李名君

【摘要】 2008年安徽東至花燈被列入國(guó)家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。其歷史悠久、形式各異，是皖南山區(qū)廣為流傳的民間藝術(shù)之一、它集工藝美術(shù)、戲劇、舞蹈、音樂(lè)、武術(shù)及其他表演于一體，是融合扎彩燈、黃梅戲、唱文南詞、敲十番鑼鼓匯為一體的民間藝術(shù)大薈萃。在現(xiàn)代化信息高速發(fā)展的沖擊下，安徽東至花燈既有大好的市場(chǎng)機(jī)遇，也面臨著嚴(yán)峻的市場(chǎng)挑戰(zhàn)。在文旅融合發(fā)展的新形勢(shì)下，要發(fā)揮文化與旅游之間的共同優(yōu)點(diǎn)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展路徑提出新的方向。

【關(guān)鍵詞】 非遺傳承;文旅融合;東至花燈

【中圖分類號(hào)】K892 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）02-0074-03

“東至花燈”作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其歷史悠久、形式各異，是皖南山區(qū)廣為流傳的民間藝術(shù)之一、它集工藝美術(shù)、戲劇、舞蹈、音樂(lè)、武術(shù)及其他表演于一體，是融合扎彩燈、黃梅戲、唱文南詞、敲十番鑼鼓匯為一體的民間藝術(shù)大薈萃。非遺安徽東至花燈作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，隨著時(shí)間的推移，精湛的技藝已部分失傳，因此必須進(jìn)行保護(hù)和傳承，擴(kuò)大其藝術(shù)價(jià)值，鞏固中華文明探源成果。本研究，是在國(guó)家文化和旅游部提出非遺與旅游融合這一理論和現(xiàn)實(shí)的背景下提出的，文旅融合的觀念開(kāi)始逐漸融入人們的生活中，并將成為世界旅游發(fā)展的必然趨勢(shì)。在現(xiàn)代化信息高速發(fā)展的沖擊下，安徽東至花燈既存在有大好的市場(chǎng)機(jī)遇，也面臨著嚴(yán)峻的市場(chǎng)挑戰(zhàn)。本文結(jié)合文旅融合發(fā)展的新形勢(shì)就如何發(fā)揮文化與旅游之間的共同優(yōu)點(diǎn)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展路徑提出新的方向。

一、安徽東至花燈概述

安徽東至花燈的發(fā)源地位于安徽省池州市東至縣，其歷史悠久，最早可追溯到夏、商、周時(shí)期，是一座江南古郡，后由東流、至德倆縣合并而成，縣域內(nèi)有堯渡之河、舜耕之山，素有“堯舜之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，至1988年池州行署恢復(fù)，屬池州至今悠久的歷史長(zhǎng)河中，優(yōu)秀文化所拍打起的浪花最為澎湃，歷史留存下太多太多豐厚的民間文化，“非遺”安徽東至花燈就是其中之一，在中國(guó)，地方民間文化大多都具有較為鮮明的特色，就東至縣而言，民間地方藝術(shù)在東至縣民間文化中有著不可或缺的地位，據(jù)統(tǒng)計(jì)：縣內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)目共計(jì)86項(xiàng)，為安徽省擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最多的地區(qū)之一東至花燈就是在這樣一個(gè)民間藝術(shù)爭(zhēng)奇斗艷的大環(huán)境下，互相融合形成的一種民間藝術(shù)形式。

