王柏喬

一、“德智主義”思想的提出

早年二度游歐的經(jīng)歷，讓張君勱一度懷疑他以往全盤西化的觀點(diǎn)；而第一次世界大戰(zhàn)與中國(guó)巴黎和會(huì)的外交失敗，更是讓他對(duì)寄希望于歐洲列強(qiáng)的科學(xué)之夢(mèng)破滅。在對(duì)歐洲社會(huì)的實(shí)地考察中，張君勱從“耳聞目睹的不斷罷工和食品匱乏、住房擁擠的狀況中感覺到了作為一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)存在”(劉義林，羅慶豐：《張君勱評(píng)傳》，百花洲文藝出版社，第37頁)。由此，張君勱選擇并接受了國(guó)家社會(huì)主義思想。而這也正是其從小受到儒家文化熏陶以及游歐所見所聞的必然結(jié)果。民國(guó)早期的軍閥混戰(zhàn)讓中國(guó)百姓有著對(duì)和平社會(huì)的向往，而人民作為社會(huì)發(fā)展的主要推動(dòng)者，其安危自然也在張君勱的考慮范圍之中。

對(duì)于社會(huì)主義模式的選擇，張君勱有著自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)方式：即認(rèn)為德國(guó)式的“國(guó)家社會(huì)主義”在形式上與當(dāng)時(shí)的中國(guó)更為類似。考慮到德國(guó)統(tǒng)一后的迅速崛起，他認(rèn)為這種社會(huì)主義模式最符合“社會(huì)公道”與“個(gè)人自由”相互協(xié)調(diào)的原則。簡(jiǎn)而言之，便是“勞資攜手的議會(huì)政策帶來的民主政治”再加上儒家中庸之道的影響，張君勱厭惡激進(jìn)的社會(huì)改革，因此他持漸進(jìn)主義逐步改良的觀點(diǎn)。他認(rèn)為“社會(huì)改造，大業(yè)也，先之以輿論，繼之以實(shí)行。與其急之而生反動(dòng)，不如緩之而堅(jiān)其基礎(chǔ)?！?張君勱：《國(guó)憲議》，《張君勱集第109頁)這種認(rèn)識(shí)也是其研究方向向哲學(xué)轉(zhuǎn)型的標(biāo)志。張君勱號(hào)召將德性作為科學(xué)發(fā)展過程中的重要因素。因?yàn)榭茖W(xué)教育實(shí)不“足盡教育之能事”，簡(jiǎn)而言之，張君勱就是希望如何在社會(huì)發(fā)展中避免“道德真空”現(xiàn)象的出現(xiàn)。張君勱在宋明理學(xué)中找到了其理論依據(jù)：“自理論實(shí)際兩方觀之，宋明理學(xué)有昌明必要二，理論上，宋明理學(xué)以心為實(shí)在，提倡勤加拂拭”，另一方面，在“實(shí)踐上，中國(guó)正處于人欲橫流之際，為政者喪盡廉恥，對(duì)此日下之世風(fēng)，倡漢學(xué)無濟(jì)于事”(張君勱：《再論人生觀與科學(xué)并答丁在君》，《中西印哲學(xué)文集》第976-977頁)。張君勱游歷歐洲期間見識(shí)到了西方文明發(fā)展到后期開始重智而輕德，人民不注重個(gè)人的修為與道德的提升，最后才會(huì)導(dǎo)致第一次世界大戰(zhàn)這樣的惡果。

1945年，張君勱在為張東蓀作品《思想與社會(huì)》所作的序言部分，經(jīng)過充分分析了理性主義與反理性主義的得失后，明確指出了其“德智主義”的觀念：他的德智主義哲學(xué)的要旨，便是在于說明人類文明應(yīng)該是道德和知識(shí)的有機(jī)辯證統(tǒng)一，二者不可偏廢?！暗轮侵髁x”的哲學(xué)觀強(qiáng)調(diào)人類理性在社會(huì)中的作用，他的人文觀也無疑建立在理性主義之上，這一理性主義強(qiáng)調(diào)“德智并重”，以尋求心與物兩個(gè)方面的平衡。

