駱飛莉，張艷紅

（1.長江大學(xué)文理學(xué)院，湖北荊州 434020；2.長江大學(xué)教育與體育學(xué)院，湖北荊州 434023）

一、引言

荊楚文化具有兩千多年的歷史背景，造就了荊楚文化的博大與精深，荊楚文化不僅是華夏文化的重要組成部分，也是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，對我國的未來發(fā)展起到至關(guān)重要的作用，越來越受到國內(nèi)研究者的關(guān)注。目前荊楚文化的相關(guān)研究，主要集中在文學(xué)價值、哲學(xué)思辨、歷史考古等方向，從心理學(xué)方向進行研究很少；內(nèi)容主要是對荊楚文化的本質(zhì)和意義等進行探討［1-4］，或探討荊楚文化的產(chǎn)業(yè)文化、文化建設(shè)、文化傳承和保護等［2，5-6］。然而對文化背景下的群體心理與行為的實證性研究很少。對于荊楚文化的保護與傳承，學(xué)術(shù)界就大學(xué)生對荊楚文化的認同狀況是存在擔憂的［5］。因此為了更好地傳承傳統(tǒng)文化，有必要對大學(xué)生荊楚文化的認同現(xiàn)狀進行深入的研究。

大學(xué)生作為中國未來知識階層的代表，他們的文化取向，對某種文化的趨近性，必將形成大學(xué)生他們自己的文化認同，而這樣又將影響今后中國整個社會的價值取向。文化認同是指人們對于文化所達成的傾向性共識與認可。人們秉承共同的文化理念、遵守共同的行為規(guī)范、追求共同的文化理想、使用相同的文化符號、表現(xiàn)出相似的思維方式成為了文化認同的現(xiàn)實依據(jù)［7］。共同的歷史記憶、共同的文化認同是一個民族、一個國家最深層的力量，這種文化認同直接影響著人們對國家的認可［8］。近年來，探討大學(xué)生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同現(xiàn)狀的文獻開始增多，但多數(shù)是從外顯態(tài)度的視角出發(fā)。外顯測量法容易被社會期望所影響，使得在對人們真實態(tài)度的考察上會存在偏差，而內(nèi)隱測量法剛好可以彌補這一缺陷。另外，文化存在內(nèi)隱性，尤其是文化的深層意義，通常并沒有被文化成員所察覺與認知。所以本文將采用內(nèi)隱測量法對大學(xué)生荊楚文化認同現(xiàn)狀進行研究。

荊楚文化是我國不可多得的文化瑰寶，然而荊楚文化的認同現(xiàn)狀卻引起了學(xué)者們的擔憂，如桂漢良［5］指出目前部分年輕人因缺乏對荊楚文化的深度了解，出現(xiàn)了對荊楚文化的認同感低、自豪感不足的狀況。反觀現(xiàn)有的實證研究，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生是積極認同我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的［9-10］。因此，基于這樣的一種現(xiàn)狀，研究一將使用單類內(nèi)隱聯(lián)想測驗法（SC-IAT）來探討大學(xué)生對荊楚文化的認同態(tài)度。

荊楚文化是傳統(tǒng)文化之一，大多數(shù)學(xué)者將文化分為物質(zhì)文化和精神文化［7］［11］，因此本文將荊楚文化分為荊楚物質(zhì)文化和荊楚精神文化。雖然目前缺乏對荊楚文化類別認同的研究，但是已有學(xué)者指出荊楚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化陷入認同衰微、傳承堪憂困境［12］。另外，已有研究發(fā)現(xiàn)青少年對族物喜好、民族接納方面的認同較高，對宗教信仰、社會俗約的認同較低［13］。由此可推論，大學(xué)生可能對荊楚物質(zhì)文化的認同要高于荊楚精神文化。所以研究二采用內(nèi)隱聯(lián)想測驗法（IAT）考察大學(xué)生是否對荊楚物質(zhì)文化持更積極的認同態(tài)度。

張艷紅［7］結(jié)合荊楚文化的特點提出物質(zhì)文化由飲食、服飾、文物、建筑和遺址等載體組成。因此本文認為荊楚物質(zhì)文化應(yīng)由生活飲食、民間服飾、歷史文物、遺址建筑和自然景觀構(gòu)成。有研究表明大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化中的生活飲食存在最高程度的喜愛與認同［14-15］。喜愛是認同的基礎(chǔ)，所以大學(xué)生可能對荊楚物質(zhì)文化的生活飲食文化是持最高認同水平的。因此，研究三選用情感錯誤歸因法（AMP）來研究大學(xué)生對荊楚物質(zhì)文化類別的認同現(xiàn)狀。

