也?！盵7]705 似此皆反映了秦崇尚武力攻伐，殘忍嗜殺，至以斬首多為榮，好利無義。這一方面加劇各國(guó)對(duì)秦人的畏懼，同時(shí)也對(duì)秦俗敗壞有極大影響。這一切皆源自商鞅之法，因行斬首賜爵制，以至秦民“勇于公戰(zhàn)，怯于私斗”[5]1355 ，使秦民為兼并戰(zhàn)爭(zhēng)出力的熱情大為激發(fā)，象秦在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中殺人如此多之事，古今罕見。有學(xué)者對(duì)秦自獻(xiàn)公、孝公以后與諸國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)殺人之眾，進(jìn)行統(tǒng)計(jì)后結(jié)論曰：“從古殺人之多，未有如無道秦者也?！盵8]142 秦兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中殺戮如此兇殘，固與其染戎狄之俗、淪為虎狼之國(guó)有關(guān)，其直接原因便與商鞅之法使之成為“尚首功之國(guó)”有莫大關(guān)系，故有學(xué)者論此曰：“秦制爵二十等，戰(zhàn)獲首級(jí)者，計(jì)功受爵，時(shí)所尊上也。”[7]706值得提出的是，雖然秦人好戰(zhàn)嗜殺之習(xí)與商鞅變法有著直接關(guān)系，但卻與戎狄淳樸野蠻之質(zhì)性為底色的影響有著更為根本的關(guān)系。如由余曾對(duì)秦穆公論中國(guó)之治與戎夷之治的相互長(zhǎng)短。穆公問曰：“中國(guó)以詩(shī)書禮樂法度為政，然尚時(shí)亂，今戎夷無此，何以為治，不亦難乎？”由余之意以為，中國(guó)用詩(shī)書禮樂法度為治，恰乃導(dǎo)致世之禍亂根源;戎夷則不然，上下之間唯懷淳德忠信之質(zhì)樸以相事，唯此方為真正的圣人致治[5]127。由余這番話，可用以解釋秦人何以會(huì)采用戎狄之俗，不行禮樂德化，反對(duì)仁義之治;也可以解釋商鞅何以會(huì)“燔詩(shī)書，明法令”，禁絕游學(xué)之士，列詩(shī)書禮樂、仁義德化為國(guó)之蠹害《商君書·去強(qiáng)》：“國(guó)有禮有樂，有詩(shī)有書，有善有修，有孝有弟，有廉有辯。國(guó)有十者，上無使農(nóng)戰(zhàn)，必削至亡;國(guó)無十者，上有使戰(zhàn)，必興至王?！薄督睢酚钟小傲钡恼撌?，其解可見高亨《商君書注釋》，中華書局1974年版。。這些其實(shí)反映出秦國(guó)在強(qiáng)烈的功利意識(shí)主導(dǎo)下，在思想文化上的專制愚民政策，乃其錯(cuò)誤地理解借鑒戎狄之俗的本質(zhì)，在政策導(dǎo)向上的錯(cuò)誤選擇。如果進(jìn)一步追溯秦成為尚首功之國(guó)的原因，應(yīng)該與斯基泰文化的影響存在淵源聯(lián)系。斯基泰人最尊崇勇武殺敵的戰(zhàn)士，根據(jù)戰(zhàn)士殺敵斬首的數(shù)目給予獎(jiǎng)勵(lì)并分配戰(zhàn)利品，還要舉行酒宴予以表彰。沒有斬首殺敵之功的戰(zhàn)士在此種場(chǎng)合遭受污辱，在人格上是奇恥大辱，這決定了斯基泰人勇武好戰(zhàn)的風(fēng)俗[9]15-16 。有考古發(fā)現(xiàn)表明，斯基泰文化是殷周時(shí)代從山西、陜西北部西遷，那么，生活于西戎中的秦人應(yīng)該接觸到斯基泰人，并受到其勇武精神、尤其是其崇尚斬首之功的習(xí)俗影響，建立起自己的尚首功之制，有學(xué)者的研究可與此相互參證余太山的研究可提供這方面參證。