婁小明

“知行”既是哲學(xué)研究的重大命題，也是教育研究的重要范疇?！爸泻弦弧笔侵袊?guó)哲學(xué)理論的一顆明珠，歷經(jīng)數(shù)百年的檢驗(yàn)依然璀璨奪目，對(duì)兒童書法教學(xué)具有指導(dǎo)意義。

一、對(duì)“知行合一”理念的正確理解

“知行合一”理念是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，它的出現(xiàn)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程?？鬃釉缇蛷?qiáng)調(diào)了行為對(duì)于認(rèn)知的重要性?！墩撜Z(yǔ)·子路》中寫道：“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)。雖多，亦奚以為？”辯證地說(shuō)明了知行之間的關(guān)系。朱熹明確提出了“格物致知”的道理，強(qiáng)調(diào)了行為對(duì)于認(rèn)知的決定意義。王陽(yáng)明又對(duì)此進(jìn)行了進(jìn)一步論證，提出了“知行合一”的觀點(diǎn)。他說(shuō)：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只說(shuō)一個(gè)知，已自有行在；只說(shuō)一個(gè)行，已自有知在?！边@種融合論和一體論，是對(duì)知行學(xué)說(shuō)的重新論證，具有一定的先進(jìn)性。近代陶行知先生提出了“教學(xué)做合一”等觀點(diǎn)，對(duì)其進(jìn)行了教育學(xué)的改造和實(shí)踐。

在西方“知行”的爭(zhēng)論延續(xù)至今。聯(lián)結(jié)主義心理學(xué)認(rèn)為，認(rèn)知對(duì)于行為具有主導(dǎo)作用，行為服從于神經(jīng)機(jī)制，人類的學(xué)習(xí)主要是意識(shí)的改變。在20世紀(jì)80年代以來(lái)，具身認(rèn)知理論強(qiáng)調(diào)了身體活動(dòng)的內(nèi)化對(duì)思維和認(rèn)知過(guò)程的作用，例如肌肉記憶等。［2］可見(jiàn)，認(rèn)知和行為并沒(méi)有達(dá)到真正的統(tǒng)一。

現(xiàn)代教育對(duì)“知”和“行”做了很多嘗試，例如班級(jí)授課制更加強(qiáng)調(diào)“知”，項(xiàng)目學(xué)習(xí)更加強(qiáng)調(diào)“行”……一次次重心的偏移難以真正達(dá)到相互融合。我們基于對(duì)“知行合一”理念的正確理解，并推演到書法教育中去，希望能夠真正提高書法教學(xué)的有效性。

二、“知行合一”是書法學(xué)習(xí)的基本原理

南朝書法家和理論家王僧虔在《筆意贊》中寫道：“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人?！保?］這強(qiáng)調(diào)了書法作品中精神和形質(zhì)缺一不可。唐朝著名書法家和理論家孫過(guò)庭在《書譜》中認(rèn)為，寫書法有“五合五乖”，即：“神怡務(wù)閑，一合也；感惠徇知，二合也；時(shí)和氣潤(rùn)，三合也；紙墨相發(fā)，四合也；偶然欲書，五合也。心遽體留，一乖也；意違勢(shì)屈，二乖也；風(fēng)燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也?！彼M(jìn)一步指出，“得時(shí)不如得器，得器不如得志，若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融筆暢”。［4］這強(qiáng)調(diào)了書法創(chuàng)作的認(rèn)知和行為的一致性。

2011 年《教育部關(guān)于開展書法教育的意見(jiàn)》中指出，“通過(guò)書法教育對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行書寫基本技能的培養(yǎng)和書法藝術(shù)欣賞，是傳承中華民族優(yōu)秀文化，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情懷的重要途徑；是提高學(xué)生漢字書寫能力，培養(yǎng)審美情趣，陶冶情操，提高文化修養(yǎng)，促進(jìn)全面發(fā)展的重要舉措”?？梢?jiàn)書寫技能和藝術(shù)欣賞是書法教育的重要內(nèi)容。2013 年《教育部關(guān)于印發(fā)〈中小學(xué)書法教育指導(dǎo)綱要〉的通知》中提出，“以書寫實(shí)踐為基本途徑，適度融入書法審美和書法文化教育”。這更是提出了“融合”等實(shí)踐理念。

