龔 強(qiáng)

在眾多的北方少數(shù)民族中，鮮卑族這個(gè)源自黑龍江大興安嶺北段、嫩江中上游至額爾古納河流域的少數(shù)民族是我國(guó)古代北方民族中第一個(gè)進(jìn)入中原建立王朝的民族。鮮卑族不僅建立了政權(quán)，推動(dòng)發(fā)展生產(chǎn)，促進(jìn)民族融合，就其音樂(lè)而言，發(fā)展也是比較快的。鮮卑音樂(lè)最大的特點(diǎn)是在保持本民族原有音樂(lè)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上博采眾長(zhǎng)，廣泛吸收其他各民族的音樂(lè)元素，尤其是漢族音樂(lè)的精華，最終形成了自己的音樂(lè)。因此，吳釗、劉東升在《中國(guó)音樂(lè)史略》中對(duì)鮮卑音樂(lè)給予很高的評(píng)價(jià)：它突破了原來(lái)結(jié)構(gòu)較為簡(jiǎn)單的“舞曲”“歌曲”或者“解曲”的形式，在結(jié)構(gòu)上有所創(chuàng)新，出現(xiàn)了大型樂(lè)曲這類結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜的“大曲”。所謂大曲，在漢代就已經(jīng)有了突出成就，如以樂(lè)府為代表的漢代音樂(lè)，既有神奇、浪漫的傳統(tǒng)巫樂(lè)——郊祀樂(lè)、房樂(lè)；又有熱情洋溢的現(xiàn)實(shí)情志，來(lái)自各個(gè)地方的相合樂(lè)、鼓吹、百戲和西北、西南各地、各族民間音樂(lè)。它們相互影響、相互滲透、相互借鑒、相互融合，在廣泛交流、取長(zhǎng)補(bǔ)短的基礎(chǔ)上，豐富自己，共同提高。并在相合歌的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了藝術(shù)性更高的大型樂(lè)曲——相和大曲和但曲。

《晉書(shū)·吐谷渾傳》載：“吐谷（yu）渾，慕容廆（wei）之庶長(zhǎng)兄也，其父涉歸分部落一千七百家以隸之。及涉歸卒，廆嗣位，而二部馬斗。廆怒曰：‘先公分建有別，奈何不相遠(yuǎn)離，而令馬斗！’吐谷渾曰：‘馬為畜耳，斗其常性，何怒于人！乖別甚易，當(dāng)去汝于萬(wàn)里之外矣?！谑撬煨?。廆悔之……鮮卑謂兄為阿干，廆追思之，作‘阿干之歌’，歲暮窮思，常歌之。”又《魏書(shū)·吐谷渾傳》云：“（慕容廆）子孫僭號(hào)，以此歌為輦后大曲。”此歌本是鮮卑語(yǔ)，今佚?！鞍⒉礁桑r卑語(yǔ)也。慕容廆作阿干之歌，蓋胡俗稱其兄曰阿步干，阿干者阿步干之省也。今蘭州阿干峪、阿干河、阿干城、阿干堡，金人置阿干縣，皆以阿干之歌得名。阿干水至今利民，曰溥惠渠。又有沃干嶺，亦阿干之轉(zhuǎn)音”?！顿Y治通鑒》卷81 謂慕容涉歸卒于晉武帝太康四年（283 年），此歌應(yīng)作于3 世紀(jì)末。曹道衡先生認(rèn)為作于晉武帝太康中后期（284—289 年），“《資治通鑒》卷90 記事于晉元帝建武元年（317 年），乃追敘前事，歌則當(dāng)作于慕容廆繼位之初也?！眳轻?、劉東升在《中國(guó)音樂(lè)史略》中作了以下解釋：三國(guó)時(shí)代，鮮卑族有一個(gè)部族酋長(zhǎng)臨終前將他所有的馬匹分給他的兒子慕容廆和庶子吐谷渾各一半。后來(lái)，由于爭(zhēng)奪草場(chǎng)，連兩群馬都互不相讓。見(jiàn)此狀吐谷渾主動(dòng)西遷八十里，這樣一來(lái)，兩群馬分開(kāi)，再也不爭(zhēng)食搶草了。慕容廆知道此事后非常懊悔，就派人把吐谷渾請(qǐng)回來(lái)。吐谷渾如約返回了，但馬群已習(xí)慣了那里的草場(chǎng)，不肯回來(lái)了。晉永嘉之亂以后，吐谷渾又遷徙到隴右一帶地區(qū)以游牧為生。為了懷念吐谷渾兄弟，慕容廆專門作了《阿干之歌》。公元349 年，慕容廆的后人慕容儁建立前燕，有人專門將此曲改編為《輦后大曲》，這首大曲在結(jié)構(gòu)布局、主題發(fā)展和調(diào)性調(diào)式安排、器樂(lè)和聲的擺布，以及反映生活現(xiàn)實(shí)，塑造音樂(lè)形象等方面都有很大的融合、創(chuàng)新和突破?！遁偤蟠笄肥悄壳耙阎贁?shù)民族中最早出現(xiàn)的一首大曲。

