畢忠雪

（黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院 黑龍江 哈爾濱 150000）

《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）經(jīng)典原著是馬克思哲學(xué)思想的主要思想精華，從現(xiàn)實的人類生產(chǎn)實踐活動出發(fā)分析異化理論，批判異化現(xiàn)象，指引復(fù)歸“人”的本質(zhì)，具有生產(chǎn)生活中發(fā)現(xiàn)、研究、解決問題的深刻理論意義。

一、馬克思哲學(xué)批判歷程

馬克思在實踐發(fā)展的認(rèn)識中發(fā)現(xiàn)批判的武器不能代替武器的批判，反思黑格爾學(xué)派后轉(zhuǎn)向費爾巴哈的思辨哲學(xué)。馬克思一邊汲取費爾巴哈現(xiàn)實人立場的主要觀念，一邊蘊藏著對其批判。馬克思通過實踐變革世俗基礎(chǔ)矛盾，發(fā)掘人類社會發(fā)展中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的基本矛盾運動關(guān)系，再次實現(xiàn)對舊唯物主義哲學(xué)批判的徹底性。實現(xiàn)思想完全轉(zhuǎn)變，并創(chuàng)建自己的學(xué)說體系。

摩澤爾地區(qū)人民困苦的生活狀況，真實地揭露服務(wù)于少數(shù)資本家私人利益的國家政治并不顧及普通市民基本的生活需要，使廣大群眾陷入貧困的生存泥潭。馬克思在《手稿》中表明，經(jīng)濟學(xué)只是將私有財產(chǎn)概念作為前提而沒有解釋其來源，經(jīng)濟生活中物與物的掩蓋下人與人的生產(chǎn)關(guān)系。經(jīng)濟是政治的一種表現(xiàn)，在批判異化現(xiàn)象的經(jīng)濟表現(xiàn)時，更是深刻批判資本主義制度。“馬克思從主體向度出發(fā)，用人本主義層層剝離資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)肯定的現(xiàn)象，以復(fù)歸人的勞動類本質(zhì)”[1]。

二、異化現(xiàn)象的系統(tǒng)闡釋

馬克思在《手稿》中將異化現(xiàn)象表述理解為，工人通過勞動生產(chǎn)的商品并不屬于自己，反而置身于自身勞動之外，并且成為制約自己的產(chǎn)物。

1.工人與勞動產(chǎn)品相異化

工人異化程度與勞動產(chǎn)品數(shù)量增加呈現(xiàn)正比關(guān)系，即隨著勞動產(chǎn)品數(shù)量不斷增加，制約工人本身的力量也會增長。資本家的貪婪性本質(zhì)不僅要實現(xiàn)對生產(chǎn)資料的完全掌控，還要對加工生產(chǎn)資料的勞動者進行操控，使勞動者變成自己創(chuàng)造更多利潤的機器。生產(chǎn)過程中，工人只有不斷提升自我生產(chǎn)能力，才會得到資本家的充分肯定，獲得維持生存的工資收入。因此，在資本家掌控的社會里，工人僅僅是一個生產(chǎn)工具般的存在，勞動者生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品的創(chuàng)收，反而會成為壓迫自身的生產(chǎn)負(fù)荷。由此可見，“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[2]，工人越來越失去對物質(zhì)資料掌控能力，反而成為勞動對象的奴隸。

2.工人同自己生產(chǎn)行為異化

工人在生產(chǎn)過程中感受不到生產(chǎn)活動帶給自己的成就感和幸福感，在勞動中不能肯定自己的勞動，認(rèn)為勞動是在自身之外的東西，感受到的是一種被迫勞動?！耙环N非常形象的解釋就是，只要肉體的強制一結(jié)束，人們就會像躲避鼠疫一樣，逃避勞動。”[3]參與勞動過程中的勞動者感到是一種自己的讓渡、自己權(quán)益的耗損，并不能體會到在勞動過程中帶給自己的參與感和幸福感。

3.人與類本質(zhì)相異化

馬克思在《手稿》中認(rèn)為，雖然人和動物共同生存于對象性存在的自然界之中，但在生產(chǎn)過程中人與動物卻有不同之處。人不同于動物不僅僅是維持自己的生存需要，更多的是對生活的需要，發(fā)揮人的創(chuàng)造性實現(xiàn)對自然界的改造?！叭税凑兆约骸畠?nèi)在固有尺度’進行生產(chǎn)”[4]，人類能夠按照人的需要和事物的客觀存在為雙重標(biāo)準(zhǔn)改造自己的生活，將自己思維建造的世界圖景在現(xiàn)實生活中得以實施建設(shè)，而動物為維持自身的生存需要只能按照物的標(biāo)準(zhǔn)進行活動。在尋求人思維的目的性與事物發(fā)展的客觀規(guī)律的協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷開展人的生產(chǎn)實踐活動，既滿足人的生活追求，又不違背協(xié)調(diào)推進人類歷史進程的基本遵循。