綜上，本文從心理學(xué)的角度出發(fā)，以對荊楚文化的整體認同—類別認同—子類別認同的縱深探討為邏輯主線，采用內(nèi)隱測量法來探討當代大學(xué)生對荊楚文化的認同現(xiàn)狀，為提高大學(xué)生荊楚文化認同提供實證依據(jù)。

二、研究對象與方法

本文選取長江大學(xué)62 名本科生作為實驗被試，被試視力或矯正視力正常，了解電腦的簡單操作。所有的被試均在電腦上完成三個研究，研究一選用單類內(nèi)隱聯(lián)想測驗法（SC-IAT）探討大學(xué)生對荊楚文化的整體內(nèi)隱認同特點。研究二依據(jù)荊楚文化分為荊楚精神文化與荊楚物質(zhì)文化的標準，采用內(nèi)隱聯(lián)想測驗法（IAT）研究大學(xué)生是更認同荊楚精神文化？還是更認同荊楚物質(zhì)文化？研究三是從荊楚物質(zhì)文化的不同類別入手，荊楚物質(zhì)文化分為生活飲食、民間服飾、歷史文物、遺址建筑和自然景觀，采用情感錯誤歸因法（AMP）考察大學(xué)生對不同類別荊楚物質(zhì)文化的內(nèi)隱認同特點。實驗結(jié)束后，對數(shù)據(jù)進行篩選，共獲取50 份有效數(shù)據(jù)，女生27 名，男生23 名。

（一）研究一：大學(xué)生對荊楚文化的整體內(nèi)隱認同研究

1.實驗材料

首先，收集表達“荊楚文化”、“積極情感”及“消極情感”的詞匯。具體做法是從期刊、網(wǎng)絡(luò)等媒介中初步選取能代表荊楚文化的名詞和對文化進行修飾的形容詞（包括積極和消極）各20個。然后，將三個維度中選出的20個詞匯做成一份選擇問卷，發(fā)給文學(xué)院40 名大學(xué)生被試填寫，按照Liket5級量表評分，挑選出最能代表“荊楚文化”、“積極情感”及“消極情感”的10個詞。最后，將這10個詞匯邀請專家進行評估，最終挑選出各維度的6個詞匯（荊楚文化詞匯：楚辭、武當山、古隆中、曾侯乙編鐘、虎座鳥架鼓、漢繡；積極詞匯：悠久、高深、獨特、豐富、瑰寶、博大；消極詞匯：保守、封閉、殘缺、陳舊、落后、衰?。┳鳛楸緦嶒灥腟C-IAT呈現(xiàn)詞匯。

2.實驗過程

用Inquisit3.0 軟件編制SC-IAT 實驗程序，實驗有四個步驟，步驟1 為24 次練習(xí)階段，要求被試對“荊楚文化”的概念詞與積極的屬性詞都進行“A”鍵反應(yīng)，對消極的屬性詞進行“L”鍵反應(yīng)。步驟2為正式測試階段，實驗次數(shù)為48，要求被試對“荊楚文化”的概念詞與積極的屬性詞進行“A”鍵反應(yīng)，對消極的屬性詞進行“L”鍵反應(yīng)。步驟3為24次的練習(xí)階段，需要被試對積極的屬性詞進行“A”鍵反應(yīng)，對“荊楚文化”的概念詞與消極的屬性詞進行“L”鍵反應(yīng)。步驟4為48次的正式測試階段，需要被試對積極的屬性詞進行“A”鍵反應(yīng)，對“荊楚文化”的概念詞與消極的屬性詞進行“L”鍵反應(yīng)。

為了避免被試出現(xiàn)操作誤差，在相容任務(wù)中，將“荊楚文化”概念詞、積極屬性詞和消極屬性詞按1:1:2的頻率出現(xiàn)，目的是讓左右按鍵比率各50%；在不相容任務(wù)中，將積極屬性詞、“荊楚文化”的概念詞和消極屬性詞按2:1:1 的頻率出現(xiàn)，讓左右按鍵的比率各50%。本實驗相容任務(wù)是：荊楚文化詞匯與積極詞匯；不相容任務(wù)中的組合是：荊楚文化詞匯與消極詞匯。當被試完成一個判斷之后，將會馬上出現(xiàn)判斷是否正確的信號。當歸類正確時，電腦中間會呈現(xiàn)綠色“√”，維持200ms；當歸類錯誤時，電腦中間會呈現(xiàn)紅色“×”，維持時間也是200ms。