同時(shí)，張君勱雖然以玄學(xué)派的身份參與論戰(zhàn)，但從未否認(rèn)科學(xué)的價(jià)值與意義。相反，他積極號(hào)召中國(guó)人接納以科學(xué)技術(shù)見長(zhǎng)的西學(xué)，來彌補(bǔ)千年以來的缺陷。張君勱甚至以“德智主義”為綱領(lǐng)建立了一套自己的教育體系，反對(duì)固化的傳統(tǒng)思維教學(xué)模式，中西并用，讓學(xué)生獨(dú)立自主的思考問題。

二、張君勱“德智主義”思想的主要內(nèi)涵

第一，儒家學(xué)說的理論根基在傳統(tǒng)儒家社會(huì)中，人的理性與道德始終緊密相聯(lián)且密不可分。無論是孔子開出“為仁由己”的仁學(xué)思想，還是孟子四端之心從“惻隱之心”處發(fā)用，“仁”與道德始終都是儒家作為解釋萬物的本體論前提。張君勱自幼便閱讀學(xué)習(xí)“三通”，因此張君勱的政治哲學(xué)的實(shí)踐理念與其他新儒家學(xué)者一樣，依舊從“仁”這一觀點(diǎn)出發(fā)，將“性善論”作為“德智主義”的出發(fā)點(diǎn)。在儒家思想中，道德理性始終高于其他理性。自新文化運(yùn)動(dòng)以來，提倡務(wù)實(shí)精神的漢學(xué)受到了廣大中國(guó)學(xué)者的支持，以梁?jiǎn)⒊⒑m等人為代表的學(xué)者認(rèn)為，漢學(xué)與清代的考據(jù)學(xué)更為接近西方的實(shí)證精神，有利于富國(guó)強(qiáng)兵，因此也同時(shí)對(duì)空談心性的宋明理學(xué)展開了系統(tǒng)的批評(píng)。但張君勱卻認(rèn)為中國(guó)為了避免重蹈西方社會(huì)的覆轍，必須從宋明理學(xué)中找到信條，以此為根據(jù)，張君勱得出了：“若夫國(guó)事鼎沸綱紀(jì)凌夷之日，則治亂之真理，應(yīng)將管子之言而顛倒之，曰：知禮節(jié)而后衣食足，知榮辱而后倉(cāng)廩實(shí)?！?張君勱：《再論人生觀與科學(xué)并答丁在君》，《中西印哲學(xué)文集》，第976-977頁)，以此來凸顯宋學(xué)的價(jià)值。他認(rèn)為，只要人人重視自己的內(nèi)在修為，努力成為完美的個(gè)體，然后再按照“推己及人”的方法，整個(gè)社會(huì)環(huán)境也就自然而然地趨于完滿。

第二，西方“理性主義”是張君勱政治哲學(xué)重要的思想背景和理論來源。傳統(tǒng)意義上的西方理性主義者指的是17-18世紀(jì)工業(yè)革命時(shí)期在認(rèn)識(shí)論和形而上學(xué)領(lǐng)域的研究者。面對(duì)現(xiàn)代化的反思，他們認(rèn)為人類需要靠“理性”而非“經(jīng)驗(yàn)”才可以作為知識(shí)與真理的可靠來源，并且堅(jiān)持這種內(nèi)在理性的至高地位，同時(shí)注重抽象思維與邏輯推理。而兩個(gè)世紀(jì)后，中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)與其說是理性主義哲學(xué)思想傳統(tǒng)在東方的續(xù)延，不如說是理性主義啟蒙精神傳統(tǒng)進(jìn)行了一次中國(guó)化的重現(xiàn)。張君勱正是在游歷歐洲期間才逐漸催生出了“德智主義”觀。面對(duì)第一次世界大戰(zhàn)的慘景，中國(guó)知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到科學(xué)除了造福人類外，還有毀滅文明的一面。第一個(gè)號(hào)召粉碎科學(xué)萬能的梁?jiǎn)⒊缭凇稓W洲心影錄》中就對(duì)唯科學(xué)主義進(jìn)行了抨擊，后期的新儒家學(xué)者如梁漱溟、熊十力等人同樣對(duì)科學(xué)泛濫表示不安。

