【摘要】在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中，現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)文化造成了一定的沖擊，在云南少數(shù)民族傳承民族音樂文化，自然傳承是其最為普遍的一種傳承方式，具有重要的價(jià)值，當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姳仨殞?duì)其加強(qiáng)重視，深入研究及傳承方式，確保能夠?qū)γ褡逡魳肺幕M(jìn)行更為有效的傳承和發(fā)揚(yáng)，推進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代民族音樂文化的進(jìn)一步發(fā)展。本文綜合探究民族音樂文化傳承的重要價(jià)值，然后探究其自然傳承形式，最后綜合探究傳承載體，希望能夠推進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代民族音樂文化的進(jìn)一步發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】云南；少數(shù)民族；音樂文化；自然傳承

【中圖分類號(hào)】G812.47 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）18-068-03

【本文著錄格式】鄧家堃.初探云南少數(shù)民族音樂文化的自然傳承[J].中國(guó)民族博覽，2021，9（18）：68-70.

引言

我國(guó)云南地區(qū)有很多少數(shù)民族，具有豐富的民族音樂文化，少數(shù)民族在傳承音樂文化時(shí)，自然傳承是其最為常見的傳承方式，相關(guān)人員需要對(duì)其進(jìn)行深入分析，確保能夠?qū)γ褡逡魳肺幕M(jìn)行更為有效的傳承和發(fā)揚(yáng)，確保能夠使其傳承價(jià)值得到更為充分的體現(xiàn)，為了進(jìn)一步研究云南少數(shù)民族如何自然傳承民族音樂文化，特此進(jìn)行本次研究工作。

一、云南少數(shù)民族音樂文化傳承價(jià)值

（一）歷史研究?jī)r(jià)值

在我國(guó)云南地區(qū)，少數(shù)民族音樂普遍具有生動(dòng)的內(nèi)容，同時(shí)其情感真摯能夠使民族文化精神得到充分的體現(xiàn)。民族音樂能夠正確引導(dǎo)人們的生活觀念，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人們精神境界的有效提升，使人們對(duì)民族文化價(jià)值具有更為充分的感受。同時(shí)其歷史研究?jī)r(jià)值也相對(duì)較高，我國(guó)云南地區(qū)有多個(gè)少數(shù)民族，同時(shí)，不同民族音樂對(duì)不同民族的文化進(jìn)行了有效的傳承，和我國(guó)歷史發(fā)展具有緊密的聯(lián)系，從而實(shí)現(xiàn)多民族文化的有效構(gòu)成，所以，對(duì)保護(hù)民族民間音樂具有重要的價(jià)值。

（二）現(xiàn)代文化價(jià)值

在我國(guó)現(xiàn)階段，民族文化價(jià)值逐漸被社會(huì)各界認(rèn)知，在進(jìn)行文化價(jià)值傳播時(shí)，民族音樂文化是其中非常重要的一個(gè)組成部分，由于是通過網(wǎng)絡(luò)多媒體等現(xiàn)代形式傳播民族文化，能夠更為有效的繼承和發(fā)展民族文化，同時(shí)受到民族音樂文化的長(zhǎng)期熏陶，人們逐漸對(duì)音樂產(chǎn)生了更為深刻的情感，可以使傳承與發(fā)展民族民間音樂，擁有更為多樣的傳播途徑，進(jìn)而使民族音樂傳播具有更高的價(jià)值，對(duì)民間音樂所具有的文化內(nèi)涵進(jìn)行深刻的塑造，進(jìn)而確保民間音樂具有更大的生命力[1]。

（三）審美素質(zhì)發(fā)展

在我國(guó)現(xiàn)階段，人們逐漸產(chǎn)生了豐富的物質(zhì)生活條件，在精神享受方面提出了更高的要求，此時(shí)需要充分發(fā)展審美意識(shí)，確保能夠使人們精神需求得到更高的滿足。通常情況下，人民群眾對(duì)民族音樂會(huì)產(chǎn)生獨(dú)特的認(rèn)知，而且民族音樂文化普遍是傳送民族精神和真善美，具有朗朗上口、優(yōu)美動(dòng)聽的特點(diǎn)，所以，對(duì)廣大人民群眾而言，民族音樂具有較高的接受度，可以實(shí)現(xiàn)大眾審美素質(zhì)的合理豐富和有效提升。

