甘玉潔

小說是一門依靠語言構(gòu)建世界的藝術(shù)，小說中常用的敘述方法即是將敘述的視覺、語言相連接在一起而形成的。“對于色波作品的理解不能拘泥于形式主義，因為首先色波不是普遍意義上的屈服于文學條條框框的作家，故讀者在試圖理解色波作品時一定要摒棄一些古板的束縛。他的作品不只局限在西藏，而是包含眾多文學形式所發(fā)展成型的理論”?[2]。色波作為“西藏新小說”群里的一員，他的作品創(chuàng)作常常帶有自身特色明顯的特征，而不同于傳統(tǒng)的本地藏作家央珍、索瓊等人，這些人因為是藏族人，從小生活在西藏，受到神佛文化傳統(tǒng)中輪回觀念的潛移默化的影響較深，他們的作品大都會巧妙地運用生命輪回轉(zhuǎn)世的思路，來讓故事中前生有所牽連的生命在這一世重逢，在這些藏作家的生命輪回觀念里一個人可以存活在所有的輪回中，并在不同的輪回中展現(xiàn)出不同的生命形態(tài)。色波雖喜愛藏族文化，但他在心里認為無論哪一種宗教文化都不可能成為他作品的靈魂，她們的《圓形日子》小說集通過對圓形意識的搭建表達了他對西藏地域性傳統(tǒng)文化的獨特見解。色波更加相信時間和命運的時空觀，在時間這個維度上，小說一定要體現(xiàn)出時間上的連續(xù)性，這種時間上的藝術(shù)具有歷史性的特點，時間上的延續(xù)承載了小說的人物、情節(jié)和因果關(guān)聯(lián)，所以小說故事情節(jié)的展開一定遵守時間準則，《圓形日子》就是在時間循環(huán)中體現(xiàn)“圓形意識”。

色波的圓形意識還體現(xiàn)在不斷重復交疊的事件中，《在這里上船》中的圓形意識主要表現(xiàn)在一群年輕人的每天上下船這件事情上。故事雖然講述了簡單相似的上船下船動作，但這種相似性從某種程度來看，不只是簡單地表述今天所發(fā)生的事一定不會是前一天的完全重復，但從事件上來看，今天和前一天確實發(fā)生著近乎相同的事情，所以從某種角度來看，過去和現(xiàn)在是基本相似的，甚至未來也是這樣雷同的。那么，在人類的發(fā)展過程中，過去、現(xiàn)在和未來也就沒有明顯的區(qū)別了。色波的小說就是要證明這種不同時間點發(fā)生事件的相似性，從而表達出他的圓形意識?！澳銈兠魈烊耘f在這個地方登船”，就如同今天在這個地方登船一樣，以后的每一天里都是在這個地方登船，駛離，同理，在回到這個地方，如此循環(huán)往復，不斷重復花圈。映射生活中的今天的常態(tài)正是昨天的常態(tài)，并且這種常態(tài)還會延續(xù)到明天，甚至未來的每一天，而我們每天所付出的辛苦除了讓我們身上的重擔越來越重外，沒有帶來其他的改變。重復的事件就是人們上船和下船的動作，小說在事件的重疊中展現(xiàn)出圓形意識。故事中的主人公們跌落在石頭堆上，男人們爬出去后卻找不到回家的路，而當隊伍里唯一的女士央娜無法脫離石頭堆時，男人們卻沒有伸出援助之手，只是站在外面說風涼話，這讓央娜很生氣，她丟掉了從寺廟里找到的那些泥塑和石像?！鞍涯銈兌紒G掉……你們只能讓我更快地掉進江底去……要你們這些東西一點兒用處也沒用”。但是就算丟掉了它們，她仍舊是沒能從江里爬出去，還險些掉進河里。在色波的作品里，我們看不到生命輪回是神明的操控，而會將它看做是一個自然的生命進程。而色波作品中的這種圓形意識，正像是從神秘佛教色彩中脫離出來的東西，是他對于現(xiàn)實中生命個體種種變化而做出的理性思考，他認為生命從來到這個世上到離開，都在做周而復始的圓周軌跡，生命會發(fā)生很多次的輪回，這是大自然的自然現(xiàn)象，是宇宙的空間力量，是任何人都無法改變和左右的。