在這種環(huán)境下，始終以人為本的理性主義被賦予了新的內(nèi)核，它所針對(duì)的主要對(duì)象也從幾個(gè)世紀(jì)前的天主教會(huì)變成了科技文明，因此恰好符合當(dāng)下中國(guó)知識(shí)份子的政治文化需要。另一方面，張君勱又將啟蒙運(yùn)動(dòng)中功利主義的部分抹去，從而使得理性主義變?yōu)榱艘环N純粹以道德為原則的思考活動(dòng)。

第三，結(jié)合當(dāng)下的現(xiàn)代性進(jìn)行學(xué)術(shù)和社會(huì)考察。張君勱結(jié)合了民國(guó)時(shí)期的特殊環(huán)境，對(duì)科學(xué)主義展開了系統(tǒng)的批評(píng)。在其著作《人生觀》一文中，他指出：“科學(xué)的功用是向外部世界展現(xiàn)的，這種現(xiàn)象造成的結(jié)果便是在國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了大量的工廠還有實(shí)驗(yàn)室。每天日出而作，日落而息，人就像一個(gè)機(jī)器一樣碌碌無為，又怎么去尋求精神生活的滿足呢，這種現(xiàn)象需要我們?nèi)シ婪兜钟??！?張君勱：《人生觀》，載張君勱《科學(xué)與人生觀》，岳麓書社2012年，第6頁)他同時(shí)也對(duì)“德智主義”進(jìn)行了新的闡釋：他將自己的學(xué)術(shù)立場(chǎng)劃為“理性主義”，并以此將其定義為西方的理性主義與中國(guó)儒家精神中的道德成分的融合，“德智主義”觀念就此產(chǎn)生。另外，同時(shí)代法國(guó)哲學(xué)家柏格森的“自由意志論”以及“生命沖動(dòng)”學(xué)說，也深刻影響了張君勱。

三、張君勱“德智主義”思想的現(xiàn)實(shí)目的

第一，解決中國(guó)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和“以德補(bǔ)智”的問題。根本上講，“德智主義”的目的在于張君勱科玄論戰(zhàn)中提到的“以德補(bǔ)智”。雖然“科玄論戰(zhàn)”以玄學(xué)派的失敗而落幕，但張君勱在論戰(zhàn)中對(duì)于科學(xué)發(fā)展先見性的預(yù)判無疑是值得肯定的?？茖W(xué)在社會(huì)剛剛經(jīng)歷轉(zhuǎn)型的中國(guó)無疑是新鮮的事物，但丁文江等科學(xué)派卻以“科學(xué)萬能論”，來聲稱科學(xué)可以凌駕于一切之上，包括對(duì)文化與人生的支配。他們恰恰沒有認(rèn)識(shí)到人類社會(huì)文化的復(fù)雜性，多數(shù)情況下是遠(yuǎn)不能憑借科學(xué)來解釋的；而張君勱則認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，因此強(qiáng)調(diào)需要懷著一種儒家式的寬容去看待他人、看待社會(huì)。理性主義的根源在于西方社會(huì)的發(fā)展，和西方社會(huì)有著天然契合的適應(yīng)性，符合資本主義發(fā)展的客觀規(guī)律。關(guān)于理性主義在近現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)界的討論，應(yīng)該有一個(gè)哲學(xué)思考范疇內(nèi)的比較，而不是盲目地將任何具有理性精神的思想家和政治家都納為研究對(duì)象而簡(jiǎn)單地混為一談。在中國(guó)哲學(xué)家的意識(shí)中，道德理性始終是高于其他思維范疇的，以這種中西互補(bǔ)的思想來應(yīng)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型，即考慮到了傳統(tǒng)哲學(xué)觀念，又能把進(jìn)行現(xiàn)代化的沖突降到最低。