二、云南少數(shù)民族音樂文化的自然傳承？？

（一）非書面?zhèn)鞒?/p>

云南少數(shù)民族在對(duì)音樂文化進(jìn)行自然傳承時(shí)，通常無法采取書面形式進(jìn)行作業(yè)，部分民族的洞經(jīng)音樂受到傳統(tǒng)漢文化的影響，采取工尺譜的方式進(jìn)行傳承。在音樂概念方面沒有形成具體的作品形式，和現(xiàn)階段高校音樂教育的形式存在很大的不同。云南少數(shù)民族在傳承音樂時(shí)，普遍選擇口傳音樂的形式，該種口傳音樂基于整體構(gòu)想世界，可以使傳承者實(shí)現(xiàn)內(nèi)心體驗(yàn)外化，通常是即興表達(dá)一種文化信仰的方式，在沒有明確規(guī)定的整體框架內(nèi)進(jìn)行有效的交流與創(chuàng)造，所有音樂行為均為自然生成，是在與環(huán)境、同伴、長(zhǎng)輩交流互動(dòng)中自然形成的，不能采取書面形式建立音樂能力[2]。例如，節(jié)慶習(xí)俗是各民族發(fā)展中形成的獨(dú)特活動(dòng)，能夠綜合體現(xiàn)歡樂與痛苦、緬懷與渴求、祈生與御死和娛人娛神，文化內(nèi)涵極其豐富。在開展各類活動(dòng)時(shí)，歌舞樂一體是其中非常重要的一個(gè)組成部分，例如在彝族慶?；鸢压?jié)時(shí)的阿細(xì)跳月，在傣族慶祝潑水節(jié)時(shí)的嘎光舞，相關(guān)節(jié)日是該民族在每年必須舉辦的一項(xiàng)活動(dòng)，具有強(qiáng)大的文化功能，可以為當(dāng)?shù)匚幕瘋鞒袆?chuàng)造良好的社會(huì)接受氛圍，使其在本民族內(nèi)進(jìn)行有效的傳承和普及。此時(shí)，全體社會(huì)成員可以共同參與歌舞樂，沒有被動(dòng)的觀眾，在視聽中，全社會(huì)成員經(jīng)過耳濡目染，通過積極參與實(shí)踐活動(dòng)能夠進(jìn)一步獲取其內(nèi)在韻味，對(duì)社會(huì)價(jià)值觀進(jìn)行了有效的傳承與表達(dá)。

（二）非專業(yè)性傳承

云南少數(shù)民族在對(duì)音樂文化進(jìn)行自然傳承時(shí)，呈現(xiàn)一定的非理性化，相對(duì)于學(xué)校音樂教育而言，在實(shí)現(xiàn)自然傳承時(shí)，沒有有效的課堂訓(xùn)練和課堂教學(xué)，同時(shí)也沒有學(xué)科分類、考試級(jí)別、教材和教學(xué)大綱等專業(yè)教學(xué)系統(tǒng)，學(xué)習(xí)目的也缺乏明確的商業(yè)化和職業(yè)化，而是人文生態(tài)結(jié)構(gòu)的自然存在，可以使社會(huì)體系實(shí)現(xiàn)人文化，進(jìn)而對(duì)人、社會(huì)以及自然之間所具有的生存關(guān)系進(jìn)行有效協(xié)調(diào)，進(jìn)行精神世界內(nèi)含的有效傳輸和探討，為音樂教育設(shè)置有效的哲學(xué)基礎(chǔ)，同時(shí)還可以在人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)方面科學(xué)滲透?jìng)鞒型緩?。例如在云南地區(qū)各民族都具有豐富的情歌，青少年的社交活動(dòng)是傳承情歌的主要方式，學(xué)者和教者可以直接參與該種傳承行為，同時(shí)角色也經(jīng)常轉(zhuǎn)換，在特定背景和特定氛圍內(nèi)進(jìn)行有效交流，對(duì)民族成員的行為模式和思維模式具有很大的影響，進(jìn)而使其音樂文化傳承具有較高的教學(xué)價(jià)值[3]。