他指出，前七世紀(jì)末出現(xiàn)在伊犁河、楚河流域的塞種諸部可能來自東方，其中塞種四部之前身可能就是先秦典籍所見允姓之戎、大夏、禺知（禺氏）和莎車。前623年，秦穆公稱霸西戎，拓地千里，或因此引起諸部的西遷。允姓之戎、大夏、禺知（禺氏）可分別溯源于少昊氏、陶唐氏、有虞氏。陶唐氏、有虞氏各有一支從晉南經(jīng)河西遷至伊犁河、楚河流域，各為塞種一部。見余太山《古族新考》，中華書局2000年版，第2頁(yè)。塞種四部，連同大月氏和烏孫，均系歐羅巴種，操印歐語(yǔ)。見余太山《塞種史研究》，商務(wù)印書館2012年版，第14頁(yè)。西方所謂斯基泰，中國(guó)史籍中稱曰塞，其人種構(gòu)成復(fù)雜，可見上古東西民族交通遷徙之跡。借助余太山的研究，可見居西戎中的秦人應(yīng)該與斯基泰有過接觸，相互發(fā)生過交流影響。。秦人尚首功之制，首先見于《商君書》，其《境內(nèi)》記載了秦軍功爵制，主要據(jù)殺敵斬首多少賜爵秩田宅，如曰：“能得[甲]首一者，賞爵一級(jí)，益田一頃，益宅九畝?！盵10]152《荀子·議兵》：“功賞相長(zhǎng)也，五甲首而隸五家。”《韓非子·定法》：“商君之法曰：斬一首者爵一級(jí)，欲為官者為五十石之官;斬二首者爵二級(jí)，欲為官者為百石之官。官爵之遷與斬首之功相稱也?！笔巧眺彼ㄜ姽糁?，要視殺敵斬首之?dāng)?shù)分別賜予相應(yīng)的爵秩、官位、田宅，故又稱秦為尚首功之國(guó)。是乃秦鼓勵(lì)士兵奮力殺敵，從而取得兼并戰(zhàn)爭(zhēng)與統(tǒng)一事業(yè)之勝利完成的主要制度，也培養(yǎng)了秦人殘忍嗜殺的野蠻兇狠之風(fēng)，在各國(guó)中首屈一指。對(duì)此若不在統(tǒng)一事業(yè)完成后及時(shí)改制更化，以教化代替刑罰，對(duì)風(fēng)俗人心和社會(huì)秩序的侵蝕敗壞，其負(fù)面影響效果不堪想象，由此更可理解漢武尊儒改制的社會(huì)意義所在。

商鞅倡導(dǎo)的尚攻戰(zhàn)、重功利國(guó)策，不論后世，在當(dāng)時(shí)已有清醒之士的深切認(rèn)識(shí)，并予以揭示抨擊，其著者乃魯仲連義不帝秦之舉。他曾在平原君面前聲言帝秦必會(huì)造成的禍難，并大義凜然地表示：“彼則肆然而為帝，過而遂正于下，則連有赴東海而死矣，吾不忍為之民也！”[7]705 寧死不為秦民，是對(duì)酷烈慘苛秦政之決絕態(tài)度，此實(shí)反映出當(dāng)世對(duì)秦政必然禍害天下的恐懼疑慮心理。對(duì)秦國(guó)治下民生之困苦迫隘，戰(zhàn)國(guó)記載多有述及，如《荀子·議兵》：“秦人其生民也狹厄，其使民也酷烈，劫之以勢(shì)，隱之以厄，忸之以慶賞，鰍之以刑罰，使天下之民所以要利于上者，非斗無由也;厄而用之，得而后功之，功賞相長(zhǎng)也，五甲首而隸五家，是最為眾強(qiáng)長(zhǎng)久，多地以正，故四世有勝，非幸也，數(shù)也?！奔辞貒?guó)固然戰(zhàn)勝攻取，兼并土地眾多，但百姓在其酷烈賞罰的強(qiáng)逼劫迫之下，困厄掙扎，苦不堪言。秦雖強(qiáng)橫無比，但對(duì)天下劫迫壓榨已達(dá)極限，故危機(jī)四伏，如《荀子·強(qiáng)國(guó)》又曰：“力術(shù)止，義術(shù)行，曷謂也？曰：秦之謂也。威強(qiáng)乎湯武，廣大乎舜禹，然而憂患不可勝校也，諰諰然?？痔煜轮缓宪堃岩?，此所謂力術(shù)止也?！奔辞匾晕淞賷Z侵迫天下，列國(guó)已被逼迫致極，故秦國(guó)形勢(shì)亦因此危如累卵，隨時(shí)會(huì)陷入列國(guó)合謀共圖的危殆之中。