文化，按照廣義、通俗的理解，是指人類的創(chuàng)造，是人類物質(zhì)文明和精神文明的總和。音樂(lè)作為人類文化的一種具體形態(tài)，它必然也是物質(zhì)、制度、觀念的綜合體。音樂(lè)是文化的重要組成部分，而文化有其特殊的歷史性和時(shí)代性，因此，要了解鮮卑族的音樂(lè)，首先要對(duì)鮮卑族的歷史和文化有所了解。

第一節(jié) 鮮卑族史略

鮮卑族，中國(guó)古代東北一支屬于東胡的少數(shù)民族。“烏丸、鮮卑即古所謂東胡也”。（《三國(guó)志·魏書(shū)·烏丸鮮卑東夷傳》）北部鮮卑興起于黑龍江的大興安嶺（鮮卑拓跋部起源于大興安嶺北段，1980 年在大興安嶺阿里河鎮(zhèn)附近山麓上發(fā)現(xiàn)的嘎仙洞，考古研究證實(shí)其發(fā)源于此），拓跋鮮卑是北部鮮卑進(jìn)入匈奴故地以后的稱呼。另有東部鮮卑與北部鮮卑同源（干志耿、孫秀仁：《黑龍江古代民族史綱》）。拓跋鮮卑起源于大鮮卑山，即今大興安嶺。大約在公元前1800 年時(shí)，拓跋鮮卑先世就已經(jīng)居息于大興安嶺、額爾古納河流域，以及黑龍江、嫩江上游地區(qū)。他們?cè)谏缴稀拌徥癁樽孀谥畯R”，至北魏太平真君四年（443 年）后住在難水（今嫩江）流域的烏洛侯人還看到“石廟如故，民常祁請(qǐng)，有神驗(yàn)焉”（《魏書(shū)·禮志》）。今大興安嶺阿里河鎮(zhèn)附近山麓上的“嘎仙洞”，石室之內(nèi)可容納千人，并有石凳、石案，此即拓跋鮮卑的“石室宗廟”。該石室原本是拓跋鮮卑先世酋長(zhǎng)居住的山洞，以先人舊墟為祖宗之廟則應(yīng)該是后來(lái)的事。以后部族繁衍于貝加爾湖周圍、石勒喀河一帶（干志耿、孫秀仁：《黑龍江古代民族史綱》）。鮮卑族是魏晉南北朝時(shí)期對(duì)中國(guó)影響最大的游牧民族，廣泛分布在中國(guó)北方。秦漢之際，東胡被匈奴冒頓單于打敗之后分為兩大部，分別退到烏桓山和鮮卑山，并各自以山名作為族名，形成烏桓族和鮮卑族，“國(guó)有大鮮卑山，因以國(guó)號(hào)”。由于長(zhǎng)期受匈奴奴役，所以鮮卑族的風(fēng)俗習(xí)慣與烏桓、匈奴基本相似。直到公元45 年，鮮卑才作為民族實(shí)體被中原王朝所知曉。匈奴分裂后，鮮卑族逐漸擺脫了匈奴的控制。公元85 年和公元87 年，鮮卑為反抗壓迫，兩次出兵攻打匈奴。公元91 年，受到東漢和南匈奴打擊的北匈奴被迫遷往中亞，鮮卑族抓住這一機(jī)會(huì)迅速占據(jù)了蒙古草原。

公元2 世紀(jì)中葉，“長(zhǎng)大勇健，智略絕眾”（王沈《魏書(shū)》）的鮮卑部落首領(lǐng)檀石槐，經(jīng)過(guò)艱苦的努力，率部終于統(tǒng)一鮮卑各部，但檀石槐死后，鮮卑重新陷入分裂。3 世紀(jì)前葉，“以勇健斷法平端，不貪財(cái)物”（《三國(guó)志》）著稱的鮮卑族領(lǐng)袖軻比能，統(tǒng)一東部和中部鮮卑，但軻比能死后，各部落又開(kāi)始獨(dú)立發(fā)展。在此期間，鮮卑同中央王朝常有摩擦，時(shí)和時(shí)戰(zhàn)。