3.計分方法

SC-IAT 的數(shù)據(jù)統(tǒng)計選擇Karpinski 等人［17］的計算方法。最先舍棄多于10000ms 與少于350ms的反應(yīng)時數(shù)據(jù)。接著對錯誤按鍵的反應(yīng)時進行改正，改正原則是將錯誤按鍵的反應(yīng)時改成其所屬組別的正確按鍵反應(yīng)時另外添加處罰400ms。然后將不相容任務(wù)的平均反應(yīng)時同相容任務(wù)的平均反應(yīng)時進行相減，將所得差值除全部正確按鍵（排除原先不正確按鍵）反應(yīng)時的標準差，獲得的數(shù)值被稱為D 分數(shù)，D 分數(shù)的大小就是內(nèi)隱效應(yīng)的大小。D 分數(shù)越大，說明大學(xué)生對荊楚文化越認同。

4.統(tǒng)計方法

數(shù)據(jù)處理工具為Excel2007，數(shù)據(jù)分析工具為SPSS17.0。對實驗的有效數(shù)據(jù)進行描述性統(tǒng)計分析、配對樣本T檢驗。

（二）研究二：大學(xué)生對荊楚物質(zhì)文化的整體內(nèi)隱認同研究

1.實驗材料

首先，通過期刊、書籍搜索荊楚文化的物質(zhì)文化和精神文化詞匯各25 個。然后，將收集到的詞匯資料做成一份按照Liket5 級量表評分的選擇問卷，20 份問卷邀請湖北籍大學(xué)生進行填寫，20 份問卷邀請退休老教師進行問卷填寫。最后，對40 份調(diào)查問卷進行篩選與統(tǒng)計，得到39 份有效問卷，按照Liket5 級量表評分，比較兩組問卷的結(jié)果，最終挑選出物質(zhì)文化詞匯和精神文化詞匯各6 個，其中荊楚物質(zhì)文化詞匯有：荊州古城、楚服、曾侯乙編鐘、長江三峽、越王勾踐劍、黃鶴樓；荊楚精神文化詞匯有：楚辭、楚劇、荊州花鼓戲、賽龍舟、楚帛畫、靈活，作為本實驗的呈現(xiàn)詞匯。另外積極詞匯為悠久、高深、獨特、豐富、瑰寶、博大；消極詞匯為保守、封閉、殘缺、陳舊、落后、衰敗。

2.實驗過程

IAT實驗程序由Inquisit3.0軟件編程，本測驗程序共7 個步驟：第1 步驟為屬性詞辨認練習(xí)階段，需要被試看到積極詞作“F”鍵反應(yīng)，看到消極詞作“J”鍵反應(yīng)。第2 步驟為文化詞匯辨認練習(xí)階段，需要被試看到荊楚物質(zhì)文化詞作“F”鍵反應(yīng)，看到荊楚精神文化詞作“J”鍵反應(yīng)。第3步驟為聯(lián)合辨認練習(xí)階段，被試需要將“荊楚物質(zhì)文化詞”與“積極詞”統(tǒng)一歸為一類進行“F”按鍵反應(yīng)，將“荊楚精神文化詞”與“消極詞”統(tǒng)一歸為一類進行“J”鍵反應(yīng)。第4 步驟與第3 步驟一樣，唯一區(qū)別是第4步驟為正式測驗階段。第5步驟為文化詞匯辨認練習(xí)階段，需要被試看到“荊楚精神文化詞”按“F”鍵，看到“荊楚物質(zhì)文化詞”按“J”鍵。第6 步驟為聯(lián)合辨認練習(xí)階段，要求被試將“荊楚精神文化詞”與“積極詞”統(tǒng)一歸為一類進行“F”按鍵反應(yīng)，將“荊楚物質(zhì)文化詞”與“消極詞”統(tǒng)一歸為一類進行“J”鍵反應(yīng)。第7步驟與第6步驟一樣，第7步驟為正式測驗階段。在本實驗中，相容任務(wù)中的組合為：荊楚物質(zhì)文化詞與積極詞、荊楚精神文化詞與消極詞；不相容任務(wù)中的組合是：荊楚物質(zhì)文化詞與消極詞、荊楚精神文化詞與積極詞。