據(jù)相關(guān)史料記載，東至縣地理位置優(yōu)越，早期東至地處金陵和武昌之間，是戰(zhàn)略家必爭(zhēng)之地，且縣域內(nèi)有堯渡之河、舜耕之山，素有“堯舜之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“東至花燈”就源自于此地，東至花燈的形成歷史悠久，最早可以追溯到乾隆年間，它們有的生根于本土，有的則是外地傳入，保存至今。明朝畫家唐寅有詩(shī)云：“有燈無(wú)月不娛人，有月無(wú)燈不算春，春到人間人心玉，燈燒月下月如銀?！弊鳛橹袊?guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時(shí)期的文化產(chǎn)物，花燈是極具觀賞性，早期以農(nóng)歷正月十五上元節(jié)為賞花燈佳期，臨近上元日，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)村民都將提前張燈結(jié)彩，商鋪也出售各式花燈，當(dāng)?shù)孛耖g藝人充分發(fā)揮自身才能，因地制宜，將竹、木、金屬等材料為基礎(chǔ)制作花燈，早期村前屋后彩燈高掛，鄉(xiāng)間小道到處都洋溢著歡樂(lè)喜慶的氣氛，寓意美好，后隨著不斷發(fā)展，逐漸演變?yōu)槲椠垷簟⑼婊舻刃问礁鳂拥拿耖g娛樂(lè)活動(dòng)。東至縣地域南北跨度較大，所造成花燈分布面較廣，其主要流傳地區(qū)為東至縣的石城鎮(zhèn)、張溪鎮(zhèn)以及地方區(qū)域內(nèi)的李、洪姓家族，每逢農(nóng)歷臘月，是當(dāng)?shù)孛耖g藝人最為繁忙的時(shí)間，各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)以及較大家族都有在此期間籌備燈會(huì)的傳統(tǒng)，燈會(huì)一般始于正月初二，結(jié)束于正月十五，因各燈種習(xí)俗大不相同，其最晚可到二月初二，每逢傳統(tǒng)佳節(jié)，在一陣陣鞭炮聲中，將置放在祠堂或房梁上的“燈頭”莊重地“請(qǐng)”下來(lái)，至此，那些寄托著人民美好愿望的各式花燈正在一片歡聲笑語(yǔ)中不斷跳動(dòng)。

二、安徽東至花燈發(fā)展現(xiàn)狀

東至花燈的產(chǎn)生來(lái)源于生活，是眾多民間藝人長(zhǎng)期努力的結(jié)果，其早期發(fā)展態(tài)勢(shì)較為良好，據(jù)統(tǒng)計(jì)，截止到新中國(guó)成立初期，全縣現(xiàn)存60多個(gè)自然村從事花燈活動(dòng)。在黨的十一屆三中全會(huì)之后，民間文化受到了黨和政府的高度重視，東至花燈其部分優(yōu)秀燈種（六獸燈、磨盤燈）率先得到了恢復(fù)，1984年，隨著東至縣政府主持的全縣民間文化普查工作的展開(kāi)，大批優(yōu)秀燈種得到了發(fā)掘與保護(hù)，加大了對(duì)優(yōu)秀民間文化的保護(hù)力度，隨著花燈藝人及家族的組織下，開(kāi)始相繼恢復(fù)了各地花燈活動(dòng)，并在隨后舉辦的牛年花燈演出中吸引了包括荷花燈、花籃燈、花轎燈、龍頭燈、六獸燈、八仙過(guò)海等眾多花燈的參賽，可謂是大放光彩?；舭l(fā)展出現(xiàn)了較好的趨勢(shì)，但由于近幾年老一輩傳承人的先后辭世以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮和多元文化發(fā)展的影響，花燈的發(fā)展趨勢(shì)受到嚴(yán)重打擊，現(xiàn)如今，東至縣僅有20多個(gè)家族開(kāi)展燈會(huì)活動(dòng)——東至花燈精湛的技藝已部分失傳。加之受市場(chǎng)信息化發(fā)展的沖擊以及現(xiàn)代先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的傳播影響，東至花燈已面臨后繼無(wú)人的尷尬境地。因此，安徽東至花燈的生存土壤越來(lái)越貧瘠。