圖2-1 拓跋鮮卑的“石室宗廟”，今大興安嶺阿里河鎮(zhèn)附近山麓上的“嘎仙洞”

圖2-2 北魏太平真君四年刻石（公元443年）

十六國(guó)時(shí)期，鮮卑各部落趁中原混亂不堪，先后建立國(guó)家。公元386 年，最早從黑龍江大興安嶺嘎仙洞起兵的鮮卑拓跋部建立北魏，道武帝拓跋珪登基。公元395 年，后燕攻打北魏，拓跋珪率軍在參合陂（今山西大同東南）大敗后燕軍，并乘勝南下。公元397 年，攻破后燕都城中山（今河北定縣），后燕滅亡。公元398 年，拓跋珪遷都平城（今山西大同）。拓跋珪擊敗后燕進(jìn)入中原后，積極鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，其奴隸主貴族也逐漸漢化轉(zhuǎn)化為封建地主。拓跋珪招納漢族大地主參加統(tǒng)治集團(tuán)，加快了鮮卑拓跋部的漢化進(jìn)程。拓跋珪建立北魏后，對(duì)拓跋鮮卑建立在血緣基礎(chǔ)上的部族制度進(jìn)行改革，“離散諸部，分土定居”，使各個(gè)民族都成為北魏的編民，加強(qiáng)了中央集權(quán)。并且大興農(nóng)業(yè)，開(kāi)立屯田，穩(wěn)固了北魏的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，加速了拓跋鮮卑封建化的進(jìn)程，為日后北魏王朝的鞏固和強(qiáng)大打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

圖2-3 北魏太武帝拓跋燾

公元422 年，拓跋珪的兒子北魏明元帝拓跋嗣乘宋武帝劉裕病卒之機(jī)，憑借強(qiáng)大的軍事力量，沿黃河流域與劉宋全面開(kāi)戰(zhàn)，奪取了黃河以南虎牢（今河南滎陽(yáng)西北）、洛陽(yáng)、滑臺(tái)（今河南滑縣東）等軍事重鎮(zhèn)。公元423 年，拓跋燾即位，是為北魏太武帝。拓跋燾通曉兵法，作戰(zhàn)機(jī)敏，善于統(tǒng)兵，雄才大略，在歷次戰(zhàn)爭(zhēng)中，經(jīng)常親自率軍出征，臨陣勇猛，多獲勝利。先后于公元431 年滅胡夏，公元432 年滅北燕，公元439 年滅北涼，完成了統(tǒng)一我國(guó)北方的大業(yè)。拓跋燾死后，文成帝拓跋濬、獻(xiàn)文帝拓跋弘、孝文帝拓跋宏相繼登基，逐步實(shí)施改革，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)由游牧經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。尤其是孝文帝拓跋宏即位后，為了緩和階級(jí)矛盾，限制地方豪強(qiáng)勢(shì)力，在馮太后的輔佐下進(jìn)行了大范圍的漢化改革。諸如實(shí)行俸祿制、均田制、三長(zhǎng)制、遷都等，極大地推動(dòng)了北魏經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，促進(jìn)了民族大融合，也為隋唐統(tǒng)一全國(guó)創(chuàng)造了條件。公元493 年，北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)，大舉推廣漢化，對(duì)民族融合產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用，促進(jìn)了中華文明的發(fā)展。