對(duì)此，荀子提出秦應(yīng)懸崖勒馬的良策是：力術(shù)止，義術(shù)行。但這對(duì)奉行尚武重功利國(guó)策的秦顯然是不可能的，天下的苦難煎熬還要繼續(xù)?！俄n非子》亦對(duì)秦治不足有所論述，其《外諸說左上》曰：“夫慕仁義而弱亂者，三晉也;不慕而治強(qiáng)者，秦也。然而未帝者，治未畢也?！盵11]273 此雖出現(xiàn)“帝”的概念，但決非認(rèn)為秦在仁義之治上有所未盡，而是認(rèn)為秦在推行法家慘苛酷烈之治的措施上猶有不足。那么，顯然希望秦治應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)其慘苛急迫之侵奪壓榨，這必然使本已在水火煎熬之中的民生苦難，更要雪上加霜。

商鞅變法為秦奠定基本國(guó)策，此后直至秦始皇時(shí)大體奉行不輟，其為秦國(guó)帶來的成功有目共睹，它使秦國(guó)覆亡的惡果，后來人看得亦很明白。賈誼《過秦論》曾謂秦之失在“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”，按“仁義不施”謂秦尚功利進(jìn)取而窮極榨盡天下之力，卻絕不以仁義懷柔惠利天下之人?！肮ナ刂畡?shì)異”與陸賈對(duì)漢高祖所謂“馬上得天下，不能以馬上治之”同義?！哆^秦論》曰：秦“先詐力而后仁義，以暴虐為天下始。夫并兼者高詐力，安危者貴順權(quán)，此言取與守不同術(shù)也。秦離戰(zhàn)國(guó)而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者[無]異也”[5]179。即對(duì)秦得天下之后，不及時(shí)改變政策，仍如兼并戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)尚功利進(jìn)取，不給天下喘息休養(yǎng)之機(jī)，提出的批判?？梢哉f，商鞅之法對(duì)推進(jìn)秦統(tǒng)一大業(yè)，功在不沒，但統(tǒng)一后未及時(shí)改弦更張，仍繼續(xù)其急政暴虐的政策措施田余慶先生曾指出秦統(tǒng)治具有急政暴虐的特點(diǎn)。見翦伯贊主編《中國(guó)史綱要》（一），人民出版社1979年版，第98頁(yè)。， 如修宮殿，造墳?zāi)?，筑長(zhǎng)城，修馳道，北伐匈奴，南征百越，使百姓仍如往昔一樣被超強(qiáng)過度役使，仍被窮極榨取剝奪，秦亦終于亡于此急政暴虐所致惡果。急政暴虐乃秦法家功利主義的集中代表，其表現(xiàn)為兵役、徭役征發(fā)頻數(shù)，剝極百姓，榨盡民力，加之嚴(yán)刑酷罰，搖手觸禁，動(dòng)輒得罪，致使天下憤怨，四海沸騰，秦因此崩頹覆亡。秦尚攻戰(zhàn)、重功利的政策導(dǎo)向，不僅在當(dāng)時(shí)壞蝕社會(huì)風(fēng)俗，亦對(duì)后世留下惡劣影響，必須適時(shí)予以糾正。董仲舒曾指出：“自古以來，未嘗有以亂濟(jì)亂，大敗天下之民如秦者也。其遺毒余烈，至今未滅，使習(xí)俗薄惡，人民嚚頑，抵冒殊桿，孰爛如此之甚者也?！盵3]2504 按指出秦政敗壞風(fēng)俗之毒烈，也就相當(dāng)于指明漢武尊儒改制所承擔(dān)的歷史任務(wù)，在改制更化，以教化代替刑罰，改變秦以來熟爛如此之甚的社會(huì)風(fēng)俗。董仲舒提出“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”[3]2524， 主張加強(qiáng)道義教化，取締崇尚功利頑習(xí)，正乃針對(duì)秦之強(qiáng)烈功利意識(shí)而發(fā)。