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        高質(zhì)量的禮儀教育需要處理好三對(duì)關(guān)系

        2022-04-30 22:14:43章樂
        江蘇教育 2022年7期
        關(guān)鍵詞:德育課程禮儀教育道德教育

        【摘 要】要實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的禮儀教育,就要處理好三對(duì)關(guān)系,這包括:禮儀教育與道德教育的關(guān)系,禮儀教育與兒童生活的關(guān)系,禮儀教育與德育課程的關(guān)系。

        【關(guān)鍵詞】禮儀教育;道德教育;兒童生活;德育課程

        【中圖分類號(hào)】G416? 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A? 【文章編號(hào)】1005-6009(2022)25-0018-03

        【作者簡(jiǎn)介】章樂,南京師范大學(xué)(南京,210097)教育科學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)助理,副教授,教育部人文社科重點(diǎn)研究基地南京師范大學(xué)道德教育研究所專職研究員,小學(xué)《道德與法治》統(tǒng)編教材主要編寫者之一。

        讀了吉海榮老師及其團(tuán)隊(duì)關(guān)于文明禮儀教育的一組文章,筆者腦海中浮現(xiàn)出兩個(gè)問題:什么是高質(zhì)量的禮儀教育?如何實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的禮儀教育?從這一組文章中筆者得出了一個(gè)基本結(jié)論:高質(zhì)量的禮儀教育需要處理好三對(duì)關(guān)系。

        一、處理好禮儀教育與道德教育的關(guān)系

        雖然禮儀教育與道德教育存在某種聯(lián)系,但不能將二者完全等同。在等級(jí)社會(huì)中,道德和禮儀的界線很難分清。孔子曾視“禮”為最完美的倫理規(guī)范和制度,把守禮和越禮分別視為道德上的大是和大非。因此,在等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)中,禮儀教育就是道德教育。到了近代,等級(jí)制度分崩離析,道德與禮儀的關(guān)系發(fā)生了變化。一般認(rèn)為,禮儀訓(xùn)練是道德教育一種重要手段,但它本身并不是道德教育。只有將禮儀訓(xùn)練的內(nèi)容與道德有機(jī)地聯(lián)系起來(lái),它才能成為道德教育的一種手段或途徑。現(xiàn)在人們對(duì)于禮儀訓(xùn)練與道德教育的關(guān)系又有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。一般認(rèn)為,禮儀不是一種美德,也不能代替任何美德。比如:一個(gè)犯罪分子表現(xiàn)得彬彬有禮,但這并不能使他的罪惡減輕或罪行有所改變。雖然禮儀本身不是美德,但對(duì)兒童而言踐行禮儀卻是在為發(fā)展美德作準(zhǔn)備。相應(yīng)地,禮儀訓(xùn)練本身并不是道德教育,但它卻是道德教育的必要準(zhǔn)備。[1]對(duì)于禮儀教育而言,道德教育則可以讓禮儀超越外在化和功利化。在洛克看來(lái),禮儀具有功利的作用,它可以為紳士贏得別人的好感和尊重。如果禮儀是以道德精神作為內(nèi)核,就會(huì)超越功利,出于更加高尚的動(dòng)機(jī)。對(duì)于道德教育而言,這種基于道德精神的禮儀踐行,也能促進(jìn)道德精神的外顯化。由此看來(lái),禮儀教育與道德教育二者是可以融合互動(dòng)的。

        在吉海榮團(tuán)隊(duì)的禮儀教育實(shí)踐中,他們從禮儀教育與道德教育的關(guān)系出發(fā),實(shí)現(xiàn)了禮儀教育與道德教育的融合互動(dòng)。首先,“文明禮儀”和“踐禮養(yǎng)德”等概念體現(xiàn)了他們對(duì)禮儀教育和道德教育互動(dòng)融合的認(rèn)同。“文明禮儀”這一概念通過“文明”一詞,限定了禮儀的價(jià)值追求,指明了禮儀教育的道德維度。而“踐禮養(yǎng)德”這一概念則體現(xiàn)了他們旨在通過禮儀實(shí)踐來(lái)涵養(yǎng)道德精神的教育理念。其次,“成長(zhǎng)性評(píng)價(jià)”理念也體現(xiàn)了他們禮儀教育理念中的道德價(jià)值追求。穆利娟老師指出:成長(zhǎng)性評(píng)價(jià)是一種關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)中的起點(diǎn)、過程和終點(diǎn),以曲線率來(lái)評(píng)判學(xué)生成長(zhǎng)程度的評(píng)價(jià)方式,因此,它重視評(píng)價(jià)中的“差異性”“多元化”“生長(zhǎng)性”和“過程性”。這些理念都蘊(yùn)含著承認(rèn)并尊重每個(gè)兒童個(gè)性化發(fā)展的教育理念,彰顯了教育的道德追求。當(dāng)然,在未來(lái)的禮儀教育實(shí)踐中,還可以進(jìn)一步探索禮儀教育與道德教育融合的限度。

