陳苗苗，虞新勝

（東華理工大學 馬克思主義學院，江西 南昌 330013）

當今世界正處于大發(fā)展、大變革、大調(diào)整時期，人類面臨諸多問題和挑戰(zhàn)。世界經(jīng)濟呈現(xiàn)低迷狀態(tài)，經(jīng)濟全球化遭遇逆風，地區(qū)之間沖突加劇，恐怖主義和難民潮等全球性挑戰(zhàn)此起彼落，和平與發(fā)展成為各國人民的共同愿景。十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央深入思考人類的前途命運，提出構(gòu)建人類命運共同體的中國方案。人類命運共同體理念不僅以馬克思主義共同體思想為基礎(chǔ)，還從以儒家中和思想為代表的中國傳統(tǒng)文化中汲取了養(yǎng)分。

一、儒家中和思想的基本內(nèi)涵

“中”與“和”早期是分開運用的，后來由于兩者之間存在的相關(guān)性合為一個詞語。中華民族歷來“尚中”，《禮記·投壺》記載“投壺之禮，主人奉矢，司射奉中，使人執(zhí)壺”。這里的“中”暗含中正、公道的意思?？鬃诱f“中立而不倚，強哉矯”，君子會執(zhí)守中道，獨立而不偏不倚，真正的強大正是如此。由此可見，“中”的含義引申為適中、不偏不倚，無過與不及而恰到好處?！墩f文解字》中：“和，調(diào)也”，“盉，調(diào)味也”；“龠，樂之竹管，三孔，以和眾聲也”?！昂汀钡幕竞x是和諧與調(diào)適。周朝史伯提出了“和實生物”，春秋時齊相晏嬰繼承史伯的觀點并進一步提出“和與同異”?！昂汀痹谶@里是指多種事物并存構(gòu)成一個多樣性的統(tǒng)一體，并不是簡單相加的同一，而是存在差異的統(tǒng)一。

孔子繼承并發(fā)展前人關(guān)于“中”與“和”的觀念，提出了中庸思想，進而上升為“和而不同”“和為貴”這些經(jīng)典命題。其后人子思繼承了孔子中庸思想，在《中庸》中對“中”與“和”這兩個觀念加以聯(lián)系，提出中和思想。在儒家文化的發(fā)展歷程中，儒家思想家不斷充實中和思想的內(nèi)涵，使之成為處理人際關(guān)系的哲學智慧。同時，它也是國家實現(xiàn)和平發(fā)展、長治久安的價值追求，還是調(diào)節(jié)社會矛盾的政治策略，體現(xiàn)了寬容大度、協(xié)和萬邦的倫理品性。

一是政治之中和。古代文獻記載的“神人以和”“協(xié)和萬邦”的觀念表明了人對“和”的認識不斷深入發(fā)展。史伯說：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜之……夫如是，和之至也。于是乎先王聘后于異性，求財于有方，擇臣取諫工，而講以多物，務(wù)和同也?！盵1]史伯之“和”是對不同的事物進行調(diào)和，使事物間形成協(xié)調(diào)統(tǒng)一的關(guān)系。它不僅是物質(zhì)與人際關(guān)系的整合協(xié)調(diào)，還關(guān)系到政治上的和合。春秋時期，齊相晏嬰繼承史伯的觀點并提出“和與同異”，認為有味道的調(diào)羹是因為各種佐料、火候等的相互交融，進而指出在政治上君臣之間對話要有否有可、互相探討，才能實現(xiàn)政平民和。孔子所講的中和雖注重人際關(guān)系，但其為政之道的一面也很突出。他所講的“寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和”，表明孔子倡導的中和還表現(xiàn)在政治上。孟子主張的“天時不如地利，地利不如人和”，也是宣揚其仁政之道。董仲舒強調(diào)“以中和理天下”更是為政治而服務(wù)的。儒家將“中和”提升到政治的高度，并提出一系列有效的中和之道，都是為了追求社會的安定和合、長治久安。

二是價值倫理之中和。儒家文化屬于典型的倫理型文化，因此其多從倫理概念出發(fā)去運用中和，重視中和所蘊含的道德特質(zhì)?！爸小钡暮x在儒家經(jīng)典文本中被上升至道德層面，即為人做事要不偏不倚、無過與不及而恰到好處?！昂汀币嗍侨绱?，“禮之用，和為貴”中的“和”就是從道德層面去運用“和”的。董根洪先生在其著作中指出：“《中庸》‘喜怒哀樂之未發(fā)謂之中’。這個未發(fā)之中作為人的由‘天命’而來的心性之中，是一道德本體，它構(gòu)成人所追求的理想人格的本質(zhì)或人性，其實質(zhì)是儒家的道德意識和道德理性?！盵2]孔子講“君子和而不同，小人同而不和”，君子向來注重從事物的差異中發(fā)現(xiàn)統(tǒng)一，而小人只是盲目追求絕對的同一?？梢钥闯?，孔子推崇的是包容、調(diào)和的君子型人格，這深深影響著中華民族的價值倫理觀念。