綜上所述，“知行合一”不僅是古代書法學(xué)習(xí)的核心理念，也是現(xiàn)代書法教學(xué)的重要原則。

三、“知行合一”理念具有三重意蘊(yùn)

其一，在先后關(guān)系方面，“知行合一”并不刻意強(qiáng)調(diào)誰(shuí)先誰(shuí)后。有時(shí)認(rèn)知在前行為在后，有時(shí)行為在前認(rèn)知在后。歷代書法家中存在著這樣的三種現(xiàn)象：一是既是書法家又是理論家；二是雖是書法家但不是理論家；三是雖是理論家但不是書法家?？梢?jiàn)認(rèn)知和行為并不是同步的。有時(shí)候，通過(guò)對(duì)某一理論的理解，能夠提升書寫水平；有時(shí)候，書寫水平的提升，能夠帶動(dòng)認(rèn)知能力的提高。王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》中的一段文字，頗能說(shuō)明問(wèn)題。他說(shuō)：“吾始學(xué)書，對(duì)模古帖，止得字形。后舉筆不輕落紙，凝思靜慮，擬行于心，久之始通其法。既后讀明道先生書曰：‘吾作字甚敬，非是要字好，只此是學(xué)。’既非要字好，又何學(xué)也？乃知古人隨時(shí)隨事只在心上學(xué)，此心精明，字好亦在其中矣?！边@一段文字辯證地說(shuō)明了知行的先后關(guān)系，先是行在知前，所學(xué)有限；后是知在行前，始通其法；最后是知行并行，自然字好。

其二，在空間關(guān)系方面，“知行合一”并不刻意強(qiáng)調(diào)誰(shuí)多誰(shuí)少。有時(shí)知多一些，有時(shí)行多一些。要根據(jù)不同學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，進(jìn)行不同的組合。前者如唐代陸羽《釋懷素與顏真卿論草書》所載，顏真卿與懷素論書法。懷素稱：“吾觀夏云多奇峰，輒常效之，其痛快處，如飛鳥出林，驚蛇入草，又如壁坼之路，一一自然?！鳖佌媲渲^：“何如屋漏痕？”懷素起而握公手曰：“得之矣！”［5］可見(jiàn)，認(rèn)知的高度反映了行為的高度。后者如張芝的“池水盡墨”，就是通過(guò)大量書寫，達(dá)到“精熟”的審美效果。可見(jiàn)，“知”中有“行”，“行”或是心靈的行走，或是感官的行走?！靶小敝杏小爸保爸被蚴怯幸庾R(shí)的知覺(jué)，或是下意識(shí)的知覺(jué)。

其三，在性質(zhì)方面，“知行合一”并不刻意強(qiáng)調(diào)誰(shuí)分誰(shuí)合。有時(shí)更強(qiáng)調(diào)分離，有時(shí)更強(qiáng)調(diào)整合。書法理論的認(rèn)知更加精微，有時(shí)候難以用理論進(jìn)行概括，通常采用形象化的描述進(jìn)行表達(dá)。有時(shí)候是獨(dú)家之秘、個(gè)人體會(huì)，難以傳承和復(fù)制。例如“錐畫沙”“屋漏痕”的筆法，后世就有多種體會(huì)。我們學(xué)習(xí)書法，必須對(duì)書法有更加精準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)，把握基礎(chǔ)理論，進(jìn)行正確推演，才能取得更大的進(jìn)步。書法練習(xí)的行為頗為復(fù)雜，從筆法到字法到章法到墨法，需要通過(guò)長(zhǎng)久的練習(xí)才能獲得。更何況，如果不能把行為轉(zhuǎn)化為認(rèn)知，那么眾多的練習(xí)只能使自己成為“抄書匠”而已。趙壹在《非草書》一文中有言：“十日一筆，月數(shù)丸墨。領(lǐng)袖如皂，唇齒常黑。雖處眾座，不惶談戲，展指畫地，以草劌壁，臂穿皮刮，指爪摧折，見(jiàn)?出血，猶不休輟。然其為字，無(wú)益于工拙，亦如效顰者之增丑，學(xué)步者之失節(jié)也?！保?］可見(jiàn)，如果不用心，再多的練習(xí)也是枉然。因此，知行合一需要當(dāng)分則分，當(dāng)合則合，相互砥礪，不斷提升。