后期北魏統(tǒng)治者日趨腐化，吏治逐步敗壞，官場(chǎng)、民間均怨聲載道，民不聊生，許多農(nóng)民家破人亡。公元523 年，爆發(fā)了六鎮(zhèn)起義。雖然起義被鎮(zhèn)壓，但受到重創(chuàng)的北魏統(tǒng)治已經(jīng)搖搖欲墜。公元528年，契胡人爾朱榮發(fā)動(dòng)河陰之變，掌控朝政。公元530 年，北魏孝莊帝元子攸殺死了專權(quán)的爾朱榮，爾朱榮弟爾朱兆又殺死孝莊帝，立元恭為帝，政權(quán)重又為爾朱氏所握。公元532 年，高歡滅爾朱氏，殺元恭，另立魏孝武帝元修。元修為擺脫高歡的控制，從洛陽(yáng)出逃，投奔鎮(zhèn)守關(guān)中的將領(lǐng)宇文泰。宇文泰祖先是來(lái)自遼西的宇文部鮮卑，至此北魏開(kāi)始分裂。高歡又立元善見(jiàn)為帝，遷都鄴城，史稱東魏；宇文泰殺元修，立元寶炬為帝，定都長(zhǎng)安，史稱西魏。公元534 年，北魏分裂為東魏和西魏。公元557 年，北周取代西魏。這100 多年間，鮮卑族前后共建立10 個(gè)國(guó)家。另外，在青海、甘肅一帶，還有由鮮卑慕容部劃分出來(lái)的吐谷渾政權(quán)，直到公元663 年才被吐蕃吞并。

鮮卑族建立政權(quán)后，部落大都解體，人民多定居轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，隨著封建化進(jìn)程的加深，與各民族的融合加快。到了隋唐時(shí)期，鮮卑作為民族實(shí)體和政權(quán)實(shí)體融入到其他民族中，逐漸消亡。

第二節(jié) 鮮卑族的文化

語(yǔ)言文字 鮮卑語(yǔ)在中國(guó)史書(shū)中稱為夷言、北語(yǔ)、國(guó)語(yǔ)、胡語(yǔ)或胡言。鮮卑語(yǔ)使用時(shí)期為2 世紀(jì)與3 世紀(jì)交替至7 世紀(jì)中葉，在東晉十六國(guó)至北朝時(shí)期，被入主中原的鮮卑族作為主體語(yǔ)言廣泛使用。鮮卑語(yǔ)是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者所使用的語(yǔ)言，因此，一度在中國(guó)北方成為僅次于漢語(yǔ)的重要語(yǔ)言。由于北魏幾代統(tǒng)治者一直注重推行漢化，尤其是孝文帝拓跋宏和馮太后下令進(jìn)行漢化改革，遷都洛陽(yáng)，改用漢語(yǔ)代替鮮卑語(yǔ)，更改鮮卑語(yǔ)姓名為漢字姓名，限制入住中原的鮮卑人使用鮮卑語(yǔ)，使得鮮卑語(yǔ)的使用空間大幅度縮小。六鎮(zhèn)之亂后，胡化比較深的六鎮(zhèn)部將再度推廣鮮卑語(yǔ)的使用，中國(guó)北部掀起了鮮卑化熱潮。直至隋朝末期，鮮卑語(yǔ)使用者越來(lái)越少，逐漸失傳。

在北魏的改革過(guò)程中，為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)家留下了解讀鮮卑語(yǔ)的線索。北魏更改胡名為漢名，基本采用了“語(yǔ)音相近而轉(zhuǎn)寫”和“語(yǔ)義相近而直譯”這兩種方法。前者提供了一些鮮卑語(yǔ)的語(yǔ)音信息，后者相當(dāng)于一套鮮卑語(yǔ)——漢語(yǔ)對(duì)義詞匯表。例如更改拓跋為元、獨(dú)孤為劉、賀賴為賀、步六孤為陸、吐奚為古，更改可汗為皇帝、可孫為皇后、莫賀為父、么敦為母及阿干為兄等等。白鳥(niǎo)庫(kù)吉與方壯猷等現(xiàn)代學(xué)者，首先認(rèn)識(shí)到這些詞語(yǔ)原名與漢名為鮮卑語(yǔ)語(yǔ)音語(yǔ)義對(duì)應(yīng)漢語(yǔ)語(yǔ)音語(yǔ)義的關(guān)系，并且進(jìn)行了對(duì)比研究，取得了可喜成果。

關(guān)于鮮卑文，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》中有關(guān)于使用鮮卑語(yǔ)翻譯中國(guó)傳統(tǒng)漢文書(shū)籍的記載，共記有《集解論語(yǔ)》《集注論語(yǔ)》等108 部圖書(shū)，447 卷，此外在唐朝初期編纂《隋書(shū)》時(shí)還統(tǒng)計(jì)另有亡佚圖書(shū)135部，569 卷。但上述鮮卑語(yǔ)圖書(shū)沒(méi)有一本傳世至今，故其文字無(wú)法考證。這不能不說(shuō)是歷史的遺憾。