在《圓形日子》里，我們經(jīng)?？匆娚▽τ趫A形事物的刻畫：“太陽像圓心一樣高掛在通紅的天空正中間”“他突然慌亂起來，在地上轉(zhuǎn)圈，語無倫次地不知在說著什么”“在鐵欄桿與藝術(shù)館間的那條水泥道上，手里搖著經(jīng)輪的藏族人正在水泥道上畫著圓形的圈，而從舞會傳來的舞曲，讓他們搖晃著的經(jīng)輪轉(zhuǎn)的更圓了”。這些事件的交疊證明世間萬物從有到無都在做圓周運動，都是循環(huán)往復的一個狀態(tài)，這也正是自然的神奇?zhèn)ゴ笾帯?/p>

人物關(guān)系是小說要素中的重要因素，不僅可以推動小說情節(jié)的發(fā)展，還可以表明小說的主旨和作者的創(chuàng)作手法。《圓形日子》中作家通過對不同故事中不同人物之間的人物關(guān)系的描寫展現(xiàn)了小說中的圓形意識。色波不僅在人物命運、作品意蘊上執(zhí)著地表現(xiàn)著圓形意識，在小說的敘事結(jié)構(gòu)上，也一直追求呈現(xiàn)一種圓形循環(huán)模式，而這種敘事結(jié)構(gòu)在形式上具有單一性。

色波在小說創(chuàng)作中爭取突破以往傳統(tǒng)小說的蠻橫，將清楚明了的敘事、奔放的自由式和個體的行動式連接在一起，使他的作品具有多種題材，內(nèi)容豐富多彩。而隨著色波的小說功力越來越爐火純青，他在描寫景物、人物時也更加地精煉、生動、面面俱到，他盡量避開開門見山的寫法，而是創(chuàng)造隱喻以及時間上的跳躍，讓他的文字展現(xiàn)出更多的內(nèi)涵，盡顯語言的博大精深和豐富多彩，讓小說充滿暗示性。

色波對于圓形的情有獨鐘起源于他聽到過的一句名人語錄，他由此受到啟發(fā)，開始鉆元與圓形哲學，并逐漸形成自己作品的一種獨特風格，而色波的作品集《圓形日子》也是得益于他對圓形結(jié)構(gòu)、圓形生命的不斷探究。

色波在98年回到了自己的老家成都，并且經(jīng)歷了成都—東北—西藏—成都的圓形軌跡，同時也為自己的人生做了一個輪回。色波回到成都后開始從事編輯職務(wù)，但他卻一直沒有停歇對文學創(chuàng)作的準備工作，他對自己的文字有著高標準，他曾經(jīng)說過：“文學是一項充滿創(chuàng)造力的工作，重復即意味著滅亡，那么寫與不寫將沒有區(qū)別。但我可能會把我對文學的思索寫下來給我的族人看，告訴他們我對藏文化的一種責任感?！被氐匠啥己蟮纳咳斩济τ诰庉嫻ぷ?，沒有小說創(chuàng)作，但他卻一直都沒有停止過對藏文化房展方向的思考，他在心里一直有一個理想督促著他，讓他的創(chuàng)作動力永不枯竭。面對這樣的境地，色波并沒有頹廢，他異常淡定地觀察著周遭的一起，等待揭露事實的機會。他通過小說告訴我們生活本就是一場無聊的劇本，但無聊并不是我們向生活投降，它是生命對輪回的適應(yīng)，所以我們大可不必為自己不能成為信教徒而傷心，也不必為自己成為叛逆者而高興，因為無論是哪類人，我們的精神花園都要遭受永痕的折磨。

色波的小說傳達著圓形意識，而他自己也在遵循著圓形意識，他生活在西藏那么多年，卻最終選擇了回到生育他的地方程度。這看似巧合的事情，其實就是色波崇敬圓形意識的一個證明，他的人生之旅畫了一個圓圈，這讓他的生命更加的圓滿了。

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