【摘要】社交媒體迅猛發(fā)展，成為用戶日常生活的一部分。用戶在社交媒體上進(jìn)行人際交往，因線索的消除而有了包裝自我的機(jī)會(huì)。表情包不斷演進(jìn)發(fā)展，除了幫助用戶在網(wǎng)絡(luò)中塑造自我，還逐步成為了用戶尋求娛樂(lè)、反叛主流文化的一種手段。然而，這種反叛是一場(chǎng)有邊界的狂歡。

【關(guān)鍵詞】表情包;社交媒體;人際交往

中圖分類號(hào)：TN94? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?DOI：10.12246/j.issn.1673-0348.2021.08.064

1. 網(wǎng)絡(luò)表情包的發(fā)展演進(jìn)

表情，是現(xiàn)實(shí)人際交往中不可忽視的一個(gè)要素。然而，在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中進(jìn)行虛擬社交，難以觀察到交往對(duì)象的語(yǔ)氣、語(yǔ)態(tài)、表情、動(dòng)作。因此，起補(bǔ)充和推斷作用的表情包應(yīng)運(yùn)而生。學(xué)者鄭滿寧（2016）歸納出了表情包發(fā)展的三個(gè)階段?！白钤绫砬?.0階段追溯到1982年9月19日卡內(nèi)基-梅隆大學(xué)的教師法爾曼首創(chuàng)的微笑符號(hào)‘：-），后續(xù)的表情包2.0階段是公眾社交軟件自帶的emoji表情;表情包3.0階段則是網(wǎng)民自創(chuàng)的meme表情，并對(duì)讓人印象深刻的網(wǎng)絡(luò)圖片不斷PS惡搞，形成一種網(wǎng)絡(luò)流行的表達(dá)現(xiàn)象”。學(xué)者劉漢波（2017）則從互聯(lián)網(wǎng)演進(jìn)的角度剖析web1.0時(shí)代到web3.0時(shí)代表情包隨之產(chǎn)生的需求滿足程度的變化、使用場(chǎng)景的轉(zhuǎn)變以及動(dòng)態(tài)表情包和靜態(tài)表情包平分秋色的格局?！霸谔摂M現(xiàn)實(shí)的大潮下，表情包經(jīng)歷了由文字到圖像、由知覺(jué)到感官的跨越”。而這些具有二次創(chuàng)作性質(zhì)的表情包，隨著虛擬社交的不斷深入，逐步發(fā)展成為了新型的社交方式。

現(xiàn)今的表情包，因分眾化的使用訴求和多樣的場(chǎng)景需求，形成了動(dòng)態(tài)與靜態(tài)并存、甜美可愛(ài)與戲謔諷刺并存、內(nèi)涵明確與多元解讀并存、大眾傳播與小眾圈層化傳播并存的局面。

2. 表情包背后的多元意涵

2.1 網(wǎng)絡(luò)世界中虛擬形象的塑造

在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)自我，在虛擬社會(huì)中塑造自我。社交媒體因其超越空間的傳送能力和強(qiáng)烈的交互屬性，在連接親友的同時(shí)還為用戶與陌生人的趣緣社交提供了可能，拓寬了其社交范圍。而這樣的連接與拓展并非是沒(méi)有代價(jià)的。虛擬社交中的線索是貧瘠的。由于身體的不在場(chǎng)和文字符號(hào)的單一性，人們很難觀察到媒介的另一端與其互動(dòng)之人的反應(yīng)。這種情感反饋的缺失，在一定程度上造成了雙方的誤讀。但不可否認(rèn)的是，線索的消除也為用戶塑造一個(gè)虛擬的自我提供了條件。虛擬社交中的表情包，不論是可愛(ài)的還是戲謔的，不論是被賦予積極向上意義的動(dòng)物化的表情包還是融合“?！蔽幕瘞в姓{(diào)侃意味的表情包，都是用戶通過(guò)圖像來(lái)進(jìn)行自我塑造和呈現(xiàn)的方式。

