王安琪

（鄭州工業(yè)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院，河南 鄭州 450064）

1 剪紙的藝術(shù)特征

剪紙藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)民族藝術(shù)中非常重要的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，剪紙材料的簡(jiǎn)單易得使得剪紙藝術(shù)真正稱得上是百姓的藝術(shù)、民族的藝術(shù)。而說(shuō)到材料，剪紙的歷史文化悠久與造紙術(shù)的發(fā)明與創(chuàng)造息息相關(guān)，它將剪紙藝術(shù)的生命脈絡(luò)至少延長(zhǎng)了兩千多年。對(duì)于剪紙的歷史，我們主觀上把它與紙的歷史相比較，認(rèn)為先有紙才能催生出剪紙藝術(shù)，但其實(shí)早在東漢蔡倫發(fā)明紙之前剪紙就已經(jīng)存在，并且那時(shí)的人們已經(jīng)能在皮革、絹帛、樹(shù)葉上運(yùn)用雕、鏤、刻、剪、剔等技法熟練地表現(xiàn)一些生動(dòng)的剪刻紋樣。

民間剪紙?jiān)谡Q生之初更多地運(yùn)用于祈禱賜福、宗教等大型祭祀活動(dòng)中，常常以旗幡的形式出現(xiàn)，《史記》中就有成王將梧桐葉剪成圭封其弟到唐為侯的故事；唐朝時(shí)期，皇帝時(shí)常在春日接見(jiàn)文武百官，賜予旗幡[1]。在傳統(tǒng)剪紙題材中常見(jiàn)的有禽獸瓜果、神話故事、吉祥符號(hào)等，甚至還出現(xiàn)了很多膾炙人口的剪紙口訣，比如：“剪紙剪得美，如同進(jìn)了百花園”等。

隨著現(xiàn)代生活水平的提高，很多民俗藝術(shù)有刪繁就簡(jiǎn)的趨勢(shì)，并且出現(xiàn)了向裝飾性功能的轉(zhuǎn)變。過(guò)去剪紙是人們對(duì)美好生活的寄托與向往，這一特性更多地體現(xiàn)在剪紙的內(nèi)容里，如：“并蒂蓮花”“連年有魚”“五谷豐登”“喜鵲登梅”“麒麟送子”（如圖1）題材，大多充斥著多子多福、豐衣足食、平安吉祥、和諧美滿的象征意味?，F(xiàn)代社會(huì)，剪紙不僅描繪的是吉祥的元素，更多地演變成一種特殊的文化符號(hào)存在于當(dāng)代藝術(shù)的潮流中，并正在以一種獨(dú)特的風(fēng)貌打破當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)，融合時(shí)代的先鋒特色，展現(xiàn)出別具一格的民族魅力。

圖1 麒麟送子

2 當(dāng)代首飾材料、題材的創(chuàng)新性發(fā)展

隨著時(shí)代的發(fā)展，首飾藝術(shù)的當(dāng)代性和多元性更加凸顯，單一的首飾材料和題材已不能滿足當(dāng)代首飾的發(fā)展，這時(shí)綜合材料的出現(xiàn)將這一缺陷順利彌補(bǔ)，綜合材料的涉入大大豐富了當(dāng)代首飾的可塑性，首飾的藝術(shù)語(yǔ)言變得更加生動(dòng)、多元，在敘事性等方面展現(xiàn)得更加淋漓盡致。

2.1 當(dāng)代首飾的材料

在傳統(tǒng)首飾中，我們最為常見(jiàn)的是金屬材料，金屬材料大致分為兩類：一類是造價(jià)昂貴的真金白銀等貴金屬；一類是普通的類似銅、鐵等便宜金屬，除此之外，還有更加稀有的鉆石、珍珠、玉、寶石、瑪瑙等特殊色澤的材料。貴金屬材料從應(yīng)用之初就深受人們的喜愛(ài)，但是因其本身造價(jià)昂貴，受眾群體也十分有限，這時(shí)一些價(jià)值便宜的材料，如：皮革、紙、樹(shù)脂、羽毛、各色木頭開(kāi)始進(jìn)入人們的視野，因其外觀美好、加工簡(jiǎn)單，受到市場(chǎng)的一致好評(píng)。經(jīng)過(guò)時(shí)間的孕育，多樣的材料帶給了人們?cè)絹?lái)越多的審美體驗(yàn)，材料中所蘊(yùn)含的生命力與活力使得首飾的表現(xiàn)性更加多樣，如果材料本身還有一定的傳統(tǒng)韻味，那么其整體的人文內(nèi)涵和自身價(jià)值也將會(huì)成倍增長(zhǎng)。