3.計分方法

采用Greenwald 的方法，首先刪掉正確率低于80%的被試數(shù)據(jù)，然后對每個被試的反應(yīng)時結(jié)果進行修正，將反應(yīng)時超過3000ms 的取值為3000ms，少于300ms 取值為300ms。再分別計算第4 步驟的平均反應(yīng)時與第7 步驟的平均反應(yīng)時。

4.統(tǒng)計方法

數(shù)據(jù)處理工具為Excel2007，分析工具為SPSS17.0。對實驗的有效數(shù)據(jù)進行描述性統(tǒng)計分析、配對樣本T檢驗。

（三）研究三：大學(xué)生對不同類別荊楚物質(zhì)文化的內(nèi)隱認同研究

1.實驗材料

首先，通過網(wǎng)絡(luò)搜索荊楚物質(zhì)文化的自然景觀、生活飲食、遺址建筑、民間服飾和歷史文物圖片各10張。然后，將收集到的圖片資料做成一份按照Liket5 級量表評分的選擇問卷，問卷內(nèi)容為荊楚物質(zhì)文化的自然景觀、生活飲食、遺址建筑、民間服飾和歷史文物的代表程度，邀請40名湖北籍大學(xué)生進行問卷填寫。最后，篩選問卷，問卷數(shù)據(jù)統(tǒng)計，挑選出自然景觀、生活飲食、遺址建筑、民間服飾和歷史文物圖片各2張，作為本研究的呈現(xiàn)圖片。

2.實驗過程

AMP 實驗程序采用E-prime2.0 軟件進行編程。第一步：屏幕會呈現(xiàn)指導(dǎo)語：“實驗開始會有一個紅色“+”出現(xiàn)在屏幕中央，這時你需要集中精力在屏幕的中央開始我們的實驗。接著會出現(xiàn)一些荊楚物質(zhì)文化圖片，這些圖片只是提示信號，然后出現(xiàn)一個外國文字，最后會出現(xiàn)一個花紋圖片。請憑直覺判斷外國文字的愉悅程度，并在呈現(xiàn)花紋圖片時盡量快地按鍵反應(yīng)，1 為“非常不愉快”，2 為“有點不愉快”，3 為“有點愉快”，4 為“非常愉快”。在實驗過程中的材料出現(xiàn)時間非常短，請你集中精神，準確地做出自己的選擇。如果已經(jīng)理解了本實驗的指導(dǎo)語，請將你左手的手指放在電腦鍵盤的數(shù)字鍵1、2、3、4 上，一切準備就緒之后就按“Space（空格）”，開始我們的實驗?！钡诙剑浩聊恢醒氤尸F(xiàn)250ms 的紅色“+”符號注視點；第三步：呈現(xiàn)75ms 荊楚物質(zhì)文化圖片70 張；第四步；電腦中間呈現(xiàn)125ms 希伯來語字符串圖片（70 張圖片）；第五步：呈現(xiàn)掩蔽圖片。當掩蔽圖片出現(xiàn)后，被試對希伯來語字符串圖片的愉悅程度作出判斷（1=非常不愉快，2=有點不愉快，3=有點愉快，4=非常愉快）。判斷結(jié)束后馬上開始下一組呈現(xiàn)。正式實驗前進行10 個任務(wù)的判斷練習(xí)，練習(xí)階段的材料不會出現(xiàn)在正式實驗中。

3.統(tǒng)計方法

首先在Excel2007 軟件算出被試對五種實驗任務(wù)的愉悅度平均數(shù)，再用SPSS17.0軟件對數(shù)據(jù)進行方差分析。

三、研究結(jié)果

（一）大學(xué)生對荊楚文化存在積極的內(nèi)隱認同態(tài)度

將被試的相容任務(wù)、不相容任務(wù)的平均反應(yīng)時進行配對樣本T檢驗。結(jié)果如表1所示。

表1 SC-IAT效應(yīng)統(tǒng)計（平均反應(yīng)時）

從表1 可知，D 分數(shù)（M=0.52）比0 大，且不相容任務(wù)平均反應(yīng)時大于相容任務(wù)平均反應(yīng)時，表明大學(xué)生更容易把荊楚文化詞與積極詞聯(lián)系在一起。配對樣本T檢驗分析結(jié)果表明，相容任務(wù)的平均反應(yīng)時與不相容任務(wù)的平均反應(yīng)時存在顯著的差異（t=－8.579，P<0.001），說明大學(xué)生對荊楚文化的整體內(nèi)隱效應(yīng)是顯著的，即大學(xué)生對荊楚文化是存在積極的內(nèi)隱認同態(tài)度。