（三）語(yǔ)境性傳承

云南少數(shù)民族在傳承音樂文化時(shí)，語(yǔ)境性傳承具有極其廣泛的涵蓋面。在具體進(jìn)行傳承時(shí)，地點(diǎn)和時(shí)間等文化語(yǔ)境會(huì)在很大程度上影響音樂行為，和傳承主體的角色關(guān)系也具有非常緊密的聯(lián)系，可以為人類生存創(chuàng)造更大的時(shí)間環(huán)境。例如在部分傳統(tǒng)宗教儀式內(nèi)，音樂可以對(duì)該民族的內(nèi)心需求和情感心理進(jìn)行有效的傳承，既然能夠在一定程度內(nèi)表達(dá)當(dāng)?shù)鼐用竦膬r(jià)值觀念和基本態(tài)度，具有強(qiáng)大的感染力，可以使人們直觀接受其文化規(guī)范，使民族具有更大的文化聚合能力。宗教信仰是當(dāng)?shù)孛褡逶谏鐣?huì)發(fā)展中形成的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，在傳承文化中具有突出的作用。在我國(guó)云南地區(qū)，大部分民族都有歷算古歌、祭祀古歌和創(chuàng)世古歌等，在具體進(jìn)行傳承時(shí)，通常是由祭師和巫師進(jìn)行操作[4]。例如納西族的東巴、哈尼族的莫丕、彝族的畢摩等，是民族文化的操作者和承擔(dān)者，可以對(duì)各民族的神話傳說、史籍和經(jīng)典進(jìn)行有效的創(chuàng)造和傳承，在不同場(chǎng)合內(nèi)進(jìn)行嫁娶養(yǎng)育生活、勞作天文地理等生活內(nèi)容的有效傳承，文化傳承具有極為豐富的內(nèi)容。在傳承本土文化時(shí)，民族知識(shí)分子具有極為重要的地位。他們通過利用音樂和儀式等手段，代代傳承民族文化，為傳播音樂文化和研究傳承形式提供了豐富的線索。

三、民族音樂文化傳承載體

（一）經(jīng)典影視作品

在20世紀(jì)50年代末，電影《五朵金花》對(duì)白族人民進(jìn)行了有效的描寫，《蘆笙戀歌》對(duì)拉祜族人民的生活進(jìn)行了有效的描寫，在電影放映之后，在全國(guó)內(nèi)掀起了一定的觀影熱潮[5]?！短J笙戀歌》是在1957年制作的影片，描述了在中華人民共和國(guó)成立之前，反動(dòng)派對(duì)我國(guó)拉祜族蠻橫掠奪，奸淫燒殺。此時(shí)年輕的獵手扎妥奮起反抗，但是在受到匪軍偷襲之后，在原始老林內(nèi)僥幸逃生，在中華人民共和國(guó)成立之后，扎妥和娜娃終于重獲新生，幸福團(tuán)聚。影片中對(duì)拉祜族人民的反抗壓迫、淳樸善良和勤勞勇敢的堅(jiān)強(qiáng)性格進(jìn)行了充分的體現(xiàn)，同時(shí)也可以在一定程度內(nèi)體現(xiàn)其對(duì)愛情的忠貞與向往，通過電影向全國(guó)人民展示了拉祜族特有的民族性格、民俗民風(fēng)及其音樂文化，同時(shí)，其旋律也來自拉祜族民歌，在大江南北廣為流傳，成為經(jīng)典歌曲。在歌曲的傳承中，葫蘆絲也逐漸被廣大人民群眾所認(rèn)識(shí)。