4.同他人相對立，人與人的異化

當(dāng)人同自身相異化的同時，也就代表著他同他人相對立。異化現(xiàn)象形成人同自己生產(chǎn)的勞動成果的反向作用，還會引發(fā)主體之間的疏離。因此，《手稿》揭示出異化現(xiàn)象的主觀狀態(tài)或者主體存在狀態(tài)?！妒指濉分挟惢碚撌窃谡谓?jīng)濟學(xué)批判中的生產(chǎn)關(guān)系展開，壓榨工人的剩余勞動的資本家使工人淪為機器的附庸，同時揭露出實踐中的人在社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中切斷的聯(lián)絡(luò)。

三、新時代發(fā)展下的理論啟迪

異化現(xiàn)象是一種工人生存狀態(tài)中極為窘迫的生活狀態(tài)，馬克思在通過對異化勞動的積極揚棄來批判資本主義制度下資本家貪婪的本質(zhì)。研究深入挖掘異化批判理論實質(zhì)，復(fù)歸人的本真的實質(zhì)。在現(xiàn)代社會主義發(fā)展歷程中，人們同樣存在著不自愿的權(quán)力的讓渡，是一種人們對生活追求的封鎖。從主體看，讓渡意味著付出，實際是一種自我本性的喪失。異化是作為某一種歷史現(xiàn)象的產(chǎn)物，暫時性的存在不是與人的“本性”和“本質(zhì)”相聯(lián)系的，面對異化現(xiàn)象的非永恒性存在，對異化的積極揚棄是回歸人的本質(zhì)和促進社會發(fā)展進步的要求。將馬克思主義理論與我們的生產(chǎn)生活相結(jié)合，揚棄人類在現(xiàn)實生產(chǎn)中面臨的異化問題，成為我們的時代主題；探求文化領(lǐng)域的“揚棄”異化理論新內(nèi)涵，積淀中華文化深厚的思想淵源，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，成為新時代的文化主題。積極容身于社會建設(shè)中，實現(xiàn)個人與社會的融合統(tǒng)一，沖破信息網(wǎng)絡(luò)的阻隔。在社會實踐中實現(xiàn)個人思維創(chuàng)造與事物客觀存在的規(guī)律相統(tǒng)一，創(chuàng)造更多的人類財富，積累更多的社會經(jīng)驗，推進人類社會歷史進程。

1.尋求文化領(lǐng)域揚棄的新解析

“揚棄”意味著對文化的積極的取舍。異化現(xiàn)象的存在使人喪失了追求美好生活的權(quán)益，壓制人在生活中的主體性發(fā)揮。出現(xiàn)在生活中的異化現(xiàn)象導(dǎo)致人們面對種種困擾，對異化現(xiàn)象揚棄是我們對生活方式進行改造的積極探索，也包括社會建設(shè)文化領(lǐng)域要繼續(xù)發(fā)掘?qū)Α皳P棄”的新解析。

推動文化領(lǐng)域的發(fā)展，我們既有傳統(tǒng)文化的歷史根基，同時又面對外來文明的歷史沖擊。傳統(tǒng)文化的積淀構(gòu)造了人類文化素養(yǎng)的基本內(nèi)涵，隨著時代的前進發(fā)展，文化結(jié)構(gòu)也不斷發(fā)生新的變化。不利于新思維觀念形成的落后文化將不適用于現(xiàn)代文化建設(shè)的需要，成為阻礙社會發(fā)展進步的桎梏，需要加以改造才能成為推動社會發(fā)展的動力。面對文化的歷史積淀，我們要辯證地看待文化來源。面對外來文明的沖擊，穩(wěn)固傳統(tǒng)文化的歷史根基成為當(dāng)務(wù)之急。面對外來文明，我們既不能一味地全盤否決，也不能不加辨別地全盤西化。對于積極的、先進的、健康的文明成果，我們應(yīng)及時學(xué)習(xí)和采納。以開放包容的態(tài)度面向世界，博采眾長。

在社會實踐中檢驗發(fā)展真理的基點上推動新文化的產(chǎn)生、形成、發(fā)展的人，一直是推進文明演進的主要承擔(dān)者。伴隨人類的此岸世界的生產(chǎn)方式的發(fā)展，不斷出現(xiàn)新思維，這樣才能把人類社會向前推進。文化創(chuàng)新發(fā)展的推動者是人，在社會地位平等的基礎(chǔ)上，發(fā)揮人類的創(chuàng)造思維，結(jié)合時代發(fā)展的需要，創(chuàng)造出符合新時期發(fā)展的中華文化。做好中華文化在世界文化領(lǐng)域的傳播，擴大國際范圍的文化視野。

2.搭建主體間的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)

在《手稿》中，在資本家剝削下的勞動者主動逃避社會生產(chǎn)，工人認(rèn)為自己的生產(chǎn)并不是真正為社會所需要，只是滿足資本家單一的經(jīng)濟利益關(guān)系。要重新使勞動者積極主動參與社會勞動建設(shè)中來，勞動者需要找到一種勞動成果為他人所肯定，一種對立面反思存在，搭建人主體間的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