如何正確理解“攻守之勢(shì)異而仁義不施”的思想，繼續(xù)落實(shí)“馬上得之，不能以馬上治之”的治理之策，力爭(zhēng)即時(shí)擺脫趨利避義的急亟刻削之害，恢復(fù)社會(huì)生活秩序，代以民生康寧安業(yè)，穩(wěn)定平和發(fā)展的正軌常途，實(shí)乃漢初以來面對(duì)的最大社會(huì)思想議題，也是武帝尊儒改制應(yīng)予解決的現(xiàn)實(shí)政治課題。

劉向曾對(duì)秦政得失有所申論批判，他說：秦“以蠶食六國(guó)，兼諸侯，并有天下。杖于詐謀之弊，終于信篤之誠(chéng)，無道德之教，仁義之化，以綴天下之心。任刑罰以為治，信小術(shù)以為道，遂燔燒詩(shī)書，坑殺儒士，上小堯舜，下邈三王。二世愈甚，惠不下施，情不上達(dá);君臣相疑，骨肉相疏;化道淺薄，綱紀(jì)壞敗;民不見義，而懸于不寧。撫天下十四歲，天下大潰，詐偽之弊也。其比王德，豈不遠(yuǎn)哉！”[6]34 他肯定了秦統(tǒng)一六國(guó)的大業(yè)，卻對(duì)以急政暴虐為代表的倒行逆施予以嚴(yán)厲批判，希望恢復(fù)三代以來秉持仁義教化、道德綱紀(jì)相維、撫民寧世施惠的王道正軌。劉向所言頗可代表漢人對(duì)秦政得失的認(rèn)識(shí)，亦可為論秦政得失者借鑒參考。如前所言，商鞅變法成功，所定國(guó)策既利用了秦在戎狄發(fā)展中所染之尚武攻戰(zhàn)精神，又結(jié)合了法家強(qiáng)烈的功利進(jìn)取意識(shí)，從而對(duì)秦統(tǒng)一大業(yè)發(fā)揮出極大推動(dòng)作用，但同時(shí)也給社會(huì)風(fēng)俗文化的正常發(fā)展帶來極大的侵蝕敗壞效應(yīng)。尤其是其超強(qiáng)過度使用民力之舉，使社會(huì)難于承受，亦使后來者難以為繼。故漢初所謂撥亂反正，尤其是武帝的尊儒改制，皆意在促使社會(huì)發(fā)展恢復(fù)常途正軌的必然之計(jì)。

如果從中國(guó)歷史必須實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的歷史要求和歷史發(fā)展趨勢(shì)看，商鞅奠定的尚攻戰(zhàn)、重功利的國(guó)策，亦有必須肯定的積極一面。由于秦本立國(guó)于西戎的弱小之國(guó)，后來能發(fā)展為戰(zhàn)勝東方具有先發(fā)優(yōu)勢(shì)的六國(guó)強(qiáng)大對(duì)手，并完勝兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)，全賴此策使秦在國(guó)力、民力的持續(xù)增強(qiáng)上，達(dá)于足以勝此重任的極致。能取得如此超強(qiáng)的成就，除秦之外，當(dāng)世再無任何其他可能的勝任者。那么，商鞅變法所定尚攻戰(zhàn)、重功利的極端國(guó)策，在當(dāng)時(shí)直至統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)完成之日，再無可以取代者。在此意義上，秦與商鞅的歷史功績(jī)決不可抹殺。但統(tǒng)一之后，本應(yīng)在制度措施上改弦更張時(shí)，卻仍繼續(xù)此過度超強(qiáng)使用民力之舉，適成其帝國(guó)崩潰的根本原因。是乃值得人們深入思考的歷史經(jīng)驗(yàn)。

二、秦重母族之俗與婦女立戶權(quán)之審視