（一）傳承方式單一，缺少新生力量

現(xiàn)階段，東至花燈傳承遇到前所未有的挑戰(zhàn)，打破當(dāng)前困境顯得尤為重要，安徽東至花燈的傳承方式主要為“家族式傳承”。其制作工藝幾乎沒(méi)有較為系統(tǒng)的理論知識(shí)作為基礎(chǔ)，大多為口傳身教，其注重實(shí)踐傳承，因此傳統(tǒng)方式單一，不順應(yīng)當(dāng)前時(shí)代發(fā)展。

據(jù)歷史記載，從事花燈藝術(shù)的家族很多，近幾年來(lái)由于年長(zhǎng)傳承人的先后辭世以及歷史原因的影響，加之受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊以及現(xiàn)代先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的傳播影響，使得民間藝術(shù)受到的關(guān)注度越來(lái)越小，從事花燈的家族由新中國(guó)剛成立時(shí)的60多個(gè)自然村到如今的僅有20多個(gè)家族開(kāi)展燈會(huì)活動(dòng)，許多家族青年外出務(wù)工，不愿意從事祖輩的基業(yè)，迫使許多家族放棄此項(xiàng)技藝。

“國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會(huì)副主任、遼寧大學(xué)教授烏丙安指出：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無(wú)形的、看不見(jiàn)的，它是以人為載體的，它的擁有者、儲(chǔ)藏者存在于民間，是他們承載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的薪火，失去了傳承與傳承者，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就不存在。沒(méi)有那些老藝人，就不可能有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技藝?！盵1]現(xiàn)如今，很多民間老藝人先后辭世，新生的傳承力量又相對(duì)薄弱，后人該何去何從？?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化該何去何從？所以應(yīng)考慮的是如何在老藝人健在時(shí)，將他們手中的絕活兒原汁原味地學(xué)到手，誰(shuí)能夠保證這些古老手藝不會(huì)因?yàn)楹笕说臑^職而徹底消失呢？

（二）創(chuàng)新意識(shí)淡薄，群眾缺乏文化認(rèn)同感

根據(jù)民間文化藝術(shù)的相應(yīng)概念，可以明顯地看出民間文化藝術(shù)具有一定的指向性。因?yàn)?，具有鮮明的地域特點(diǎn)和民族風(fēng)格，文化作為歷史的投影，是特定空間所衍生的歷史范疇，是歷史生活的真實(shí)寫照，是文化長(zhǎng)期發(fā)展所孕育的結(jié)晶，中國(guó)地域遼闊，民間文化也極其豐富，“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，不同的民族在不同生活環(huán)境中形成各具風(fēng)格的生活和生產(chǎn)方式，滋養(yǎng)出了不同形態(tài)的優(yōu)秀文化，動(dòng)態(tài)的、靜態(tài)的、風(fēng)格各異的特色文化產(chǎn)物，文化屬內(nèi)在沉淀，遺產(chǎn)為外在表現(xiàn)，在人的社會(huì)化過(guò)程中，生活區(qū)域產(chǎn)生出的群體文化潛移默化地影響著人的生活和生產(chǎn)，由此可見(jiàn)，當(dāng)東至花燈作為一種區(qū)域特定的民俗文化，其意識(shí)形態(tài)滲透到群體民眾的社會(huì)生活與生產(chǎn)中。所展現(xiàn)出的重要地位是不可忽視的，它不僅僅體現(xiàn)在實(shí)用的價(jià)值方面，還以一種精神化的形式成為當(dāng)?shù)孛癖姳硎銮楦械闹匾d體，這體現(xiàn)出文化與人存在的緊密性，乃至當(dāng)它成為集體記憶的存儲(chǔ)器時(shí)，民眾對(duì)“自我”精神的認(rèn)識(shí)和集體思想所產(chǎn)生的凝聚力有著更強(qiáng)的群體認(rèn)同感和社會(huì)認(rèn)同感，這就使得民間傳統(tǒng)文化具有固定性和單一性，老輩民間藝人因遵循守舊的觀念根深蒂固，思想進(jìn)步的演化，并沒(méi)有深入到人民生活的方方面面，不論時(shí)代環(huán)境如何改變，“老一輩”的民間藝人其思想大多缺乏創(chuàng)新，遵循傳統(tǒng)，缺乏革命創(chuàng)新精神，習(xí)近平總書記提出，“惟改革者進(jìn)，惟創(chuàng)新者強(qiáng)，惟改革創(chuàng)新者勝”。