        二、處理好禮儀教育與兒童生活的關(guān)系

        追溯教育的歷史,在人類早期的社會(huì)中,教育與生活是融為一體的,教育通過生活來(lái)進(jìn)行,生活的目的就是教育的目的。隨著人類社會(huì)的發(fā)展,教育逐步開始與生活分離,這迎來(lái)了教育的快速發(fā)展,但也逐步出現(xiàn)教育脫離生活的問題。近現(xiàn)代以來(lái),隨著分科化的發(fā)展,教育更是與人的整體生活之間出現(xiàn)了割裂。因此,杜威在100多年前就提醒我們要警惕這種割裂的危險(xiǎn)。20世紀(jì)以來(lái),存在主義哲學(xué)反思了科學(xué)世界對(duì)于生活世界的宰制,進(jìn)而造成人之意義與價(jià)值缺失的問題,這一反思促成了“教育回歸生活”的國(guó)際教育改革趨勢(shì)。21世紀(jì)初,在我國(guó)的第八次基礎(chǔ)教育課程改革中,諸多課程都提出了“教育回歸生活”的理念,并進(jìn)行了生活化方面的積極探索。禮儀教育同樣不能脫離兒童的生活,成為外在于兒童生活的行為訓(xùn)練。禮儀始終是與社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)的,不同時(shí)代的禮儀是不同的,因此它更不能脫離兒童生活的現(xiàn)實(shí)世界,它應(yīng)該源于兒童的現(xiàn)實(shí)需要,并通過兒童的生活來(lái)進(jìn)行,其終極目的應(yīng)該指向兒童美好生活的實(shí)現(xiàn)。

        在連云港師范高等??茖W(xué)校第三附屬小學(xué)的禮儀教育實(shí)踐中,能明顯看出學(xué)校非常重視禮儀教育與兒童生活的聯(lián)系,基于兒童生活的不同場(chǎng)域開展禮儀教育。比如:潘磊校長(zhǎng)和卞小利老師《培養(yǎng)學(xué)生文明禮儀素養(yǎng)的校本探索》一文就凝練了學(xué)?;诓煌瑘?chǎng)域的禮儀教育實(shí)踐。此外,該文還梳理了學(xué)校生活中的禮儀教育與家庭生活及社區(qū)生活中的禮儀教育的互動(dòng)策略。這些做法很好地實(shí)現(xiàn)了禮儀教育根植于兒童生活,服務(wù)于兒童生活的理念,避免了禮儀教育與兒童生活的割裂。不僅如此,吉海榮老師團(tuán)隊(duì)還非常重視德育課程中禮儀教育的生活化。吉海榮老師、陳懷鳳老師在文章中都指明禮儀教育最終要落實(shí)于兒童的現(xiàn)實(shí)生活中。

        三、處理好禮儀教育與德育課程的關(guān)系

        禮儀教育可以通過學(xué)校日常生活和活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn),但這不意味著我們可以忽視德育課程中的禮儀教育。新課程改革以來(lái),德育課程已經(jīng)成為一門綜合性課程。雖然2016年秋季學(xué)期以來(lái),小學(xué)德育課程名稱從原來(lái)的“品德與生活”“品德與社會(huì)”逐步改為“道德與法治”,但是小學(xué)德育課程的綜合性質(zhì)沒有改變。禮儀教育就包含在這門課程中,尤其是低年段。如在《開開心心上學(xué)去》《校園里的號(hào)令》《吃飯有講究》《快樂過新年》《我們有精神》《班級(jí)生活有規(guī)則》《大家排好隊(duì)》《我們小點(diǎn)兒聲》等課中都涉及禮儀教育。如果說日常生活中的禮儀教育是潛移默化的陶冶,它缺少一定的反思性,那么德育課程中的禮儀教育則具有一定理性自覺,即通過體驗(yàn)、探究和對(duì)話等活動(dòng),引導(dǎo)學(xué)生真正體認(rèn)為什么需要這些禮儀。因此,重視學(xué)校日常生活中的禮儀教育與德育課程中禮儀教育的互動(dòng)是提升禮儀教育實(shí)效性的重要保障。當(dāng)然,為了避免德育課程中的禮儀教育出現(xiàn)脫離兒童生活的問題,小學(xué)《道德與法治》統(tǒng)編教材中的禮儀教育是按照分散的思路來(lái)設(shè)計(jì)的,將禮儀教育融入個(gè)人生活、家庭生活、學(xué)校社會(huì)、社區(qū)生活乃至國(guó)家生活之中。

        吉海榮老師及其團(tuán)隊(duì)非常重視德育課程中的禮儀教育。比如:吉老師《〈道德與法治〉統(tǒng)編教材中文明禮儀教育內(nèi)容耙梳及教學(xué)建議》一文,對(duì)《道德與法治》統(tǒng)編教材中禮儀教育的內(nèi)容和編寫特點(diǎn)進(jìn)行了細(xì)致地梳理,并發(fā)現(xiàn)教材從自我修養(yǎng)禮儀、家庭生活禮儀和公共場(chǎng)所禮儀等方面助力兒童的品德修養(yǎng)成長(zhǎng)。此外,該文還結(jié)合教材的梳理,進(jìn)一步探索小學(xué)道德與法治課堂中文明禮儀的教學(xué)策略,指明要“基于學(xué)生的發(fā)展特點(diǎn),因材施教,搭建開放支架涵養(yǎng)德性”“搭建評(píng)價(jià)支架,能動(dòng)建構(gòu),提升兒童的文明素養(yǎng)”“搭建整合支架,綜合踐行禮儀,進(jìn)行踐禮養(yǎng)德”。陳懷鳳老師的《道德與法治課堂中文明禮儀教學(xué)的策略探索》一文,提出游戲式教學(xué)、競(jìng)賽式教學(xué)、情境式教學(xué)、思辨式教學(xué)等方式。這些都是非常有價(jià)值的探索。

        【參考文獻(xiàn)】

        [1]黃向陽(yáng).德育原理[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2000:14-16.

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