運(yùn)用“知行合一”理論，能夠生成書法教學(xué)的實(shí)踐策略。

四、“知行合一”在書法教學(xué)中的實(shí)踐策略

1.奠定書法的認(rèn)識(shí)論。

（圖1）

歷代對(duì)于書法的理論認(rèn)識(shí)層出不窮，更有很多流傳于民間的“秘方”。然而，很多理論需要結(jié)合時(shí)代需求重新認(rèn)識(shí)，許多違背書寫規(guī)律的認(rèn)識(shí)需要澄清。形成基本的認(rèn)識(shí)論，能夠起到正本清源的作用。其中，“知行合一”的認(rèn)識(shí)論能夠澄清對(duì)書法教育的理解。例如有些學(xué)生沒(méi)有從“知行合一”的角度去分析字形，所以無(wú)法寫出字的美感。在寫歐體“亦”字（如圖1）的時(shí)候，有些同學(xué)因?yàn)楣P畫出現(xiàn)一些漫漶，所以無(wú)法理清筆法和字法。筆者采取了知行合一的辦法，讓學(xué)生分析為什么點(diǎn)略偏向右，橫畫起筆和收筆處有什么不同，兩個(gè)豎畫是一樣粗細(xì)嗎，左右兩個(gè)點(diǎn)的位置有什么不同？為什么歐陽(yáng)詢要這么寫，他的字有什么風(fēng)格？通過(guò)這樣的整理，學(xué)生就能發(fā)現(xiàn)這個(gè)字的節(jié)奏，起頭重點(diǎn)更有氣勢(shì)，橫畫左緊右舒節(jié)奏分明，兩個(gè)豎畫有曲直粗細(xì)的變化，左右兩點(diǎn)一收一放頗為靈動(dòng)。學(xué)生明白了歐體字的風(fēng)格是內(nèi)斂中有變化，平正中取險(xiǎn)峻。通過(guò)這樣的分析和練習(xí)，學(xué)生就會(huì)明白，書法的審美在于“書肇于自然”，書寫要符合人的書寫習(xí)慣，體現(xiàn)“陰陽(yáng)生焉”的認(rèn)知規(guī)律。任何違背“知行合一”的書法都是值得商榷的，因?yàn)槿绻麜床欢?，學(xué)不會(huì)，不明其理，難循其蹤，我們?cè)趺茨軌蛐蕾p呢？沈尹默在《書論》中說(shuō)：“我們?cè)跁ㄖ锌闯鑫覀兠褡搴推秸钡奶攸c(diǎn)，是極其顯著的??！”［7］從一個(gè)字中看出整個(gè)書法的精神，并且看到了我們整個(gè)民族的精神，這才是學(xué)習(xí)書法的真正意義。