安徽東至花燈于2008年6月成功申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，成為池州市繼池州攤、青陽(yáng)腔后又一成功入選國(guó)家級(jí)“非遺”名錄的項(xiàng)目，但東至花燈在政府成功申遺后，出現(xiàn)了學(xué)術(shù)上無(wú)人跟進(jìn)，無(wú)學(xué)術(shù)論文發(fā)表，更與池州攤、青陽(yáng)腔豐碩的研究成果產(chǎn)生了鮮明對(duì)比。[2]這就形成了當(dāng)前非遺“重申報(bào)”“輕保護(hù)”的一種不良趨勢(shì)再加上安徽東至花燈其中缺乏理論支撐，民眾更沒(méi)有完整的理論學(xué)習(xí)，缺乏對(duì)民間藝術(shù)內(nèi)在含義的認(rèn)知。這導(dǎo)致傳統(tǒng)文化在經(jīng)受新文化媒體多樣性的沖擊，目前國(guó)內(nèi)部分地區(qū)非遺的申報(bào)都是從發(fā)展經(jīng)濟(jì)的角度出發(fā)。目的性很強(qiáng)，例如：絲綢、茶葉、酒等相關(guān)非遺產(chǎn)業(yè)的申報(bào)，就是看重其“非遺”所附帶的“明星效應(yīng)”，其目的將非遺項(xiàng)目產(chǎn)業(yè)化，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，并從中獲利。對(duì)于那些與經(jīng)濟(jì)效益毫不相干的非遺項(xiàng)目，由于從中無(wú)利可圖，即便是申報(bào)成功，也會(huì)漠然置之，根本上導(dǎo)致了“重申報(bào)”“輕保護(hù)”的現(xiàn)象發(fā)生。之后，民眾的注意力發(fā)生了轉(zhuǎn)移，新時(shí)代高科技產(chǎn)物逐漸受到了民眾的強(qiáng)烈追捧，這些都是導(dǎo)致民間藝術(shù)逐漸喪失繼續(xù)生存和傳承的重要原因，最終導(dǎo)致其傳承出現(xiàn)了日漸萎靡的態(tài)勢(shì)。

三、基于文旅融合的東至花燈傳承與創(chuàng)新路徑

文化傳承之困境因?yàn)槭苄聲r(shí)代文化媒介多樣性的沖擊之后而影響的民間藝術(shù)逐漸喪失生存以及發(fā)展之困境，因此必須在保存其原有文化精髓的基礎(chǔ)上發(fā)展新的東至花燈民間藝術(shù)傳承路徑。