三是自然之中和。《周易》中陰陽是宇宙萬物的代表，二者是對立統(tǒng)一的關(guān)系?！瓣庩栂嘟Y(jié)，乃能成和?！盵3]陰陽的中和使萬物變化發(fā)展。宇宙萬物相互聯(lián)系，不僅使自身內(nèi)在的各要素和各環(huán)節(jié)相中和，而且實現(xiàn)了與外物的中和?！吨杏埂分杏涊d：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！盵4]到了中和的境界，天地就會各居其位，萬物因此生長繁育?！兑捉?jīng)·卦序》中說：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女”。天地自然產(chǎn)生于人之前，而人的產(chǎn)生以天地自然為前提，家庭社會人倫道德同樣是以此為前提的。人在天地之間，生存與發(fā)展都以人與天地萬物的和諧為前提，人類日常生活中的衣食住行與自然界的變化息息相關(guān)，生活質(zhì)量在一定程度上取決于生態(tài)環(huán)境。

中和思想是貫穿儒家思想的主線，“致中和”由此成為儒家所追求的一種生命境界，在其發(fā)展過程中不斷與中華民族文化相融合，成為儒家的一種精神追求。因此，中國人更注重維持和諧局面而不拘小節(jié)。這種基本精神使得中國人向來擁有海納百川的氣概和廣闊的胸襟，包容各種不同的事物，繼而實現(xiàn)事物的發(fā)展及各種關(guān)系的融合統(tǒng)一。中和思想在新時代對我國構(gòu)建和諧社會，特別是在我國處理和解決復雜的國際問題，協(xié)調(diào)各個國家、民族之間的關(guān)系時具有重要的作用和影響，與人類命運共同體的建設(shè)也相互貫通。

二、儒家中和思想與人類命運共同體思想的關(guān)聯(lián)

中和思想在儒家思想中有著舉足輕重的地位，即使在今天，仍然具有不可磨滅的現(xiàn)實價值。人類命運共同體意識是在當今世界面臨的各種問題和挑戰(zhàn)下，中國貢獻給世界的全球治理方案，其核心就是“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”。顯而易見，它可以視為我國經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)“五位一體”總體布局在國際上的延伸。政治上，國家間要構(gòu)建平等相待、互商互諒、互學互鑒的伙伴關(guān)系。安全上，要以對話協(xié)商、互利合作的方式去處理安全問題，營造公道正義的安全格局。經(jīng)濟上，要追求開放創(chuàng)新、包容普惠的發(fā)展遠景，同時兼顧效率和公平。文化上，要堅持和而不同、兼收并蓄的文明交流對話。生態(tài)上，堅持環(huán)境友好、尊崇自然、綠色發(fā)展的全球生態(tài)體系。作為一種“全球觀”，它超越了民族國家和意識形態(tài)，力求構(gòu)建合作共贏的新型國際關(guān)系。

（一）共同貫穿著“和為貴”的天下觀

儒家中和思想中提倡的“和為貴”的理念，表明儒家崇尚和諧，不僅是人與人、人與自然，還有國家對外關(guān)系上的和諧。儒家認為戰(zhàn)爭是破壞社會發(fā)展的主要原因，只有尚和才能實現(xiàn)社會長久穩(wěn)定的發(fā)展，因此提倡“和為貴”?！墩撜Z》講“四海之內(nèi)皆兄弟也?！薄睹献印氛J為“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城?！泵献诱J識到戰(zhàn)爭的殘酷，這種“霸道”的觀念損害了別國的利益，破壞了人民安穩(wěn)的生活。因此儒家反對不義的殘暴戰(zhàn)爭，主張運用“文戰(zhàn)”“柔武”這種不流血的和平方式，“不戰(zhàn)而勝，不攻而得，甲兵不勞而天下服”，從而實現(xiàn)“協(xié)和萬邦”。

