馬偉超

【摘要】在中國(guó)家喻戶曉的《木蘭辭》塑造了一位巾幗英雄花木蘭，而今迪士尼將花木蘭的故事改編為真人電影，這其中混合著著西方女性主義話語(yǔ)語(yǔ)境和傳統(tǒng)東方主義的想象，本文立足于女性主義視角，去深入分析迪士尼改編的真人電影中的女性形象。

【關(guān)鍵詞】女性主義;花木蘭;電影形象

中圖分類號(hào)：G241? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?DOI：10.12246/j.issn.1673-0348.2021.10..074

電影藝術(shù)作為綜合藝術(shù)的一種，在其發(fā)展初期里很長(zhǎng)的一段時(shí)期里，女性形象呈現(xiàn)出一種失語(yǔ)化的表征特點(diǎn)，直至20世紀(jì)30年代女性主義運(yùn)動(dòng)思潮席卷全世界后，眾多女性主義理論家把眼光從文學(xué)藝術(shù)轉(zhuǎn)向電影以及動(dòng)畫藝術(shù)，由此對(duì)男權(quán)主義進(jìn)行解構(gòu)并對(duì)女性主義進(jìn)行構(gòu)建的女性主義電影吸引了大量受眾的目光。女性主義是指為婦女爭(zhēng)取平等權(quán)利和機(jī)會(huì)的一種信仰和行動(dòng);或者說(shuō)它是一個(gè)社會(huì)變革的建議，以及力求結(jié)束婦女壓迫的運(yùn)動(dòng)。2020年迪士尼真人電影《花木蘭》塑造了一位忠誠(chéng)、勇敢、真誠(chéng)的花木蘭，她不同于以往相關(guān)作品中的形象，但卻更符合女性主義理論家心目中完美的女性形象。迪士尼真人電影版中木蘭擁有了女性主義的特質(zhì)，她有別于以往的“木蘭”形象，并在此基礎(chǔ)上更多的展現(xiàn)木蘭作為獨(dú)立個(gè)體的女性在特定時(shí)代背景下自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

1. 傳統(tǒng)的木蘭與迪士尼真人電影中的木蘭

中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌《木蘭辭》中描繪了一位名為木蘭的女子，因家中沒有青壯年男子，毅然代替年邁體弱的父親參軍出征，將木蘭塑造成了一個(gè)女英雄，盡管身為女子，但戰(zhàn)場(chǎng)上的木蘭并不輸男子。世人在詩(shī)歌中看到了一個(gè)犧牲自我、遵從孝道的女性形象?？v觀歷朝歷代乃至現(xiàn)在中國(guó)的劇作者對(duì)于木蘭故事的改編均都繼承并發(fā)展了《木蘭辭》所蘊(yùn)含的故事內(nèi)核。雖然木蘭有僭越角色規(guī)范的行為，但卻也以一襲男裝的社會(huì)性別屬性，服從了其性別制度對(duì)角色文化屬性的設(shè)定。由此可見，從古至今的中國(guó)版本的花木蘭女扮男裝、替父出征的傳奇故事之所以被世人所廣為傳唱，一方面是木蘭故事本身的傳奇性與戲劇性，另一方面作為傳統(tǒng)社會(huì)中一員，木蘭作為女性卻著男裝從軍的行為卻僭越了傳統(tǒng)社會(huì)既定成規(guī)的性別角色規(guī)范，其實(shí)木蘭的僭越行為反映出了木蘭這一獨(dú)立個(gè)體在東方語(yǔ)境中對(duì)于男權(quán)話語(yǔ)體系下性別歧視的反抗，而這也由一句“誰(shuí)說(shuō)女子不如男”完美的詮釋。傳統(tǒng)木蘭故事中木蘭對(duì)于命運(yùn)的抗?fàn)帲瑢?duì)于平等的渴求無(wú)疑契合了西方社會(huì)中女性對(duì)于實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、反叛傳統(tǒng)的追求，這或許是木蘭的故事在西方的文本改編中更加著重于建構(gòu)女性形象與性別關(guān)系的顯性因素。

在女性主義不同派別的理論中，女性權(quán)利的爭(zhēng)取一直都是女性主義理論的重點(diǎn)之一。但是在男權(quán)話語(yǔ)體系下，女性權(quán)利的獲取均得益于男性對(duì)女性的饋贈(zèng)或遺產(chǎn)。直到花木蘭這一女性形象的出現(xiàn)，才真正意義上實(shí)現(xiàn)了女性通過(guò)自身努力實(shí)現(xiàn)對(duì)自身權(quán)利乃至中央權(quán)利的爭(zhēng)取，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。與傳統(tǒng)木蘭相比，迪士尼真人電影《花木蘭》中的木蘭是一個(gè)完全獨(dú)立的女性形象。