（一）傳統(tǒng)創(chuàng)新模式下發(fā)展傳承路徑

文化傳承要保證其固有的文化精髓不變，在文化傳承中“傳承人”這一角色顯得尤為重要，要想保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就必須堅(jiān)持“以人為本”原則，保護(hù)培養(yǎng)傳承人。傳承人作為展現(xiàn)非遺最主要、最直接的載體，“人活藝在，人亡藝絕”，完美地詮釋了非遺與傳承人之間的聯(lián)系。如今，安徽東至花燈面臨人才短缺、后繼無(wú)人的狀況，首先最重要也是最有效的保護(hù)措施即是保護(hù)現(xiàn)有的傳承人，保存他們目前所留存的最純粹的技藝。其次，各政府和地方保護(hù)機(jī)構(gòu)應(yīng)該加大支持力度，政府應(yīng)出臺(tái)相應(yīng)扶持政策，提升非遺傳承人各種福利待遇，確保他們?cè)谛律鷳B(tài)文化大環(huán)境下做好發(fā)展創(chuàng)新傳統(tǒng)文化工作，地區(qū)保護(hù)機(jī)構(gòu)可設(shè)置相應(yīng)的免費(fèi)特色課堂，比如當(dāng)?shù)匚幕^可設(shè)立專業(yè)化的人才培養(yǎng)課堂，比如要求文化館藝術(shù)工作者每周定期學(xué)習(xí)相關(guān)花燈藝術(shù)，培養(yǎng)民間藝術(shù)傳承人，從而達(dá)到一個(gè)預(yù)期的藝術(shù)傳承效果，且高校與各大科研院所是培養(yǎng)各類人才的重要場(chǎng)所，其中科研人員均有著較深厚的科研功底，可邀請(qǐng)有關(guān)專家及學(xué)者對(duì)東至花燈進(jìn)行系統(tǒng)性的材料梳理及研究，編輯出版相關(guān)文章及學(xué)術(shù)論文，可將傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園，走進(jìn)年輕一代身邊，通過(guò)體驗(yàn)、觀摩、學(xué)習(xí)等方式，使得中國(guó)年輕一代認(rèn)同中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)。最后，傳承人也應(yīng)從自身出發(fā)，大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，傳承創(chuàng)新工匠精神，不僅僅做好文化傳承保護(hù)工作，以自身為典型，為榜樣，為傳統(tǒng)工藝發(fā)展發(fā)揮導(dǎo)向作用，做一名“心靈手巧”的匠人。

（二）創(chuàng)新文化旅游項(xiàng)目融合路徑

在信息高速發(fā)展的今日，為了在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的信息化時(shí)代中生存下來(lái)，唯有創(chuàng)新東至花燈的表演形式才能更好地生存與發(fā)展。俗話說(shuō)“活魚要在水中看”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)猶如池中養(yǎng)魚，其關(guān)鍵要為“魚兒”們營(yíng)造出一個(gè)更舒適、更加適合它們的生存環(huán)境，[3]在對(duì)其進(jìn)行“活態(tài)保護(hù)”的同時(shí)擴(kuò)大東至花燈的受眾面，擴(kuò)大在人民群眾中的知名度。2018年3月國(guó)家旅游局和文化部宣布將其合并為文化和旅游部，文旅融合的觀念開(kāi)始逐漸融入人們的生活中。近年來(lái)，文旅融合已經(jīng)成為世界旅游發(fā)展的必然趨勢(shì)，文化資源在旅游產(chǎn)品資源中的比重越來(lái)越大。同時(shí)安徽省政府也在不斷挖掘、保護(hù)、創(chuàng)新、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并結(jié)合省情以及池州市周圍等地旅游發(fā)展，針對(duì)性地打造非遺文化旅游品牌，將東至花燈等非遺文化納入池州精品旅游線路加以推廣，發(fā)掘非遺項(xiàng)目的旅游價(jià)值。帶動(dòng)“東至花燈”演出頻率，擴(kuò)大其知名度，為發(fā)展“東至花燈”為主體的非遺旅游項(xiàng)目指明了方向。

（三）推動(dòng)?xùn)|至花燈文創(chuàng)產(chǎn)品商業(yè)化發(fā)展路徑

非遺保護(hù)與文物保護(hù)大致相同，單靠政策保護(hù)而保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，實(shí)際上非常困難。其中不僅僅缺乏必要的資金支持，還很難將其保護(hù)觀念根植于人民思想之上，因此，須在保證其正常發(fā)展的前提下，盡最大可能開(kāi)創(chuàng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)掘創(chuàng)新，提出進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)和商業(yè)化經(jīng)營(yíng)模式。從而增加就業(yè)崗位，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)還可以解決最初保護(hù)所出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題并實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的最大化，起到保存歷史、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、傳承文明的最終目的?？赏ㄟ^(guò)現(xiàn)代化工業(yè)生產(chǎn)或純手工制品開(kāi)發(fā)生產(chǎn)“東至花燈”系列掛飾與玩具等相關(guān)產(chǎn)品，利用各種媒體極當(dāng)下熱門“電商”對(duì)文旅相關(guān)產(chǎn)品進(jìn)行宣傳和銷售，利用當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展優(yōu)勢(shì)，開(kāi)發(fā)宣傳旅游景點(diǎn)，挖掘東至花燈的旅游市場(chǎng)，展開(kāi)游覽附帶銷售一條龍服務(wù)，打造地方文化旅游商業(yè)文化產(chǎn)業(yè)鏈。