這種虛擬形象的塑造，并不是單一的，而是立體的、多元的。緊隨文字其后或單獨(dú)存在的表情包，基于不同的使用場(chǎng)景和交流對(duì)象的親疏遠(yuǎn)近，塑造了一個(gè)用戶的多重形象。從使用場(chǎng)景的角度來(lái)看，用戶在相對(duì)開(kāi)放的公共空間或因利益等因素連接而成的群體中，傾向于使用較為平和的、大眾通俗易懂且易于接受的表情包。美國(guó)學(xué)者戈夫曼認(rèn)為：人在社會(huì)生活中的互動(dòng)行為在某種意義上來(lái)說(shuō)是一種表演。人們的行為可以分為前臺(tái)行為和后臺(tái)行為，表演更多是在前臺(tái)進(jìn)行的。“個(gè)體在前臺(tái)區(qū)域的表演可以看成一種努力，這種努力造成他在該區(qū)域的活動(dòng)維持和體現(xiàn)了某些標(biāo)準(zhǔn)的外觀”。而在較為私密的場(chǎng)景中，用戶則傾向于實(shí)施“后臺(tái)”行為，使用使用自己感興趣的、較為偏愛(ài)的、不用受到群體壓力和規(guī)訓(xùn)的表情包。從與交流對(duì)象的親疏遠(yuǎn)近的角度來(lái)看，面對(duì)不熟悉的人，用戶對(duì)交流對(duì)象認(rèn)知的模糊而產(chǎn)生一種自我保護(hù)的心理機(jī)制。是時(shí)，用戶傾向于展示出自己的溫柔平和的一面以減少潛在的社交壓力，降低在虛擬環(huán)境中發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)的可能性。

值得注意的是，不論是基于哪個(gè)維度的考量，用戶塑造的虛擬自我并不能真實(shí)地反映其自身性格。學(xué)者彭蘭（2019）指出，“作為面具， 表情包在某些時(shí)候不僅可以弱化自己的鋒芒，還可以掩飾人們的真實(shí)心情，對(duì)心情進(jìn)行‘美圖”。當(dāng)用戶發(fā)送一個(gè)又一個(gè)充滿正能量的卡通表情包時(shí)，也許他的內(nèi)心世界并不明朗，正陷于苦痛之中，此時(shí)的表情包，更像是對(duì)自我的積極暗示或避免與他人傾訴而無(wú)法共情帶來(lái)的社交尷尬。這種對(duì)心情進(jìn)行“美圖”的行為，不僅局限于交往的一方，有時(shí)雙方會(huì)進(jìn)行雙向“美圖”。梅羅維茨通過(guò)對(duì)戈夫曼的擬劇理論和麥克盧漢理論的深入思索，在《消逝的地域》中提出了電子媒介并不是通過(guò)內(nèi)容來(lái)對(duì)人們產(chǎn)生影響，而是通過(guò)改變?nèi)藗儸F(xiàn)實(shí)生活的場(chǎng)景來(lái)發(fā)揮作用。（梅羅維茨，1986/2002）?？旃?jié)奏的現(xiàn)代生活、碎片化的信息讀取模式，人們?cè)絹?lái)越難以沉浸在少數(shù)的深層次交往之中。虛擬社交也更傾向于范圍廣而卷入度低的淺交往。置于真空中的虛擬社交與無(wú)暇深入的淺層社交，讓交往的雙方以表情包為載體進(jìn)行雙向心情“美圖”，以達(dá)成一種想象中的共識(shí)。在單向或雙向“美圖”的過(guò)程中，真情也許因?yàn)樽非筮@種想象中的共識(shí)而式微，但我們不能因此便全盤否定這種自我包裝的行為，它作為柔性的表達(dá)方式，對(duì)交往雙方也起到了諸如情感慰藉的積極作用。

2.2 孤獨(dú)與不安中尋求認(rèn)同

不可否認(rèn)，現(xiàn)代社會(huì)中的人是孤獨(dú)的。高速發(fā)展的現(xiàn)實(shí)世界具有極強(qiáng)的不確定性，人們承受著身體與心理的雙重壓力。這樣的境況使得人們更想在網(wǎng)絡(luò)這一相對(duì)自由和開(kāi)放的虛擬空間中尋找認(rèn)同和歸屬。盡管網(wǎng)絡(luò)空間中的這種自由局限于前臺(tái)的匿名，在后臺(tái)依舊進(jìn)行實(shí)名管理。但前臺(tái)的匿名已然為用戶創(chuàng)造了一種不被規(guī)訓(xùn)和凝視的相對(duì)安全感。