在這部真人版的《花木蘭》中，在故事甫一開始便表現(xiàn)了封建社會(huì)中的性別問(wèn)題，并將不同性別話語(yǔ)之間的矛盾和沖突作為整個(gè)敘事結(jié)構(gòu)的中心，使之不斷推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。故事的開頭呈現(xiàn)了一個(gè)擁有著“氣”、跳脫常規(guī)的幼時(shí)花木蘭，周圍大人們的指指點(diǎn)點(diǎn)以及父親的凝視無(wú)不突出了跳脫常規(guī)的木蘭與周圍大人們的恪守陳規(guī)的鮮明對(duì)比。正如?？滤f(shuō)：“不需要武器、肉體的暴力和物質(zhì)上的禁止，只需要一個(gè)凝視，一個(gè)監(jiān)督的凝視，每個(gè)人都會(huì)在這凝視的重壓下變得卑微，就會(huì)使他成為自身的監(jiān)視者，于是看似自上而下的針對(duì)每個(gè)人的監(jiān)視，其實(shí)是自己給自己施加的?！钡敲鎸?duì)強(qiáng)大的男權(quán)主義，花木蘭奮起反抗，在木蘭父親不斷打斷和直接忽視木蘭對(duì)父親出征提出的意見后，花木蘭毅然決然的去替父親完成國(guó)家征兵的任務(wù)。這一次的女扮男裝、代父從軍，是木蘭女性意識(shí)的萌芽，是木蘭對(duì)于自我價(jià)值的追求。

在這滿是男子的軍營(yíng)中，壓抑內(nèi)心的花木蘭這一次順應(yīng)天性，大展身手。在唐將軍的引導(dǎo)下逐漸學(xué)會(huì)運(yùn)用自身的“氣”，成為了令其他男性所詫異的超級(jí)戰(zhàn)士。在與柔然軍隊(duì)中強(qiáng)大的巫女狹路相逢時(shí)，一直隱藏自己真心的花木蘭失敗了，蘇醒后的木蘭開始反思自身，她拼命戰(zhàn)斗的意義并不是其父親追求的光宗耀祖，也不是單純的抗擊柔然的入侵，而是為了追尋真正的自我，實(shí)現(xiàn)她作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的價(jià)值，之后的花木蘭在故事中并未再掩藏自己的女性身份，而是選擇以女性的角色對(duì)對(duì)抗柔然軍隊(duì)?？梢哉f(shuō)，與巫女對(duì)決的這一次失敗直接導(dǎo)致了花木蘭作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的女性意識(shí)覺醒。使其真正的成長(zhǎng)為一個(gè)獨(dú)立、真誠(chéng)、勇敢的女性形象。

回歸自我的花木蘭重新投入到了戰(zhàn)斗之中，在諸多男性士兵面前展現(xiàn)出了自身的智勇雙全，她巧妙的利用地形造成了雪崩，從而使柔然大軍為之覆滅，實(shí)現(xiàn)了自身的價(jià)值。也正是因?yàn)榇舜藨?zhàn)斗的勝利，使得暴露女性身份的花木蘭才沒有被欣賞她的唐將軍依律處斬，而是把木蘭逐出軍隊(duì)。失落的木蘭在歸鄉(xiāng)途中遇到了巫女，得知了柔然可汗早已率精銳潛入皇城意圖謀殺皇帝，覺醒女性意識(shí)的花木蘭顧不上因?yàn)樾詣e身份所帶來(lái)的失落感與挫敗感，她急忙返回軍營(yíng)向唐將軍報(bào)信，身處軍營(yíng)的木蘭卻遭到質(zhì)疑，顯然，女性身份在封建思想中便是原罪，女性身份所帶來(lái)的“信任危機(jī)”在此刻顯露無(wú)疑，而這些細(xì)節(jié)在故事中也揭示并批判了男權(quán)話語(yǔ)體系下對(duì)于女性的性別歧視，但與花木蘭朝夕相處的戰(zhàn)友卻動(dòng)搖了封建傳統(tǒng)思想中對(duì)女性的成見的“大山”，他們選擇相信花木蘭，并跟隨花木蘭去皇城營(yíng)救皇帝，最終花木蘭憑借戰(zhàn)友的幫助以及自己的智慧與勇敢成功的救下了皇帝，作為最高權(quán)利掌控者的皇帝并沒有展現(xiàn)出對(duì)花木蘭女性身份的歧視，而是將花木蘭稱為戰(zhàn)士，并邀請(qǐng)她成為皇家衛(wèi)隊(duì)的一名軍官。在這里花木蘭的勇敢行為被世人所接受，并最終改變了其自身的生存環(huán)境和話語(yǔ)環(huán)境，代表著至高無(wú)上的中央皇權(quán)，封建社會(huì)的性別偏見，在此刻卻因?yàn)榛咎m而破除了既定陳規(guī)。