2.優(yōu)化書法教學(xué)體系。

從“知行合一”的理論出發(fā)能夠優(yōu)化教學(xué)體系。書法技法繁多，境界豐富，風(fēng)格眾多，寫好實(shí)在不容易。在教學(xué)過(guò)程中我們往往發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)生寫了幾百遍幾千遍，水平不升反降，實(shí)在令人擔(dān)憂。這是因?yàn)闆](méi)有符合“知行合一”的原理設(shè)計(jì)教學(xué)方法。蘇軾在《論書》一文中說(shuō)：“書法備于正書，溢而為行草，未能正書而能行草，猶未嘗莊語(yǔ)而輒放言，無(wú)是道也?！保?］這說(shuō)明了學(xué)習(xí)正書和行草書的先后順序。在書法臨習(xí)中，筆者歸納的“五步臨習(xí)法”效果較好。一是正筆法，了解筆畫的書寫方法；二是悟結(jié)構(gòu)，體悟字的外形；三是出力度，表現(xiàn)出筆畫的發(fā)力過(guò)程；四是有節(jié)奏，明確筆畫的快慢呼應(yīng)；五是耀神采，表達(dá)出字的精神特質(zhì)。這樣每個(gè)字臨五遍，從五個(gè)角度進(jìn)行完善，就能避免不動(dòng)腦筋書寫了。為什么說(shuō)這種教學(xué)方法體現(xiàn)“知行合一”理念？是因?yàn)檫@是一個(gè)從慢到快，從分析到整合，從形狀到神采的過(guò)程。當(dāng)然這里并不是說(shuō)一個(gè)字寫五遍就能很完善了，而是強(qiáng)調(diào)學(xué)生要有這種意識(shí)，要提高學(xué)生認(rèn)識(shí)和行為的統(tǒng)整性。

3.規(guī)范書寫的行為。

書寫是一個(gè)認(rèn)知和行為高度統(tǒng)一的過(guò)程。蘇軾在《書論》中說(shuō)：“書初無(wú)意于佳乃佳爾。”他提倡“浩然聽筆之所之，而不失法度，乃為得之”。［11］這種無(wú)意更準(zhǔn)確地說(shuō)是一種“下意識(shí)”，在行為中有認(rèn)識(shí)，在認(rèn)識(shí)中有行為，雙方高度融合，自由運(yùn)行。對(duì)于兒童學(xué)習(xí)而言，強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)的行為，有利于學(xué)生不斷提高認(rèn)識(shí)。因?yàn)榛A(chǔ)行為蘊(yùn)含著絕對(duì)認(rèn)識(shí)。歐陽(yáng)修在《論筆》一文中寫道：“蓋方其幼也，未有所為時(shí)，專其力于學(xué)書。及其漸長(zhǎng)，則其學(xué)漸近于用。今人不然，多學(xué)書于晚年，所以與古不同也?！笨梢?jiàn)，這種基礎(chǔ)行為也許學(xué)生并沒(méi)有認(rèn)識(shí)，但是需要教師持之以恒地加以指導(dǎo)。例如我經(jīng)常強(qiáng)調(diào)學(xué)生的坐姿，要求保持軀干的垂直，雙肩的放松。因?yàn)橹挥腥绱?，我們才能自然地用筆，才能自由地思考，才能做到知行統(tǒng)一。

4.統(tǒng)整知行過(guò)程。

書法練習(xí)中有很多“小動(dòng)作”，對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)很難把握住。在教學(xué)中，有一位學(xué)生的做法啟發(fā)了我。他一邊自言自語(yǔ)一邊書寫，這樣把筆法的各個(gè)要點(diǎn)都掌握了。于是，筆者在教學(xué)中建議學(xué)生向他學(xué)習(xí)——寫一橫，切鋒入紙，絞轉(zhuǎn)筆鋒，提鋒行筆，下壓切筆，回鋒收筆。后來(lái)，筆者認(rèn)識(shí)到這是一種“具身認(rèn)知”方法，就是通過(guò)身體行動(dòng)，提高對(duì)事物的認(rèn)知。對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)，肌肉組織還沒(méi)有發(fā)育完善，一些小動(dòng)作還做不出來(lái)，采用這樣的方法能夠使他們心手統(tǒng)一，提高他們的書寫水平。我教學(xué)生寫橫畫時(shí)體會(huì)“勒筆”的動(dòng)作要領(lǐng)：讓兩位同學(xué)拉一根繩子，感受用力的方法。有些學(xué)生說(shuō)，老師寫書法好像打太極拳。我認(rèn)同學(xué)生的這個(gè)比喻，并向?qū)W生講解，之所以毛筆書寫要有起筆和收筆的過(guò)程，是為了保持筆鋒的初始狀態(tài)。所以寫字要取勢(shì)，要回鋒，這樣才能綿延不息，以致無(wú)窮。