除了通過(guò)文字、語(yǔ)音來(lái)形塑認(rèn)同和歸屬，表情包也在形塑著一種趣味性強(qiáng)、視覺(jué)傳達(dá)力顯著的“圖像社交”模式。以暗含了“喪文化”的“打工人”表情包為例，用戶在使用帶有自嘲性質(zhì)的“打工人”表情包時(shí)，除了宣泄內(nèi)心的情緒，更多的是在人人嘆“喪”的洪流中尋找共鳴和認(rèn)同。在這種表達(dá)與尋找歸屬的過(guò)程中，用戶感知著虛擬世界中陌生人的境遇，以此進(jìn)行自我慰藉。在此意義上，表情包成為了輸出情緒的工具和自我慰藉的藥劑。

但表情包是流動(dòng)的、不斷發(fā)展變化的。隨著一個(gè)又一個(gè)“梗”的誕生，表情包也在用戶的二次創(chuàng)作中不斷迭代。一方面，這些用戶在制作和傳播二次創(chuàng)作的表情包中輸出情緒和尋求認(rèn)同。另一方面，只有懂得這些表情包背后的“?！?，才能在基于表情包的“圖像社交”中得到真正的歸屬感。而不斷更新的網(wǎng)絡(luò)文化、富于變化的表情包，帶來(lái)了代際之間的區(qū)隔也為用戶形塑認(rèn)同設(shè)置了障礙?？炊砬榘?、使用表情包成為了圈層社交的一道邊界。在現(xiàn)實(shí)生活中本就不安與孤獨(dú)的人們，為了在網(wǎng)絡(luò)空間中融入群體，還得不斷更新自己的表情包、更新自己對(duì)表情包背后所蘊(yùn)含的文化的理解。至此，表情包既成為了用戶形塑認(rèn)同的手段，也在無(wú)形中給予受眾不斷習(xí)得網(wǎng)絡(luò)文化的壓力。這種壓力的強(qiáng)弱，與交往對(duì)象的屬性、社交軟件的使用強(qiáng)度、用戶的使用場(chǎng)景等均有聯(lián)系。

2.3 暗含邊界的反叛與狂歡

可以看到，不論是在虛擬世界中塑造自我還是在虛擬社交中尋求歸屬，網(wǎng)絡(luò)表情包的選擇、制作、基于表情包的社交互動(dòng)呈現(xiàn)出一種反叛與狂歡的傾向。甜美可愛(ài)的表情包可能是社交距離的隱性體現(xiàn)，是個(gè)人在網(wǎng)絡(luò)世界中爭(zhēng)奪對(duì)情緒和思維自主展露的權(quán)力。戲謔、融合了“?！钡谋砬榘ㄟ^(guò)巧妙包裝傳遞用親身交流、文字難以言說(shuō)的內(nèi)容。

網(wǎng)絡(luò)紅人們憑借自身鮮明的特點(diǎn)，成為了表情包創(chuàng)作的新元素。他們自創(chuàng)的話語(yǔ)、獨(dú)特的表情、表達(dá)的情緒，都暗合了網(wǎng)絡(luò)世界中的娛樂(lè)精神，與用戶內(nèi)心深處狂歡的渴望相契合。當(dāng)人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)世界中塑造自我時(shí)，也需要真實(shí)的自我展露。這些極具生活氣息的、暗含情緒宣泄功能的表情包，給予了用戶揭開(kāi)面具做自己的機(jī)會(huì)，給予了用戶使戲謔表情包體驗(yàn)娛樂(lè)狂歡的機(jī)會(huì)?！岸穲D”熱潮襲來(lái)，在熱鬧的表情包大戰(zhàn)中，理性的思考與話語(yǔ)交流被消解，娛樂(lè)至上的思想被放大。這些依托熱點(diǎn)、本著娛樂(lè)精神做自己的表情包，雖有反叛的基因和狂歡的態(tài)勢(shì)卻也受到來(lái)自自身和環(huán)境的隱性約束。處于各個(gè)群體中的個(gè)體，自身受到群體規(guī)范的約束，這種約束潛移默化地影響著個(gè)體，并形成個(gè)體的自我約束。雙重作用下，表情包的反叛與狂歡暗含邊界。