習(xí)俗信仰 早期的鮮卑族一直保持有游牧民族的習(xí)俗特性。因?yàn)轷r卑與烏桓同源，又都受到匈奴奴役，所以生活習(xí)俗與烏桓、匈奴類似?！逗鬂h書(shū)》記載：“鮮卑者，亦東胡之支也，別依鮮卑山，故因號(hào)焉。其言語(yǔ)習(xí)俗與烏桓同。唯婚姻先髡頭，以季春月大會(huì)于饒樂(lè)水上，飲燕畢，然后配合。又禽獸異于中國(guó)者，野馬、原羊、角端牛，以角為弓，俗謂之角端弓者。又有貂、豽、鼲子，皮毛柔蝡，故天下以為名裘?！逼渖鐣?huì)組織為邑落組織，分為部、邑、落，由小到大組成。后期由于鮮卑同漢族接觸加深，漸漸漢化，其生活習(xí)性也逐步向漢族靠攏。

由于風(fēng)俗習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和地理環(huán)境等原因，源自黑龍江大興安嶺的早期鮮卑族長(zhǎng)期保持著一種原始狀態(tài)，所以在其家庭生活、社會(huì)生活和政治生活中，薩滿崇拜氣息比較濃厚。薩滿教是中國(guó)北方阿爾泰語(yǔ)系民族信奉的一種原始宗教，從根本上說(shuō)，這是一種建立在萬(wàn)物有靈性基礎(chǔ)之上的原始多神信仰。在這種崇拜下，對(duì)于自然、圖騰、祖先、各鬼神的信奉都能夠涵納在它的宗教活動(dòng)中。由于生產(chǎn)力水平低下，加之各種知識(shí)的匱乏，自然界中的各種自然物質(zhì)和自然現(xiàn)象，如山川、河流、日月、星辰等，都能夠?qū)θ藗兊纳钤斐捎绊?，也容易使人產(chǎn)生敬畏感和神秘感。

以后，隨著鮮卑族的不斷南遷，并且日益深入中原腹地，同漢族的雜居和交流更加深入，加之高僧、道士不遺余力地弘傳佛經(jīng)道法，以及統(tǒng)治者的推動(dòng)，在宗教信仰方面，佛教和道教日益成為鮮卑宗教信仰的主流。

據(jù)史書(shū)記載，鮮卑的一支慕容部是較早接觸佛教的部落。公元342 年，慕容皝（Huang）遷都龍城（今遼寧朝陽(yáng)）后，出現(xiàn)兩龍相飛的祥瑞景象，“皝大悅……立龍翔佛寺于山上”。這是已知最早建立在東北地區(qū)的佛寺，也是慕容部?jī)A心向佛的重要明證。自此以后，佛教開(kāi)始在慕容燕內(nèi)廣泛傳播，佛教信仰以較快速度深入到社會(huì)各個(gè)階層，這對(duì)慕容鮮卑產(chǎn)生了深刻的影響。

相對(duì)于佛教而言，拓跋鮮卑對(duì)于道教的接觸更早一些，當(dāng)然，他們也信奉佛教。早在代國(guó)的拓跋沙漠汗時(shí)期就有了奉道的跡象。北魏建立者拓跋珪在推崇佛教的同時(shí)，對(duì)于道教也頗為熱衷，天興年間，拓跋珪設(shè)立道教仙牌，煮煉白藥。太武帝時(shí)，因?yàn)槌錾碛诜畹朗兰业乃就酱藓拼罅ν婆e，道教更是受到了統(tǒng)治者的青睞。實(shí)際上，早在道武帝拓跋珪平定后燕之時(shí)，便下令大興佛法。到明元帝時(shí)，佛法開(kāi)始在拓跋貴族和民間廣泛傳播，云岡石窟、龍門石窟也先后開(kāi)始修建。盡管如此，薩滿影響依然很大。在當(dāng)時(shí)的重大政治、軍事決策中，仍有神巫參與其中；在拓跋鮮卑的祭祀當(dāng)中，還保持大量的原始色彩；在民間，薩滿巫師仍然很受歡迎，而且持續(xù)時(shí)間久遠(yuǎn)。

佛教、道教在鮮卑族中的發(fā)展也并不是一帆風(fēng)順的。一是佛教先后經(jīng)歷了北魏太武帝、北周武帝“二武滅佛”，足以使佛教吸取教訓(xùn)；二是太武帝以后，大力舉薦者崔浩被殺，道教隨即開(kāi)始衰弱。唯有薩滿教一直非?；钴S。