2. 反叛的巫女形象

擁有“氣”的巫女，能夠利用“氣”隨心所欲的變化自己外形，這顯然不能被封建社會(huì)所容納，于是巫女便被整個(gè)封建社會(huì)所拋棄，巫女被流放。在流放途中她遇到了柔然可汗，被流放的巫女選擇成為柔然可汗這一作為權(quán)利主體男性的附庸，這形成了一種女性從屬于男性的依附關(guān)系，這一女性形象的展現(xiàn)便深刻的體現(xiàn)出以巫女為代表的封建女性自我意識(shí)的封閉，表現(xiàn)出一種無(wú)意識(shí)的從屬行為。在故事中，巫女對(duì)花木蘭有著極強(qiáng)的同情意識(shí)，因?yàn)槲着诨咎m的身上也浮現(xiàn)出她自己過(guò)去的身影，在花木蘭身上她仿佛看到了過(guò)去的自己——那個(gè)不被封建社會(huì)所容納的非常規(guī)的女性，所以巫女在她看到花木蘭被困在世俗虛假身份的束縛中而無(wú)法展現(xiàn)真實(shí)內(nèi)心時(shí)，她選擇以戰(zhàn)斗的方式去喚醒花木蘭的真實(shí)自我，以期花木蘭能夠加入巫女的行列。

但是從女性主義的角度去分析，巫女對(duì)于自身命運(yùn)的悲觀看法又與追尋自我價(jià)值的花木蘭迥然不同，所以這也是花木蘭不可能加入以巫女為代表依附于男性的行列。但是在故事的后半部分，當(dāng)巫女和柔然可汗舉起反叛大旗，并合作成功后，巫女化身為皇帝，此刻的她依然沒有打破從屬于男性的地位，盡管巫女此刻站在權(quán)利的最中心，但是巫女終究是披著男性皇帝的外衣，借著男性的外殼去實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的復(fù)仇。但當(dāng)她端坐在皇帝的寶座上時(shí)，她看到了令她震驚的一幕，作為女性的花木蘭居然被委以重任，率領(lǐng)軍隊(duì)前來(lái)拯救皇帝，當(dāng)花木蘭站在巫女面前的那一刻，巫女那偏頗的執(zhí)念和內(nèi)心的世界便瞬間崩塌。最終，巫女帶領(lǐng)花木蘭來(lái)到柔然可汗的面前，并用生命去替花木蘭接下柔然可汗的一箭，巫女的心中是慶幸的，她慶幸自己面前的這個(gè)女子并沒向她那樣成為男性的附庸或奴隸，而死亡也成為了巫女的歸宿，巫女的死亡成全了她自己與封建社會(huì)的和解，也完成了對(duì)巫女自身背叛祖國(guó)的救贖。

3. 結(jié)語(yǔ)

在女性主義視野框架之中，迪士尼真人電影《花木蘭》將極富女性意識(shí)的發(fā)現(xiàn)自我、追求自我等現(xiàn)代女性話語(yǔ)植根在故事的內(nèi)核，將傳統(tǒng)的木蘭從迎合傳統(tǒng)思想中的忠孝而委曲求全的人倫行為，轉(zhuǎn)化為追尋真實(shí)自我，打破世俗偏見的現(xiàn)代型人格行為，塑造了一個(gè)全新的巾幗英雄。這一真人版的《花木蘭》運(yùn)用平等的視角去展現(xiàn)女性形象，肯定了女性作為獨(dú)立個(gè)體在社會(huì)中價(jià)值和地位。反觀中國(guó)的影視作品，由于以往傳統(tǒng)觀念的限制，因此在影視作品中或多或少的存在女性形象人格缺失的現(xiàn)象。故而在影視的創(chuàng)作中，影視創(chuàng)作者不應(yīng)該亦不能忽視性別因素、忽視女性形象，影視作品的創(chuàng)作并不是單單為了利益，更加應(yīng)該考慮受眾的情感需求，影視創(chuàng)作者應(yīng)該重視影視作品中女性形象的塑造，以認(rèn)真的態(tài)度和平等的視角去塑造新時(shí)代女性形象。

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