秦有重母族之俗?！妒酚洝で乇炯o(jì)》索隱曰：“女修，顓頊之裔女，吞鳦子而生大業(yè)，其父不著，而秦趙以母族而祖顓頊，非生人之義也?！盵5]119 按此所謂秦以母族祖顓頊之俗，應(yīng)與秦重母族之俗有關(guān)。女修為帝顓頊苗裔孫，顓頊本五帝之一，是后秦先祖頗娶名門大族之女，如大業(yè)娶少典子女華生子大費(fèi)，少典氏為黃、炎二帝父族見于《國(guó)語(yǔ)》。申侯之先酈山女為秦先祖戎胥軒妻生中潏，酈山女亦為名門大族之身，《漢書·律歷志》：“壽王言化益為天子代禹，驪山女亦為天子，在殷周間?！贬B山女應(yīng)出自驪戎，驪戎即驪山之戎，《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)一》記晉獻(xiàn)公伐驪戎，得驪姬，韋注：“驪戎，西戎之別在驪山者也?！笔乔叵茸娑嗯c名門大族聯(lián)姻，故其母族多與上古名門大族有淵源，是后在秦人家庭中，因此形成重母族之俗，婦女占有較重要地位。如《秦律》中“夏”稱與婦女關(guān)系密切，此亦須從秦先祖溯起。

秦本出東夷，故自以為主東方少皞之神，但為入主中原，又自托于夏。秦襄公曾以兵送周平王東遷，受封為諸侯，并被賜岐以西之西周故地，可攻取自有之。秦因受封此地而受周人影響，乃出現(xiàn)前舉吳季札稱秦歌為夏聲之例。春秋晚期《秦公簋銘》曰：“秦公曰：不顯朕皇祖，受天命，鼏宅禹跡……保乂厥秦，琥事蠻夏”，此器銘說明秦歸化周后，自詡為華夏族[12]202。記載亦表明，秦自以為先祖很早已進(jìn)入堯舜早期國(guó)家之內(nèi)?！妒芳o(jì)·秦本紀(jì)》記女修生大業(yè)，大業(yè)生大費(fèi)，“與禹平水土已成，帝錫禹玄圭，禹受曰：‘非予能成，亦大費(fèi)為輔?！鬯丛唬骸蔂栙M(fèi)，贊禹功，其賜爾皂游，爾后嗣將大出。’乃妻之姚姓之玉女，大費(fèi)拜受，佐舜調(diào)馴鳥獸，鳥獸多馴服，是為柏翳，舜賜姓嬴氏?！卑窗佤杓床鎇5]119-120，《書·舜典》記舜命二十二人時(shí)，伯益因“疇若予上下草木鳥獸”，被封為虞官，與《秦本紀(jì)》大費(fèi)“佐舜調(diào)馴鳥獸，鳥獸多馴服，是為柏翳”相合。同時(shí)受封者還有伯禹為司空，周棄為后稷，殷契為司徒，即秦先祖因功與夏商周先祖一同進(jìn)入堯舜早期國(guó)家。秦人自稱其先出于虞夏舊族，就是為進(jìn)入中原帝系，列華夏正統(tǒng)，《秦律》中亦有秦以夏自稱之例。秦重母族之俗又被其利用于經(jīng)濟(jì)功利政策的設(shè)計(jì)，以開發(fā)利用婦女資源。如準(zhǔn)許婦女立戶，將其作為征賦對(duì)象，擴(kuò)大國(guó)家租賦稅源，增強(qiáng)國(guó)力，歸根結(jié)底是為兼并統(tǒng)一大業(yè)的成功。與此相關(guān)，《秦律》內(nèi)就有秦自稱“夏”之例，如云夢(mèng)秦簡(jiǎn)《法律答問》：“臣邦人不安其主長(zhǎng)而欲去夏者，勿許。何謂夏？欲去秦屬是謂夏?！盵13]226 按是乃以秦屬地范圍稱“夏”。又《法律答問》：“何謂夏子？臣邦父、秦母謂也?！盵13]227 按“臣邦父”指父為臣屬于秦的外邦人，故只要母為秦人即可稱“夏子”，即使父為外邦人亦不受影響。是亦秦重母族之證。又《法律答問》：“何謂同居？同居，獨(dú)戶母之謂也。”[13]328此謂同一戶中同母的人可稱同居，亦重母族之證。此“獨(dú)戶母”應(yīng)指婦女為戶主者，秦簡(jiǎn)《日書甲種》：“女子為正”，注釋者曰：“正，《呂氏春秋·君守》注：‘主也’。古書中或作政，《左傳》宣公二年：‘疇昔之事子為政，今日之事我為政。’”[13]211 此“女子為正”應(yīng)乃女子為戶主之謂。正者政也，使從力役租賦之征?！抖Y記·王制》：“八十者，一子不從政;九十者，其家不從政”。政又即征，《孟子·盡心下》：“有布縷之征，粟米之征，力役之征”，是正即政，又即征，并謂租賦力役之收取?！芭訛檎币嗉词箣D女立戶為戶主，承擔(dān)向國(guó)家繳納租賦力役之責(zé)。