在傳統(tǒng)材料中，紙類材料本身并不具備更出眾的人文價(jià)值，但如果跟傳統(tǒng)文化的代表——剪紙聯(lián)系起來(lái)，那么本身的人文寓意將會(huì)更加凸顯。玉材料的融入也將傳統(tǒng)的人文內(nèi)涵放大，溫潤(rùn)如玉的中國(guó)傳統(tǒng)文人形象被視為最具民族特色的元素走向國(guó)際舞臺(tái)，在國(guó)際藝術(shù)界大放異彩。

2.2 當(dāng)代首飾的題材

首飾藝術(shù)進(jìn)入當(dāng)代題材更加寬泛，表達(dá)的情感越來(lái)越多元。過(guò)去首飾裝飾范圍比較固定，一般有頸飾、腕飾、頭飾、耳飾等，表達(dá)的題材也多是具有吉祥韻味的圖案，比如龍、鳳、麟、獸等，而且多以圓滿的圖形為主，圓形構(gòu)圖居多，這與我國(guó)傳統(tǒng)認(rèn)知里圓滿、和諧的美好寓意息息相關(guān)。當(dāng)代的首飾題材更加突出地表現(xiàn)在生活、情感的方方面面，表現(xiàn)范圍大到宇宙萬(wàn)物、小到微小生物，情感萬(wàn)千、題材多樣，似乎任何形式的表達(dá)都能被首飾所接受。

當(dāng)代首飾在彰顯個(gè)性另類的同時(shí)，把個(gè)人的敘事情感發(fā)揮得淋漓盡致，表現(xiàn)形式數(shù)不勝數(shù)，首飾的定義也被一次次重新打破。與此同時(shí)，當(dāng)我們對(duì)當(dāng)代首飾的表現(xiàn)題材見(jiàn)怪不怪的時(shí)候，傳統(tǒng)元素再次被搬進(jìn)當(dāng)代首飾中，以一種全新的形式令受眾耳目一新、眼前一亮。

現(xiàn)代人普遍認(rèn)為剪紙就是一種特定的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，它更多地表現(xiàn)一種節(jié)日的喜慶氛圍，甚至認(rèn)為在現(xiàn)代生活中剪紙的形式大于內(nèi)容，內(nèi)容和元素被自然地忽略掉了。那么當(dāng)剪紙藝術(shù)再次在首飾藝術(shù)中出現(xiàn)就將使當(dāng)代首飾的人文內(nèi)涵變得更加深厚，為傳統(tǒng)藝術(shù)增加更多的可讀性和立體感。

3 傳統(tǒng)剪紙?jiān)诋?dāng)代首飾中的創(chuàng)新性表達(dá)

古老的剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代首飾在制作方式方面有著極為相似的地方。例如：現(xiàn)代首飾通常是采用鑄造、鍛造、染色金屬、鏤空、焊接、打磨等技術(shù)手段進(jìn)行整體創(chuàng)作；而剪紙則是通過(guò)撕、鏤、剪、烙、刻等手法進(jìn)行創(chuàng)作，他們?cè)诠に囀侄紊洗嬖诤芏嘞嗨浦?。首飾中的鏤空技術(shù)與蝕刻技術(shù)雖然與剪紙的鏤雕手法存在技術(shù)上的差別，但是追求的效果卻是非常一致的。

傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)在與當(dāng)代首飾結(jié)合后常常以一種全新的情愫表達(dá)著當(dāng)代人的所思所想，表現(xiàn)形式也十分新穎，例如作品《醉姑蘇》，它在表現(xiàn)手法上加入了傳統(tǒng)剪紙中的鏤空元素，窗花元素躍然于胸針飾品中，通過(guò)木雕與金屬焊接技術(shù)將金屬與木頭相結(jié)合，木頭表面的天然大漆經(jīng)過(guò)打磨顯現(xiàn)出特殊的光澤，古色古香，彷佛古人的作品穿越到了現(xiàn)代，與剪紙式的金屬的鏤空共同表現(xiàn)出蘇州春、夏、秋、冬四季的景色。剪紙的元素和木雕大漆的元素所營(yíng)造出的文化氛圍使得這一胸針外觀別具一格，與以往的首飾概念大為不同[2]。

又如，首飾作品《風(fēng)、水、火》，整個(gè)作品運(yùn)用了剪紙?jiān)刂行误w概括的表現(xiàn)形式，將風(fēng)、水、火三個(gè)自然物象通過(guò)簡(jiǎn)練的幾何形表現(xiàn)出來(lái)，作品無(wú)明顯的自然物象特點(diǎn)卻道盡它的神韻[3]。并且從佩戴舒適的角度選擇了質(zhì)量較輕、整體色彩風(fēng)格極為相似的珍珠、烏木、銀等材料，技術(shù)手法上選擇鏤空與鍛造相結(jié)合，將剪紙的元素表現(xiàn)得恰到好處。從元素的立意方面選擇了中國(guó)傳統(tǒng)文化十分信奉的五行元素，是一組外觀當(dāng)代、內(nèi)涵中式的中國(guó)風(fēng)首飾作品，十分具有觀賞、收藏價(jià)值。