儒家主張的“位天地，育萬物”，就是天地萬物和諧相處，共榮共生，與西方某些國家利益至上、國強必霸的思維截然不同。西方實用主義者認為國家間的政治就是強權(quán)政治和權(quán)力的爭奪，“強權(quán)即真理”成為帝國主義實現(xiàn)其霸權(quán)統(tǒng)治的通用法則。西方霸權(quán)主義的背后是對弱國小國家主權(quán)的踐踏和侵犯，使得這些國家的和平與發(fā)展變成一種奢望。今天霸權(quán)主義和強權(quán)政治所主導的國際秩序時刻刺激著國際社會的神經(jīng)，使世界面臨著傳統(tǒng)安全與非傳統(tǒng)安全相互交織的威脅。得益于儒家中和思想的影響，中華民族向來崇尚和平，受其影響人類命運共同體思想堅決摒棄冷戰(zhàn)思維和強權(quán)政治。

習近平說：“第二次世界大戰(zhàn)的慘痛教訓告訴人們，弱肉強食、叢林法則不是人類共存之道。窮兵黷武、強權(quán)獨霸不是人類和平之策。贏者通吃、零和博弈不是人類發(fā)展之路。和平而不是戰(zhàn)爭，合作而不是對抗，共贏而不是零和，才是人類社會和平、進步、發(fā)展的永恒主題。”[5]這向世界表明中國堅決反對霸權(quán)主義和強權(quán)政治，放眼于各國人民的“最大公約數(shù)”，堅持的是和平發(fā)展道路。人類命運共同體為人類提供了一種全新的視角去思考未來，世界各國要用長遠的眼光看待當今社會所面臨的各種問題，不要為蠅頭小利而放棄長遠的利益，要秉著合作共贏去倡導和平發(fā)展理念，在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切，以期建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系。

（二）共同蘊涵著“和而不同”的文化觀

“和而不同”指在“和”中保持不同，是一種有差別、多樣性的統(tǒng)一，以求達到和諧。這一觀念潛移默化地影響著中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，在今天仍然適用于世界各國之間的文明交流。當今世界文明交流中不和諧的音符此起彼伏，西方某些國家堅持文化中心主義，推行普世文明觀。美國政治學家亨廷頓指出：“每一個文明都把自己視為世界的中心，并把自己的歷史當作人類歷史主要的戲劇性場面來撰寫。與其他文明相比較，西方可能更是如此。”[6]這種無限放大自身文化的意義與價值的思維，推動了文化上的霸權(quán)主義，使其不斷向其他國家輸出自己的文化，以一種隱蔽、無孔不入的方式對別國進行思想和文化上的滲透，以期實現(xiàn)主宰世界和人類命運的目的。

人類命運共同體倡導的文化觀并不是文明同質(zhì)體，文明也不是普世的，而應該是多樣的、平等的和包容的。習近平指出：“人類文明多樣性是世界的基本特征，也是人類進步的源泉?！盵7]421人類文明之所以如此璀璨奪目，正是因為世界上200多個國家和地區(qū)、2500多不同民族、多種宗教創(chuàng)造的各具特色的文化，使世界文明呈現(xiàn)多樣化形態(tài)?！拔拿饕蚪涣鞫嗖剩拿饕蚧ヨb而豐富?！盵7]162在文明交流互鑒中各國應持開放包容的態(tài)度，使文明的時代內(nèi)涵得以豐富和創(chuàng)新，這是人類文明不斷發(fā)展的理想樣態(tài)。

（三）共同遵循“人與自然和諧”的生態(tài)觀

儒家主張的“和之貴”，既是人與人之和，又是人與自然之和，告誡人類要與自然和諧相處?！叭f物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”，萬物之所以存在是因為和，之所以發(fā)展也是因為和。儒家天人合一的中和觀告訴我們，大自然中一切有機、無機，有無生命的事物都與人有某種直接、間接的聯(lián)系，人與自然環(huán)境的和諧是人類生存發(fā)展的前提[8]。因此，儒家生態(tài)觀告誡人類要遵循自然規(guī)律，愛護世間萬物，才能獲得自然界的饋贈，實現(xiàn)人與自然的和諧共存?？梢哉f，儒家從共同體的角度去認識人與自然的關(guān)系，體現(xiàn)了儒家思想家的生態(tài)關(guān)懷。