（二）相對于荊楚精神文化，大學(xué)生更認同荊楚物質(zhì)文化

將被試的相容任務(wù)、不相容任務(wù)的平均反應(yīng)時進行配對樣本T檢驗。結(jié)果如表2所示。

表2 IAT效應(yīng)統(tǒng)計（平均反應(yīng)時）

從表2可知，D分數(shù)（M=0.32）大于0，且不相容任務(wù)平均反應(yīng)時（M=1370）大于相容任務(wù)平均反應(yīng)時（M=1167），表明大學(xué)生更容易把“荊楚物質(zhì)文化”詞與積極詞產(chǎn)生聯(lián)系。通過配對樣本T檢驗，發(fā)現(xiàn)相容任務(wù)平均反應(yīng)時與不相容任務(wù)平均反應(yīng)時差異顯著（t=-5.862，P<0.001），表明內(nèi)隱效應(yīng)顯著，即相對于荊楚精神文化，大學(xué)生在內(nèi)隱層面上更認同荊楚物質(zhì)文化。

（三）大學(xué)生對生活飲食、自然景觀和遺址建筑的認同更高

以不同類別荊楚物質(zhì)文化的愉悅度平均數(shù)為因變量，荊楚物質(zhì)文化類別為自變量進行重復(fù)測量方差分析，結(jié)果如表3。

表3 重復(fù)測量方差分析（愉悅度平均數(shù)）

由表3 可知，荊楚物質(zhì)文化類別的主效應(yīng)顯著（F=16.581，P<0.001），進一步進行事后檢驗，結(jié)果表明生活飲食與自然景觀、遺址建筑之間不存在顯著差異（P>0.05），與歷史文物、民間服飾存在顯著差異（P<0.05）。這說明，生活飲食、自然景觀和遺址建筑引發(fā)了被試的積極情感，導(dǎo)致他們對生活飲食、自然景觀和遺址建筑的認同更高。另外，從均值看，大學(xué)生對生活飲食文化的認同水平最高。

四、討論

文化是一個民族與國家的魂魄，文化的繁榮發(fā)展關(guān)系著國家和民族的文明富強。大學(xué)生如何認同我國傳統(tǒng)文化，直接關(guān)系著我國的未來發(fā)展。因此，研究一使用單類內(nèi)隱聯(lián)想測驗（SCIAT）考察大學(xué)生對荊楚文化的整體認同現(xiàn)狀。結(jié)果發(fā)現(xiàn)大學(xué)生對荊楚文化的內(nèi)隱認同態(tài)度是積極的。這與以往選用外顯測量方法的研究結(jié)果一致，即大學(xué)生積極認同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化［9-10］。也支持了已有使用內(nèi)隱測量方法的研究結(jié)果，即大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化存在積極的內(nèi)隱認同［17］。此外，也可用社會認同理論來理解，每個人不僅有個體的自我，而且還有一個種族、民族或國家的群體自我，個體往往會以偏好、積極的態(tài)度看待自己和自己所屬的社會群體。因此，大學(xué)生對荊楚文化持積極的內(nèi)隱認同態(tài)度。

為了進一步探討大學(xué)生對荊楚文化的類別認同現(xiàn)狀，根據(jù)荊楚文化分為荊楚物質(zhì)文化和荊楚精神文化，研究二采用內(nèi)隱聯(lián)想測驗（IAT）研究大學(xué)生對荊楚文化的類別認同現(xiàn)狀。結(jié)果發(fā)現(xiàn)相對于荊楚精神文化，大學(xué)生在內(nèi)隱層面上更認同荊楚物質(zhì)文化。這與以往的研究結(jié)果一致，胡發(fā)穩(wěn)［13］研究發(fā)現(xiàn)哈尼族中學(xué)生對哈尼族物質(zhì)文化的認同較高，而對哈尼族精神文化的認同較低。另外，該結(jié)果與詹一虹［12］的看法一致，其指出荊楚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化陷入認同衰微的困境。本文認為之所以會得到大學(xué)生對荊楚物質(zhì)文化更認同的結(jié)果，可能與認知有關(guān)。認知是認同的基礎(chǔ)，程為民［9］的研究表明，當代大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認知存在嚴重的失衡，普遍對具體的文化了解得比較多，而對抽象的文化知識了解得非常少。由此可見，大學(xué)生對荊楚物質(zhì)文化的了解較多，而對荊楚精神文化的認識相對較少，導(dǎo)致大學(xué)生對荊楚物質(zhì)文化存在更高程度的認同水平。