據(jù)相關(guān)記載，亦可見所予婦女立戶之權(quán)責(zé)。秦律附《魏戶律》：“民或棄邑居野，入人孤寡，徼人婦女，非邦之故也。自今以來，假門逆旅，贅壻后父，勿令為戶，勿予田宇。三世之后，欲仕仕之，仍署其籍曰：故某閭贅壻某叟之仍孫?！盵13]292-293 按“假門逆旅”大體指商賈身份;贅壻指招贅于女家的男子，后父應(yīng)特指招贅于有子寡婦的男子。二者的共同懲罰是不予立戶，不頒田宅，限制其子孫仕宦。對(duì)假門逆旅的懲罰反映了秦打擊工商政策，對(duì)贅壻后父的懲罰乃對(duì)惰農(nóng)逃避賦役征徭者的打擊。他們的罪過據(jù)下《魏奔命律》所言，主要在“率民不作，不治室屋”，即帶頭不安居生產(chǎn)，游徙流竄;對(duì)他們的懲罰主要是“遣從軍，將軍勿恤視。烹牛食士，賜之參飯而勿與殽。攻城用其不足，將軍以堙壕”[13]294。即被驅(qū)迫于戰(zhàn)爭(zhēng)，遭受虐待懲罰，用于攻險(xiǎn)，反映出秦打擊工商及驅(qū)民于農(nóng)戰(zhàn)的徹底性。二者相比，對(duì)贅壻后父的懲罰重于假門逆旅，因“入人孤寡，徼人婦女”乃特指敖壻后父，且其子孫三世后仕宦，還要標(biāo)明其先人的贅壻身份以為恥辱。又《六韜·犬韜·練士》：“有贅壻人虜，欲掩跡揚(yáng)名者，聚為一卒，名曰必死之士。”[14]124按“人虜”即奴隸，此與贅壻并稱，可證其地位低賤;亦用于戰(zhàn)爭(zhēng)，與《魏戶律》合。可以說，戰(zhàn)國(guó)時(shí)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，已成為贅壻后父之流得免低賤身份乃至獲得上升機(jī)會(huì)的唯一生路。此類人“棄邑居野”，不予立戶，不頒田宅，也只有“入人孤寡，徼人婦女”一道即依附婦女名下謀生。這只有婦女尤其是帶有子弟的寡婦，有其立戶權(quán)，擔(dān)負(fù)相應(yīng)的賦役責(zé)任，使贅壻后父有依附其名下規(guī)避賦役的可能，所以借助《魏戶律》可窺見秦代婦女獨(dú)自立戶的權(quán)責(zé)。是乃秦為進(jìn)行兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，出于對(duì)賦役征發(fā)的急切需要，因此給予婦女以立戶權(quán)。秦以耕戰(zhàn)為本，尤重以戶作為田稅賦役的征收方式，這是給予婦女立戶權(quán)的重要原因，亦使重母族之俗與社會(huì)經(jīng)濟(jì)責(zé)任結(jié)合起來。察除允許婦女立戶納稅之外，亦令婦女服軍役，《商君書·兵守》立三軍，即壯男為一軍，壯女為一軍，男女之老弱者為一軍，是壯女及老弱之女俱應(yīng)服軍役。其《境內(nèi)》又曰：“四境之內(nèi)，丈夫女子皆有名于上，[生]者著，死者削?！笨梢娔信先蹙銦o能免于徭役賦稅之征發(fā)，故須全記錄在簿籍。