5.彌補(bǔ)自身的短板。

很多學(xué)生在書法學(xué)習(xí)的過(guò)程中會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的一些短處，例如有的學(xué)生落筆比較猶豫，有的學(xué)生不敢鋪毫，有的學(xué)生用勁不夠靈活。這和學(xué)生的秉性有關(guān)。而且習(xí)慣一旦形成，很難改變。所以在教學(xué)中，筆者會(huì)讓學(xué)生針對(duì)自己的短板，做一些針對(duì)性的練習(xí)。例如有一位學(xué)生用筆比較拘謹(jǐn)，寫得毛筆字粗細(xì)變化不大，有些像鋼筆字，筆者就讓學(xué)生留心筆畫的粗細(xì)，著意去調(diào)整每一筆的力度，并握住學(xué)生的手進(jìn)行書寫，讓學(xué)生感受到運(yùn)筆的彈性和速度。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的練習(xí)，學(xué)生不僅在寫字方面有了長(zhǎng)進(jìn)，而且在性格上也果斷了許多。這樣的事例有很多。有些學(xué)生寫字總是向一個(gè)方向偏側(cè)，筆者就讓學(xué)生仔細(xì)觀察字在九宮格的位置，改變自己的視覺(jué)習(xí)慣。有的學(xué)生老是寫不好篆書，筆者讓學(xué)生做垂直線和陀螺線的練習(xí)，改變了學(xué)生不良的書寫習(xí)慣。如果說(shuō)“字如其人”這種提法是正確的，那么“人無(wú)完人”也有一定的道理?？梢酝ㄟ^(guò)寫字發(fā)現(xiàn)自己的短板，并進(jìn)行針對(duì)性地改變，在寫字中學(xué)會(huì)做人。

6.身心互進(jìn)的學(xué)習(xí)效果。

一些學(xué)生通過(guò)一段時(shí)間的書法練習(xí)“上癮了”，他們會(huì)要求老師在延時(shí)服務(wù)階段教學(xué)書法。的確如此，書法學(xué)習(xí)只要得法，就能讓學(xué)習(xí)者感受到認(rèn)識(shí)和動(dòng)作上的變化。就拿筆者來(lái)說(shuō)吧，首先感到字寫多了，整個(gè)手臂都會(huì)發(fā)酸。再練習(xí)一段時(shí)間后，發(fā)現(xiàn)原來(lái)無(wú)法掌握的長(zhǎng)鋒羊毫，現(xiàn)在也能夠用得游刃有余了。接著就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己對(duì)書法的認(rèn)識(shí)也有所提高了。為什么寫書法要做到“錐畫沙”，那就是通過(guò)起筆階段的擺動(dòng)，調(diào)整筆鋒，讓兩旁的沙不落下來(lái)，進(jìn)而取得明快爽利的用筆效果。有一次，筆者到公園去，發(fā)現(xiàn)一位老者正在甩鞭子，柔軟的鞭子卻能產(chǎn)生巨大的力量。筆者進(jìn)而想到，書法的力量感不正是如此嗎，如果沒(méi)有前面用筆的甩動(dòng)，如果力量感沒(méi)有進(jìn)入加速度的狀態(tài)，是很難寫出字的神采的。像這樣的認(rèn)識(shí)還有許多，從小的認(rèn)識(shí)過(guò)渡到大的認(rèn)識(shí)。學(xué)生在改進(jìn)自己的動(dòng)作時(shí)，也在增長(zhǎng)自己的見(jiàn)識(shí)，就在這樣的互進(jìn)中，感受到了學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。在書法教學(xué)中，筆者也通過(guò)這樣的方式，去評(píng)價(jià)學(xué)生的作業(yè)，讓學(xué)生感受到自己的進(jìn)步，讓學(xué)生比一比，誰(shuí)能夠做到萬(wàn)毫齊力，誰(shuí)的力量能夠用到筆尖……學(xué)生能夠完成一個(gè)個(gè)動(dòng)作，欣賞到書法的各種美感，能夠感到學(xué)習(xí)的成功，能夠真正愛(ài)上書法。

“知行合一”是我國(guó)古代人民的智慧結(jié)晶，其內(nèi)涵博大精深，其應(yīng)用源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，值得我們不斷探索。