《五朵金花》是1959年制作的愛情電影，主要講述副社長(zhǎng)金花和白族青年阿鵬在大理三月街一次相遇之后一見鐘情，隨后在次年阿鵬在蒼山洱海尋找金花，在經(jīng)過多次誤會(huì)之后終成眷屬。其中的插曲蝴蝶泉邊是對(duì)白族民歌進(jìn)行一定的加工，采取男女對(duì)唱的演唱形式，在云南少數(shù)民族地區(qū)，該種對(duì)歌形式具有相對(duì)普遍的存在，電影對(duì)云南少數(shù)民族感恩敢恨和能歌善舞的特點(diǎn)進(jìn)行了一定的藝術(shù)處理，使觀眾在欣賞中能夠身臨其境，能夠進(jìn)一步認(rèn)識(shí)該民族傳統(tǒng)的民俗民風(fēng)[6]。在現(xiàn)代文化傳播中，電影具有較大的傳播效率，會(huì)對(duì)人們生活方式和思想意識(shí)造成很大的影響，覆蓋面和觀眾群相對(duì)廣泛，利用電影進(jìn)行少數(shù)民族音樂的傳播，具有較高的迅速性和有效性，能夠同時(shí)促進(jìn)受眾雙重感官，同時(shí)還可以創(chuàng)造出一個(gè)四維空間，給觀眾帶來更大的審美體驗(yàn)，使觀眾能夠進(jìn)一步認(rèn)識(shí)少數(shù)民族的民族風(fēng)情和生活方式，電影同時(shí)還可以向世界傳播我國(guó)少數(shù)民族所特有的音樂文化。

（二）舞臺(tái)再現(xiàn)方式

《云南映象》是對(duì)民族舞和鄉(xiāng)土歌曲精髓整合重構(gòu)形成的舞蹈，可以充分體現(xiàn)云南地區(qū)特有的民族風(fēng)情，在《云南映象》中，演員大多來自云南地區(qū)，同時(shí)，其演出服裝也是少數(shù)民族著裝。在全劇中，囊括了云南人民對(duì)追溯生命起源，禮贊生命過程和期盼生命永恒的思想，同時(shí)還包括人文情懷和天地自然，整合重構(gòu)民族經(jīng)典和相普歌曲精神，進(jìn)行民族風(fēng)情的重新創(chuàng)作，能夠在一定程度內(nèi)體現(xiàn)我國(guó)云南地區(qū)少數(shù)民族對(duì)自然和生命的熱愛與崇拜。在演出中，楊麗萍將海菜腔、東巴舞、面具舞、葫蘆笙舞、打歌、煙盒舞和花腰歌舞搬上舞臺(tái)，其中雀之靈、海菜腔和鼓舞可以為觀眾帶來深刻的印象?！对颇嫌诚蟆废蛴^眾充分展示了彝族的神鼓、佤族的銅芒、哈尼族的芒鼓等，在我國(guó)云南地區(qū)，鼓不僅是熱情同時(shí)也是民族的一種圖騰和崇拜，對(duì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族而言，敲鼓是喜悅的象征，是對(duì)遠(yuǎn)方來客進(jìn)行美好祝愿表達(dá)的具體形式。與此同時(shí)，對(duì)基諾族而言，太陽(yáng)鼓是其最為神圣的一種器物，當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娬J(rèn)為在除夕之夜敲響太陽(yáng)鼓，可以為民族帶來吉祥[7]。

在我國(guó)傣族地區(qū)，孔雀舞極富盛名，其舞者通常為男子，傣族人利用孔雀象征民族精神。海菜腔作為當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)民歌，是彝族群眾在長(zhǎng)期生活與勞作中創(chuàng)作出的藝術(shù)，但是在我國(guó)現(xiàn)階段，海菜腔即將面臨失傳危機(jī)，需要進(jìn)行有效的保護(hù)和傳承。《云南映象》使人們對(duì)海菜腔產(chǎn)生了重新的認(rèn)識(shí)，將彝族文化向全國(guó)甚至全世界進(jìn)行有效的宣傳?！对颇嫌诚蟆穼⒃颇系貐^(qū)少數(shù)民族獨(dú)特的歌舞形式，通過藝術(shù)處理和加工，在舞臺(tái)上進(jìn)行重現(xiàn)，確保觀眾在觀看演出的過程中能夠進(jìn)一步認(rèn)識(shí)云南地區(qū)的少數(shù)民族，對(duì)其文明及其對(duì)生命的態(tài)度進(jìn)行重新的認(rèn)識(shí)。對(duì)云南進(jìn)行了有效的宣傳，為傳播和發(fā)展民族音樂文化創(chuàng)造了更大的舞臺(tái)，使其逐漸走向國(guó)際。