第二，解決中國(guó)政治的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問題。張君勱引進(jìn)科學(xué)，倡導(dǎo)人民學(xué)習(xí)科學(xué)，但并不迷信科學(xué)。因?yàn)槊つ康叵嘈趴茖W(xué)必定會(huì)帶來不好的一面——科學(xué)必然會(huì)被政治所利用而帶來災(zāi)難。因此一個(gè)完美的人類文明應(yīng)是高度的物質(zhì)文明和高度的精神文明有機(jī)結(jié)合的整體?！暗轮侵髁x”的終極目的也是服務(wù)于政治，建立儒家的“大同社會(huì)”。造成西方社會(huì)現(xiàn)代化的思想背景是啟蒙運(yùn)動(dòng)，但是，啟蒙運(yùn)動(dòng)弘揚(yáng)人類理性，卻在一定程度上間接導(dǎo)致了“道德真空”，正如解放思想的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)后期存在著拋棄價(jià)值觀念、道德敗壞的風(fēng)氣流行等。張君勱發(fā)現(xiàn)了這種必然趨勢(shì)，因此大力宣傳道德信仰的作用來防患于未然。“德智主義”號(hào)召美德與智慧并重，只有這樣才有助于社會(huì)和諧發(fā)展。

四、對(duì)張君勱“德智主義”思想的反思

任何人的思想都不會(huì)是完美的，張君勱亦是如此。在他選擇以“國(guó)家社會(huì)主義”而非“科學(xué)社會(huì)主義”作為自己的政治信條開始，注定了他的政治生命是有限的。但如果考慮到中國(guó)近現(xiàn)代特殊的時(shí)代背景，張君勱等部分新儒家學(xué)者的選擇也并非沒有意義：游歐對(duì)于戰(zhàn)亂的目睹讓張君勱對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)深惡痛疾，另一方面對(duì)于短時(shí)間經(jīng)歷了大起大落的廣大人民，張君勱不希望再有流血斗爭(zhēng)來更迭社會(huì)政權(quán)，故放棄了革命斗爭(zhēng)的路線。雖然張君勱的初衷是為了人民群眾的安全，但他并沒有了解到在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，通過革命手段進(jìn)行武裝斗爭(zhēng)才是底層百姓唯一的出路。一方面，“德智主義”理論本身的確有很大的可取之處，它重視了德性教化在社會(huì)實(shí)踐中的作用，但對(duì)于基層民眾的教育與普及，則沒有更進(jìn)一步的說明。和大部分新儒家學(xué)者一樣，張君勱也把目光局限于了上層知識(shí)分子，沒有考慮到底層人民該如何理解與運(yùn)用“德智主義”的理念。同時(shí)他所提倡的復(fù)興宋明理學(xué)，在新文化思潮的沖擊下，社會(huì)認(rèn)可度并不高，因此便在歷史中被湮沒了。但這種思想的確有很多值得我們借鑒學(xué)習(xí)的部分,例如思考德性在當(dāng)下社會(huì)中應(yīng)該如何與科學(xué)技術(shù)互補(bǔ)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)如何避免“道德真空”現(xiàn)象的出現(xiàn)，這些無疑會(huì)啟發(fā)我們繼續(xù)思考。另一方面，技術(shù)的突飛猛進(jìn)如果缺少倫理道德的規(guī)范，人類社會(huì)會(huì)向何處發(fā)展？如何反思技術(shù)對(duì)社會(huì)帶來的弊端，也是當(dāng)下社會(huì)所迫切需要的。