圖2-4 北魏孝文帝拓跋宏畫(huà)像

歷史影響 秦漢以來(lái)，起源于黑龍江大興安嶺的鮮卑民族是影響中華文明進(jìn)程最為持久的北方游獵民族。十六國(guó)時(shí)期，鮮卑各部族政權(quán)數(shù)量較多，持續(xù)亦久。分別為慕容氏的前燕、后燕、西燕和南燕，乞伏氏的西秦，禿發(fā)氏的南涼，吐谷渾氏的吐谷渾國(guó)，拓跋氏的代國(guó)、北魏、東魏和西魏，宇文氏北周以及鮮卑化的高氏北齊，先后持續(xù)近3 個(gè)世紀(jì)。源自宇文鮮卑的契丹族遼國(guó)持續(xù)近兩個(gè)世紀(jì)，亡于女真族金國(guó)后進(jìn)而西遷建立西遼國(guó)，直至被蒙古汗國(guó)所滅，又持續(xù)近一個(gè)世紀(jì)。北宋至清，有拓跋鮮卑支裔黨項(xiàng)羌拓跋部的西夏國(guó)，持續(xù)近兩個(gè)世紀(jì)。自十六國(guó)以來(lái)影響中華文明進(jìn)程前前后后大約有千年之久。

鮮卑民族主要活躍于十六國(guó)和北朝時(shí)期的政治舞臺(tái)，而這一時(shí)期，由于鮮卑民族等許多少數(shù)民族相繼進(jìn)入中原地區(qū)，客觀上形成了中華文明大轉(zhuǎn)型的重要拐點(diǎn)，進(jìn)而形成了多元一體的中華民族和中華文化基本定格成型的歷史時(shí)期。民族大遷徙、大融合和社會(huì)大轉(zhuǎn)軌是魏晉南北朝歷史的主旋律。鮮卑與漢民族的共通性日益增多，差異性日漸減少，一步步互相影響，一點(diǎn)點(diǎn)互相滲透，逐漸水乳交融般地融為一體了。對(duì)中華漢民族的根祖認(rèn)同，為北方各民族趨同于漢民族文化而走向漢化提供了歷史根由。于是，在當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的驅(qū)動(dòng)下，北方各民族相繼步入了漢民族的封建化道路。在這方面，鮮卑民族最具典型意義，作出了積極的貢獻(xiàn)。特別是北魏太和年間馮太后和孝文帝的“漢化改制”，其不朽功業(yè)在于把鮮卑人的“漢化”進(jìn)程納入國(guó)家政治體制，使之法制化、定型化、常規(guī)化和普及化，從而把鮮卑與漢民族的大融合推向了全新的歷史階段，從客觀上為隋唐王朝的崛起和中華民族大一統(tǒng)的重建直接奠定了基礎(chǔ)。

隋唐時(shí)期的漢民族就是在鮮卑與漢民族大融合的基礎(chǔ)上，尤其是鮮卑與漢通婚之后，形成民族血統(tǒng)混合的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)基因重構(gòu)而變更面貌的新漢族。據(jù)民族史學(xué)家王桐齡先生在《中國(guó)民族史》一書(shū)中考證，隋唐時(shí)期的漢民族主要是以漢族為父系，鮮卑為母系的新漢族，如隋煬帝楊廣和唐高祖李淵的母親都出自拓跋鮮卑的獨(dú)孤氏；唐太宗李世民的生母出自鮮卑族紇豆陵氏；唐太宗長(zhǎng)孫皇后的父系和母系都是鮮卑人，故唐高宗李治承襲鮮卑血統(tǒng)達(dá)四分之三，承繼漢族血統(tǒng)者僅四分之一。隋唐皇室便是以鮮卑與漢族混雜的血統(tǒng)而統(tǒng)一中華的，并且鮮卑與漢族血統(tǒng)混合，更大量地在于下層廣大民眾。所以，隋唐時(shí)期的漢人或號(hào)稱為“唐人”的漢人，已不是魏晉以前漢人血統(tǒng)的簡(jiǎn)單延續(xù)，而是鮮卑與漢血統(tǒng)混合的民族共同體。這個(gè)民族共同體構(gòu)成的隋唐社會(huì)，沖破了僵硬的一元化格局，呈現(xiàn)出生動(dòng)、鮮活、更具生命力的多元化局面。（未完待續(xù)）