基于研究二的研究結(jié)果，并結(jié)合荊楚物質(zhì)文化分為生活飲食、民間服飾、歷史文物、遺址建筑和自然景觀這五類，研究三繼續(xù)采用情感錯誤歸因法（AMP）探討大學(xué)生對荊楚物質(zhì)文化中哪一種類別文化更加認同。結(jié)果表明，大學(xué)生對不同類別荊楚物質(zhì)文化的內(nèi)隱認同存在顯著差異，其中，大學(xué)生對荊楚生活飲食、自然景觀和遺址建筑的認同較高，而對歷史文物和民間服飾的認同較低，并且，對生活飲食文化的認同度最高。該結(jié)果與已有研究結(jié)果是一致的［15］。另外，王異虹［14］在德國對中國文化符號進行問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)受訪者對中國飲食的認知度和喜愛度均排名第一；并且，金薇［18］的研究發(fā)現(xiàn)在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文學(xué)藝術(shù)、自然科學(xué)、思想文化、民族建筑、傳統(tǒng)節(jié)日、習(xí)俗信仰、傳統(tǒng)服飾和飲食文化中，初中生對飲食文化最感興趣。認知與喜愛是認同的基礎(chǔ)，因此，在荊楚物質(zhì)文化中的眾多類別文化中，大學(xué)生對生活飲食文化最認同。

五、結(jié)論與建議

荊楚文化是中華民族文化的重要組成部分，對我國的政治、經(jīng)濟、文學(xué)等領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深遠的影響。大學(xué)生是荊楚文化傳承發(fā)展的重要力量，大學(xué)生對荊楚文化的認同直接決定了未來中國的發(fā)展。本文結(jié)果表明，大學(xué)生對荊楚文化持積極的內(nèi)隱認同態(tài)度；與荊楚精神文化相比，大學(xué)生對荊楚物質(zhì)文化更認同；另外，大學(xué)生對不同類別荊楚物質(zhì)文化的內(nèi)隱認同存在顯著差異，大學(xué)生對生活飲食、自然景觀和遺址建筑的認同較高，而對歷史文物和民間服飾的認同較低，其中最認同生活飲食文化。因此，對提高大學(xué)生的荊楚文化認同提出以下建議。