（四）“文化+”優(yōu)秀非遺文化項(xiàng)目的相互融合路徑

品牌是文化產(chǎn)品的影響力、吸引力和生命力所在，是社會(huì)價(jià)值的延續(xù)，一個(gè)好品牌給其使用者帶來(lái)的不僅僅是效益的影響，更多為促進(jìn)發(fā)展的“穩(wěn)定器”，欲求發(fā)展，須積極抓好“文化+旅游”，打好“精品旅游品牌”招牌，走文化融合發(fā)展道路，緊跟全媒體時(shí)代發(fā)展浪潮，在“全媒體+旅游”“旅游+文化”“文化+其他產(chǎn)業(yè)”三方面進(jìn)行突破，贏得并創(chuàng)造更多發(fā)展機(jī)遇。

（五）產(chǎn)業(yè)交流合作機(jī)制融合路徑

2017年始，《文化部“一帶一路”文化發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃（2016—2020年）》發(fā)布，在政府扶持下，傳統(tǒng)優(yōu)秀的非遺項(xiàng)目、非遺傳承人將有機(jī)會(huì)與沿線國(guó)家和地區(qū)建立深入交流合作機(jī)制，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作品將有望走出國(guó)門，贏來(lái)更大的舞臺(tái)，這無(wú)疑將會(huì)為東至花燈的未來(lái)發(fā)展帶來(lái)新的契機(jī)。[4]

四、總結(jié)

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它經(jīng)受這五千多年漫長(zhǎng)歲月的淘洗，沉淀出了豐厚文化寶藏，為人們了解歷史、熟悉歷史、洞察歷史打開(kāi)了一扇扇窗。沒(méi)有了這些傳承至今的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，人們所認(rèn)識(shí)的歷史肯定是殘缺的、不全面的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史價(jià)值是許多文字典籍和物質(zhì)遺存所無(wú)法代替的。東至花燈作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，其具有濃厚的地方特色、獨(dú)特的藝術(shù)內(nèi)涵、多重社會(huì)歷史及文化價(jià)值，其文化歷史悠久，作為農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，東至花燈受到了信息化浪潮的沖擊，現(xiàn)階段生存的土壤越來(lái)越貧瘠，傳承狀態(tài)堪憂，急需開(kāi)創(chuàng)創(chuàng)新之路。望通過(guò)不同方式的改革創(chuàng)新，深入融合其他優(yōu)秀文化項(xiàng)目，把握并贏得更多發(fā)展機(jī)遇，在保護(hù)其純正的文化精髓下，實(shí)現(xiàn)互利發(fā)展，共同傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]程凱.國(guó)家非遺東至花燈的田野調(diào)查報(bào)告[J].池州學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，30（05）：27-29.

[2]程凱.國(guó)家非遺東至花燈的田野調(diào)查報(bào)告[J].池州學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，30（05）：27-29.

[3]梁現(xiàn)瑞.中國(guó)紀(jì)錄片對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的書寫[D].四川大學(xué)，2007.

[4]薛配，吳衍發(fā)，傅士凡.文化生態(tài)視域下邳州非遺紙塑獅子頭傳承創(chuàng)新發(fā)展路徑研究[J].常州工學(xué)院學(xué)報(bào)（社科版），2019，37（04）：62-66.