消費標(biāo)志著生產(chǎn)的徹底結(jié)束，勞動者在整個經(jīng)濟過程中的勞動付出得到了肯定。一方面，適應(yīng)經(jīng)濟運行規(guī)律的價值轉(zhuǎn)換意義，勞動成果是勞動付出的體現(xiàn)。另一方面，成功創(chuàng)造出他人需要的社會價值。個人價值是人作為客體對自己需要的滿足，個人勞動付出得到對等的勞動收入，將自己勞動付出轉(zhuǎn)化為勞動收入的過程。社會價值是人作為主體對除勞動者自身之外的實際付出，將個人容身于社會集體中的存在。當(dāng)個人價值得以實現(xiàn)時，不僅僅是個人理想期待變成現(xiàn)實成果，還涉及所處社會關(guān)系中其他成員發(fā)生了變化。沒有一個完全獨立于社會聯(lián)系之外的存在，總是與周圍的事物存在著普遍聯(lián)系?！妒指濉分泄と藙趧舆^程中缺失獲得感和幸福感，正是工人僅僅被視為生產(chǎn)工具，脫離社會生產(chǎn)關(guān)系的自我孤立發(fā)展。批判異化理論，我們不僅要實現(xiàn)勞動者個人價值的提升，吸引廣大群眾積極參與到社會主義建設(shè)中來，實現(xiàn)勞動者的社會價值。

社會關(guān)系的歷史建構(gòu)，需要個人與社會時代進程統(tǒng)一。和諧統(tǒng)一的社會制度下，人們在同一時代體系中謀求人類共同的生存方式，是一種文化建構(gòu)。文化的影響需要在社會良好的氛圍下謀求人的思想進步，促使思想進步的基礎(chǔ)是打破人主體間存在異化現(xiàn)象的社會關(guān)系阻隔，實現(xiàn)思想的交流互通。我們要尋找異化現(xiàn)象的根源，對異化現(xiàn)象進行積極的揚棄。個人文化素養(yǎng)的綜合提高會間接形成一股強大的社會文化合力，促進社會和諧發(fā)展。個人只有實現(xiàn)自身價值，調(diào)動生產(chǎn)者積極性，愿意創(chuàng)造社會財富，才能為社會貢獻價值；反之，社會價值實現(xiàn)也促使人民個體努力，提升自身價值的同時參與社會建設(shè)，形成一種把自身價值與社會價值相統(tǒng)一的高尚愛國情懷，突破人主體間的異化社會阻隔，形成強大的合力。

“往來”是一種反射現(xiàn)象，我們不僅只是奉獻者，將自身思想創(chuàng)造的成果惠及他人。還要從對象存在的角度思考自身，完善自身發(fā)展，使自身在社會存在中積極發(fā)揮“人的類本質(zhì)”的積極作用。

3.推進主觀能動性與客觀規(guī)律統(tǒng)一辯證

《手稿》中，人與動物的區(qū)別在于人不局限于物的制約，尋求從物的制約和壓迫中解放出來，人是一種有改造世界且自我創(chuàng)造的實踐存在，將理想生活追求轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實世界。在理想型建構(gòu)與現(xiàn)實性探求之間終究要回歸實踐，在實踐的探索中違背客觀規(guī)律改造世界的探索過程是錯誤的，是急于求成的片面性思維。如果一場實驗的理論前提錯誤，那么試驗的目的將毫無意義，只能是機械操作后的失敗。隨著時間的流逝，錯誤的實踐過程必將導(dǎo)致失敗的結(jié)果將由人類自己來承擔(dān)。

推動形成人的主觀能動性和事物發(fā)展客觀規(guī)律的統(tǒng)一，樹立正確的實踐探索思維。一方面，使人擺脫思想束縛，剔除自由的枷鎖，注意事物發(fā)展過程中的“度”；另一方面，遵守事物發(fā)展客觀規(guī)律是我們展開思維創(chuàng)造的理論前提，事物發(fā)展的特定規(guī)律決定了不同事物形態(tài)之間的不同。面對不同的事物基礎(chǔ)和客觀規(guī)律推動實現(xiàn)二者的有機統(tǒng)一才是正確的理論思維。在改造事物的過程中，考慮問題的全面性，避免片面性的實踐探索才是正確的思維角度。

四、結(jié)語

對異化概念深刻解析并進行積極的揚棄仍是時代的歷史任務(wù)。新時期堅持貫徹落實新發(fā)展理念，協(xié)調(diào)統(tǒng)籌推進社會主義現(xiàn)代化進程。掙脫束縛人自由發(fā)展的枷鎖，復(fù)歸人的本質(zhì)，實現(xiàn)人在生命維度與動物的生存需要，明晰人類在追求自身生活需要的實踐探索。