其一，重視大學(xué)生對荊楚精神文化的認知，提高對荊楚精神文化的認同。大學(xué)生是祖國的未來希望，且大學(xué)生具有可塑性強的特點，因此應(yīng)將大學(xué)生作為荊楚文化認同的重要發(fā)展對象。今后可以利用學(xué)校、家庭與社會三體化聯(lián)動模式加強對大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育。學(xué)校作為傳授知識的殿堂，應(yīng)該主動肩負起文化傳播的使命，讓荊楚文化走進大學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活。首先，學(xué)校應(yīng)將荊楚文化作為一門通識課程，讓學(xué)生系統(tǒng)、全面地學(xué)習(xí)荊楚文化的知識，不僅對荊楚文化的物質(zhì)元素有很深的認識，也對荊楚文化的精神元素有很高的領(lǐng)悟。其次，可通過開展豐富多彩的荊楚文化知識競賽，啟發(fā)學(xué)生主動了解荊楚文化的知識。此外，學(xué)校還可組織學(xué)生學(xué)習(xí)荊楚文化的傳統(tǒng)技藝，如漢繡，通過參與體驗，提高學(xué)生對荊楚文化的興趣。最后，可將荊楚文化的價值理念、行為規(guī)范、性格特質(zhì)等內(nèi)容融入到校園設(shè)計、樓宇規(guī)劃、教室布置中。通過由里而外、里外結(jié)合的荊楚文化熏陶，使學(xué)生無形中受到荊楚文化的影響。文化是一種生活方式，這種生活方式在家庭中，主要通過家人的思想言行和家風(fēng)的營造表現(xiàn)出來。因此，建議家庭要重視荊楚文化的言傳身教?！把詡鳌迸c“身教”要雙管齊下，缺一不可?！吧斫獭奔磶ьI(lǐng)大學(xué)生一起參與荊楚文化的儀式活動。儀式活動作為文化記憶的首要組織形式，它所具有的重復(fù)性讓文化記憶的激活和傳承得以更好地完成。在社會主義建設(shè)新時期，文化儀式感的凸顯對喚醒人們身上的文化基因，增強對荊楚文化的認同具有重要現(xiàn)實意義?！把詡鳌毙枰氖羌胰嗽趲ьI(lǐng)大學(xué)生體驗荊楚文化儀式活動的過程中，告訴他們各種風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范、儀式典范的由來及內(nèi)涵，這樣不僅可以豐富大學(xué)生對荊楚文化的認知，而且通過實踐體驗增強了對荊楚文化的情感。目前，某些地方只注重對荊楚文化的外在維護，而缺少探究荊楚文化的內(nèi)在精神蘊含。社會作為大學(xué)生生活的大環(huán)境，其所展示的以及宣揚的都會無形中影響大學(xué)生對荊楚精神文化的認同。因此，建議各大城市重視對荊楚精神文化的宣傳，不僅要做到讓大學(xué)生感受到荊楚文化的外在美，而且要做到讓荊楚文化的靈魂美深入到大學(xué)生的心靈中。荊楚文化的傳播方式應(yīng)不再局限于報紙、電視、廣播等傳統(tǒng)主流媒體，更要將荊楚文化通過網(wǎng)絡(luò)媒體、手機終端、數(shù)字電視等加大傳播力度，充分運用微博、微信進行宣傳和引導(dǎo)。設(shè)立公眾號，積極推送荊楚文化相關(guān)的內(nèi)容，制造話題，設(shè)置獎品，引發(fā)大家的討論和關(guān)注，從而更大范圍地對大學(xué)生進行荊楚文化渲染與影響。希望通過學(xué)校、家庭與社會三體化聯(lián)動模式，經(jīng)過線上線下、課內(nèi)課外、理論與實踐的統(tǒng)一結(jié)合，真正做到讓荊楚文化教育達到內(nèi)化于心，外化于行的效果。

其二，加強荊楚歷史文物、民間服飾的保護與創(chuàng)新，提高大學(xué)生對荊楚歷史文物和民間服飾的認同感。加強荊楚歷史文物、民間服飾的保護。一方面，需要政府部門加大對荊楚歷史文物和民間服飾的資金投入。這樣可以擴展歷史文物、民間服飾的保護領(lǐng)域，讓更多的歷史文物與民間服飾受到保護，減少遺漏或消失；另外可以組織專業(yè)人才對荊楚歷史文物進行有計劃、有組織地挖掘、整理、完善和保護；最后還可以扶持民間服飾技藝的發(fā)展，讓傳統(tǒng)技藝得以傳承與發(fā)展。另一方面，需要提升人們對歷史文物與民間服飾的保護意識。這就需要多渠道地運用現(xiàn)代傳播工具，如廣播、電視、報紙、互聯(lián)網(wǎng)、手機終端等，大力宣傳荊楚歷史文物、民間服飾的價值，讓人人都對荊楚歷史文物和民間服飾具有傳承與保護的意識。加強對荊楚歷史文物、民間服飾的創(chuàng)新。一是可以通過將歷史文物結(jié)合VR虛擬現(xiàn)實體驗技術(shù)，讓文物還原到歷史的時空。這樣讓人們感受到歷史的時代背景，也體現(xiàn)出了新時代高科技的特點。這種方式不僅可以讓荊楚文化知識通俗易懂，而且更符合當今大學(xué)生對高科技偏好的特點，極易使大學(xué)生受到荊楚文化的感染與啟發(fā)。二可以根據(jù)古為今用的原則。將荊楚民間服飾的元素融合到現(xiàn)代服飾當中去，設(shè)計出富有時代精神和民族特色的服飾，從而讓大學(xué)生更加地熟悉荊楚民間服飾。在此基礎(chǔ)上增強了大學(xué)生對荊楚民間服飾的喜愛，只有讓大學(xué)生在情感上接受了荊楚文化的歷史文物和民間服飾，其認同會自然而然產(chǎn)生。