（三）民族學(xué)院傳承

早在20世紀(jì)60年代，我國(guó)民族學(xué)院就針對(duì)培訓(xùn)民族藝術(shù)人才設(shè)置了相關(guān)專業(yè)，各民族所特有的傳統(tǒng)藝術(shù)是其教育的主要內(nèi)容，但是部分高校對(duì)教育內(nèi)容缺乏深刻的認(rèn)識(shí)，使其傳統(tǒng)藝術(shù)教育沒有實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期堅(jiān)持。在1995年，云南民族學(xué)院重新創(chuàng)建民族藝術(shù)系，和我國(guó)現(xiàn)代高等藝術(shù)教育與民間自我傳習(xí)存在很大的不同，具有以下幾個(gè)特點(diǎn)，其一是將民族大學(xué)作為實(shí)驗(yàn)基地，其二是將青年學(xué)生作為實(shí)驗(yàn)對(duì)象，其三，在設(shè)置藝術(shù)課程時(shí)，普遍是將云南本土藝術(shù)作為主要內(nèi)容，例如在舞蹈方面應(yīng)用的教學(xué)模式和專業(yè)舞蹈完全不同[8]。其四，實(shí)驗(yàn)形式是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入民間，同時(shí)在課堂內(nèi)引進(jìn)民間藝術(shù)家，實(shí)現(xiàn)雙向互動(dòng)傳習(xí)。其五，能夠確保完整性培養(yǎng)學(xué)生基本素質(zhì)。該種本土傳承實(shí)驗(yàn)普遍為完全政府行為，不僅是通過本土教育進(jìn)行民族教育模式的探索和建設(shè)，同時(shí)還可以為民族經(jīng)濟(jì)和民族傳統(tǒng)的發(fā)展提供更為豐富的高等人才。通常情況下，在民族藝術(shù)內(nèi)設(shè)有美術(shù)、舞蹈和音樂三個(gè)專業(yè)，美術(shù)專業(yè)和舞蹈專業(yè)已經(jīng)有大量學(xué)生在畢業(yè)之后走向社會(huì)。在音樂專業(yè)，受到師資力量的限制，通過考慮專業(yè)課程，科學(xué)創(chuàng)造新型傳授形式，具有較大的難度，民族性在引進(jìn)本土學(xué)者和知名學(xué)者之后，對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逦幕M(jìn)行共同考察，實(shí)現(xiàn)新型課程模式的科學(xué)設(shè)計(jì)。

四、結(jié)語(yǔ)

在我國(guó)云南少數(shù)民族地區(qū)，非書面?zhèn)鞒小⒎菍I(yè)性傳承和語(yǔ)境性傳承是自然傳承民族音樂文化的主要形式，經(jīng)典影視作品、舞臺(tái)再現(xiàn)方式和民族學(xué)院傳承是其傳承的重要載體，可以對(duì)族人進(jìn)行有效的人格教育和人文教育，該種音樂傳承形式具有一定的地域性，音樂的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和傳承行為和校園音樂教育之間存在很大的不同，在音樂成就方面具有獨(dú)特的價(jià)值體系，可以使音樂文化代代相傳，為我國(guó)現(xiàn)代音樂教育創(chuàng)造新的文化傳承模式，使其歷史研究?jī)r(jià)值、現(xiàn)代文化價(jià)值和審美素質(zhì)發(fā)展等方面所存在的價(jià)值得到更為充分的體現(xiàn)，希望能夠有效推進(jìn)民族音樂文化的發(fā)展，使云南少數(shù)民族所特有的音樂文化走向全球，走向國(guó)際，實(shí)現(xiàn)其宣傳范圍的全面拓展。

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作者簡(jiǎn)介：鄧家堃（1989-），男，河南鄭州，博士研究生，研究方向?yàn)閱位晒苎葑嗯c教學(xué)、音樂理論、高等音樂教育。