儒家在生態(tài)上追求人與自然的和諧，與人類命運共同體在生態(tài)層面秉持的理念是相互貫通的。工業(yè)革命以前，人類敬畏、屈服于自然，工業(yè)革命之后，西方國家主張人類中心主義，割裂了人與自然的聯(lián)系，造成生態(tài)環(huán)境的嚴重破壞。當前嚴重的生態(tài)問題是全球性的，任何一個國家都不能獨善其身，因為人類在全球化的推動下已形成了一榮俱榮、一損俱損的命運共同體，各國要同舟共濟，積極開展生態(tài)治理。習近平在其演講中指出：“我們應該遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路……倡導綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)的生產(chǎn)生活方式?！盵9]這彰顯了儒家人與自然之和的生態(tài)觀。在構(gòu)建人類命運共同體的過程中，各國要齊心協(xié)力推進全球的可持續(xù)發(fā)展，堅持環(huán)境友好，打造清潔美麗的世界。這種思維模式在發(fā)展生產(chǎn)力的同時，從生態(tài)維度上實現(xiàn)了人與自然、人與社會的和諧。

三、人類命運共同體思想對儒家中和思想的創(chuàng)新性超越

（一）拓展了儒家中和思想的內(nèi)涵

儒家中和思想為構(gòu)建人類命運共同體提供了智慧引領(lǐng)，如在和平與發(fā)展、文化、生態(tài)等方面都發(fā)揮效用。如今新時代的中國已站在了新的歷史起點上，儒家中和思想并不能有效地解決所有問題，這就需要與時俱進地不斷對其進行革新，人類命運共同體思想將其與馬克思主義結(jié)合，運用馬克思主義的立場和觀點看待和分析全球問題，使中和思想的內(nèi)涵得以拓展。

首先，人類命運共同體思想不僅吸收了儒家中和思想，還繼承發(fā)展了馬克思真正共同體思想。馬克思將共同體分為自然共同體、虛假共同體、真正共同體三個階段：自然共同體是基于人與人的依賴關(guān)系形成的。馬克思著重批判了以對物的依賴性為特征的虛假共同體，認為這一共同體中的人與人、人與共同體之間的關(guān)系呈現(xiàn)一種矛盾對立的狀態(tài)，是資本邏輯下的虛假共同體。對此，他在《共產(chǎn)黨宣言》中提出自由人的聯(lián)合體，即真正共同體，只有在真正的共同體中，人才能實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。儒家中和思想與馬克思真正共同體思想都主張各主體間的和諧共生，不同的是馬克思給出了和諧共生的實踐途徑，即建立真正的共同體。人類命運共同體思想就是馬克思真正共同體思想在新時代的具體應用，是為解決全球問題提供的中國方案。

其次，構(gòu)建人類命運共同體要建設(shè)一個持久和平、普遍安全、共同繁榮、清潔美麗的世界，其實就是從政治、安全、經(jīng)濟、文化、生態(tài)這五個方面去構(gòu)建人類命運共同體。儒家中和思想所蘊含的天人合一、協(xié)和萬邦與和而不同理念，都給予構(gòu)建人類命運共同體以啟示，但儒家中和思想和馬克思真正共同體思想受限于當時的環(huán)境，沒有提出切實有效的具體方案，而人類命運共同體著眼于實踐將藍圖轉(zhuǎn)化為可行的具體方案，并以身作則踐行人類命運共同體思想。此外，儒家中和思想更注重解決的是倫理問題，人類命運共同體思想針對的是全球問題，其內(nèi)涵也就擴展到了生態(tài)、安全等方面，如此就要靈活運用儒家中和思想解決問題，使其內(nèi)涵在實踐中得到拓展。

（二）擴大了儒家中和思想的服務(wù)對象

儒家中和思想向來追求的是社會秩序穩(wěn)定和百姓安居樂業(yè)，但追根究底是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的。儒家思想是封建統(tǒng)治階級用來治理國家和社會的理論體系，注重用社會倫理思想來規(guī)范人們的道德意識，實現(xiàn)社會的長期穩(wěn)定，滿足統(tǒng)治者的需求。與儒家中和思想不同，人類命運共同體的構(gòu)建主體是世界人民，攜手共建美好世界是全人類共同的事業(yè)。習近平總書記指出：“構(gòu)建人類命運共同體，需要世界各國人民普遍參與。我們應該凝聚不同民族、不同信仰、不同文化、不同地域人民的共識，共享構(gòu)建人類命運共同體的偉業(yè)?！盵7]510顯然，人類命運共同體思想的服務(wù)對象是世界人民，并不是為單個群體服務(wù)的，擴大了中和思想服務(wù)對象的范圍。人類命運共同體思想對儒家中和思想進行了揚棄，使中和思想在當代服務(wù)于世界人民，為全球治理提供智慧。

總之，人類命運共同體理念為全球治理提供了中國方案，其將馬克思主義理論與儒家中和思想相融通，使中和思想在新時代煥發(fā)出新的生命力，為構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系提供了重要理論指導。