時(shí)尚珠寶品牌MISKAA 為呈現(xiàn)出暖心的中國(guó)傳統(tǒng)文化作品，為祖國(guó)獻(xiàn)禮，打造出了驚艷四座的Qpaper 剪紙系列（見(jiàn)圖2），同樣是鏤空的剪紙?jiān)兀榈膫鹘y(tǒng)圖案，卻呈現(xiàn)出不一樣的極致奢華，屬于當(dāng)代人的貴金屬為傳統(tǒng)文化添上了華彩的一筆，剪紙似剪紙卻又不是剪紙，首飾是首飾卻極盡中式的靈動(dòng)。

圖2 Qpaper 剪紙系列

首飾潮牌“Saloukee”是將首飾與剪紙藝術(shù)結(jié)合得較好的一個(gè)案例。品牌的創(chuàng)始人Sarah Louise Kelly 對(duì)紙張的工藝有著特殊的理解和看法，Sarah Louise Kelly 認(rèn)為剪紙藝術(shù)有其獨(dú)特的民族文化魅力，但是似乎在融入首飾創(chuàng)作的同時(shí)缺少了材質(zhì)本身的持久性和耐磨性，針對(duì)這一缺點(diǎn)Sarah Louise Kelly 對(duì)進(jìn)行創(chuàng)作的紙張采取了特殊的工藝加固處理，選用了鏤空與多層折疊的技術(shù)方法將加固后的紙張進(jìn)行彎折處理，這樣就解決了紙的不耐磨性，兼具了長(zhǎng)久佩戴的功能[4]。這一技術(shù)的運(yùn)用將剪紙形式與首飾藝術(shù)巧妙地結(jié)合在一起，成為傳統(tǒng)文化進(jìn)入當(dāng)代首飾的一次成功示范，與此同時(shí)順利在國(guó)際市場(chǎng)展露頭角，成為藝術(shù)家們爭(zhēng)相創(chuàng)作的藝術(shù)主題。潮流品牌的大獲成功無(wú)一不在告訴世人：我們不能將傳統(tǒng)文化束之高閣，越是傳統(tǒng)的藝術(shù)越是有其獨(dú)特的文化魅力。

由于受到西方現(xiàn)代主義藝術(shù)的影響，當(dāng)代首飾無(wú)論從材料、題材還是表現(xiàn)形式都呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)，首飾也不一定要佩戴在身上，可以是一件直接展示藝術(shù)家思想的藝術(shù)品，題材并非只關(guān)注當(dāng)代生活、情感，傳統(tǒng)藝術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)的結(jié)合更能碰撞出激烈的火花。剪紙不僅形式上可以與當(dāng)代首飾結(jié)合，內(nèi)容、元素上更是能為當(dāng)代首飾提供更多的可能性。傳統(tǒng)文化事關(guān)民族，事關(guān)國(guó)際走向，在國(guó)家文化爭(zhēng)奪日趨激烈的今天，傳統(tǒng)文化的頻繁滲入無(wú)一不為國(guó)家文化增加更多的國(guó)際魅力，爭(zhēng)奪更多的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，也為千百年來(lái)傳統(tǒng)文化的傳承找到一條更通暢的承接道路。

4 小結(jié)

著名的史學(xué)家、評(píng)論家貢布里希曾經(jīng)就藝術(shù)的歷史發(fā)表過(guò)這樣的言論：“藝術(shù)不是一部技術(shù)不斷進(jìn)步的歷史，而是一部觀念不斷變化的歷史”。剪紙藝術(shù)是傳統(tǒng)文化中杰出的一部分，它與當(dāng)代首飾的結(jié)合告訴我們：未來(lái)藝術(shù)的發(fā)展方向并非只有對(duì)未來(lái)未知的探索，更有對(duì)過(guò)往歷史經(jīng)典的無(wú)限回首，只有變換思維，藝術(shù)才能迎來(lái)新的發(fā)展未來(lái)。設(shè)計(jì)師是設(shè)計(jì)潮流的主導(dǎo)者，設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)與設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思維息息相關(guān)，因此，設(shè)計(jì)師不僅要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，感受剪紙的藝術(shù)魅力，更要利用藝術(shù)的眼光、設(shè)計(jì)的能力尋求剪紙藝術(shù)與當(dāng)代首飾的契合點(diǎn)，在傳承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，消除當(dāng)代首飾的邊界，實(shí)現(xiàn)二者的完美互補(bǔ)與融合。