秦婦女立戶權(quán)問題，應(yīng)啟發(fā)我們對(duì)商鞅變法之政治經(jīng)濟(jì)意義，重新予以考量評(píng)估?？梢哉f，商鞅變法乃以簡(jiǎn)化整齊個(gè)體小農(nóng)家庭入手，對(duì)包括國(guó)家行政建制如設(shè)都立縣，其余如戶籍、田制、賦役在內(nèi)的秦國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)制度一次較全面的變法改制。如《史記·商君傳》曰：“作為冀闕宮廷于咸陽(yáng)，秦自雍徙都之;而令民父子兄弟同室內(nèi)息者為禁;而集小都鄉(xiāng)邑聚為縣，置令丞，凡三十一縣;為田開阡陌封疆而賦稅平?！庇帧肚乇炯o(jì)》：孝公十二年，“作為咸陽(yáng)，筑冀闕，秦徙都之，并諸小鄉(xiāng)聚，集為大縣，縣一令，三十一縣，為田開阡陌”。十四年，“初為賦”。是商鞅變法乃從離析個(gè)體小農(nóng)戶和組織基層什伍入手，對(duì)秦之國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)制度一次較全面的規(guī)劃改革。商鞅由三晉入秦，其變法亦以東方先進(jìn)地區(qū)制度為參照，即所謂“大筑冀闕，營(yíng)如魯衛(wèi)”，用以改變“始秦戎狄之教”的落后舊俗。農(nóng)業(yè)是古代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，土地分配制度是進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的前提條件。戰(zhàn)國(guó)時(shí)普遍推行的是國(guó)家授田制，授田對(duì)象是個(gè)體農(nóng)戶，因此劃分個(gè)體農(nóng)戶、確定戶籍及建立基層什伍組織極為重要，是授田制推行的制度基礎(chǔ)。商鞅變法首先以強(qiáng)制手段推行農(nóng)民析戶分家、設(shè)坐相告及什伍相連的制度措施，從而建立起戶籍制度及居民什伍組織?！妒酚洝ど叹齻鳌罚骸白涠ㄗ兎ㄖ?，令民為什伍而相牧司連坐，不告奸者腰斬，告奸者與斬?cái)呈渍咄p，匿奸者與降敵者同罰。民有二男以上不分異者倍其賦。”按《秦始皇本紀(jì)》記獻(xiàn)公十年“為戶籍相伍”[5]111 ，此“為戶籍相伍”應(yīng)是孝公、商鞅所為，其乃以戶籍制為據(jù)，使行什伍相連、設(shè)坐告奸之法，似不得先行于獻(xiàn)公時(shí)此猶下文于昭襄王立四年曰“初為田開阡陌”，本孝公十二年事而誤記為昭襄王事同一例。?！渡叹齻鳌酚浬眺弊匝裕骸笆记厝值抑蹋缸訜o別，同室而居，今我更制其教，而為男女之別”，又曰：“令民父子兄弟同室內(nèi)息者為禁”，及此“民有二男以上不分異者倍其賦”，皆乃商鞅取東方制度強(qiáng)迫改造秦所受西戎的落后習(xí)俗，分拆舊的大家庭為個(gè)體小農(nóng)戶，以適應(yīng)新的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)賦稅體制。但亦應(yīng)指出，什伍相連的設(shè)坐告奸制度，實(shí)乃敗壞秦國(guó)風(fēng)俗的元兇大惡，在后世其亦以符合專制告密制度的需要而得以保留。

戰(zhàn)國(guó)普遍推行的是國(guó)家授田制，有相當(dāng)文獻(xiàn)記載可予證明。如《孟子·滕文公上》許行踵門而告文公曰：“愿受一廛而為氓”;《呂氏春秋·樂成》：“魏氏之行田也以百畝，鄴獨(dú)二百畝”;云夢(mèng)秦簡(jiǎn)《秦律十八種·田律》：“入頃芻稿，以其受田之?dāng)?shù)”。眾多文獻(xiàn)記載之外，較多的出土簡(jiǎn)牘也進(jìn)一步予以證明，因而有學(xué)者研究指出，戰(zhàn)國(guó)時(shí)普遍推行授田制。商鞅變法后秦國(guó)仍行授田制，記載上所謂“為田開阡陌封疆”，“開阡陌，制轅田”，是對(duì)商鞅變法確立新土地制度的概?