3. 表情包狂歡的反思

值得注意的是，從表情包1.0階段發(fā)展到表情包3.0階段，表情包的不斷發(fā)展也伴隨著值得我們深思的問(wèn)題。誤讀，貫穿在表情包發(fā)展的各階段。微信自帶的微笑表情，不同的群體有不同的理解。表情包3.0階段，用戶發(fā)揮主觀能動(dòng)性創(chuàng)作表情包，使得表情包繁榮發(fā)展。微信最新版本已將表情包容量擴(kuò)充至999位。龐大的表情包中，往往暗含用戶自我的思想，有些思想并不愿為他人所知，表意也不直白，在傳播過(guò)程中容易因表意不明造成誤讀。本應(yīng)在虛擬社交中彌補(bǔ)消失了的線索的表情包，未能發(fā)揮功效或起到了負(fù)功能。

除了誤讀，這場(chǎng)用戶制作、傳播表情包的狂歡中，話語(yǔ)霸權(quán)也是不可忽視的現(xiàn)象。除了通俗易懂的表情包外，依托熱點(diǎn)而生的、融合“梗”的表情包往往由網(wǎng)絡(luò)活躍者掌握。他們利用自己對(duì)于網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)的追隨與跟進(jìn)，創(chuàng)作出一批需要理解背后隱含的熱點(diǎn)才能進(jìn)行準(zhǔn)確解讀的表情包。使用復(fù)古素材、簡(jiǎn)單動(dòng)畫、大號(hào)字體的標(biāo)榜中老年群體使用的表情包，實(shí)則是掌握了表情包制作技能的青年群體定義中老年群體形象的產(chǎn)物。他們代替中老年群體，定義了他們使用的表情包應(yīng)該是什么樣的，并由此形成了一種隱蔽品位區(qū)隔。

表情包3.0階段，經(jīng)典影視劇作為表情包的核心素材之一被廣泛使用。用戶在卷入這場(chǎng)表情包制作與傳播的狂歡中時(shí)，也面臨著侵權(quán)行為難以界定的問(wèn)題。表情包不是侵權(quán)行為的新形式和新掩護(hù)。

4. 結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)今，微信作為社交軟件巨頭，不斷升級(jí)自帶表情和擴(kuò)充表情包容量。社交媒體順應(yīng)用戶對(duì)于表情包的需求已成為發(fā)展定勢(shì)。但在表情包更新發(fā)展的過(guò)程中，各主體都不能忽視表情包狂歡背后的問(wèn)題。既要看到表情包存在發(fā)展的合理性，又要針對(duì)表情包發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題，深入剖析，找出應(yīng)對(duì)之策，促進(jìn)表情包的良性發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭滿寧.網(wǎng)絡(luò)表情包的流行與話語(yǔ)空間的轉(zhuǎn)向[J].編輯之友，2016（08）：42-46.

[2]劉漢波.表情包文化：權(quán)力轉(zhuǎn)換下的身體述情和身份建構(gòu)[J].云南社會(huì)科學(xué)，2017（01）：180-185+188.

[3]歐文·戈夫曼 （2008）：《日常生活中的自我呈現(xiàn)》， 浙江人民出版社，第103頁(yè)。

[4]彭蘭.表情包：密碼、標(biāo)簽與面具[J].西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2019，39（01）：104-110+153.

[5]李欣，彭毅.符號(hào)化表演：網(wǎng)絡(luò)空間喪文化的批判話語(yǔ)建構(gòu)[J].國(guó)際新聞界，2020，42（12）：50-67.

[6]林愛(ài)珺，張博.作為話語(yǔ)的表情包：網(wǎng)絡(luò)表情包的符號(hào)消費(fèi)與社會(huì)學(xué)反思[J].現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2019，41（08）：35-40.

作者簡(jiǎn)介：高嘉宇，2000年5月，女，漢族，山西太原人，現(xiàn)就讀于上海體育學(xué)院傳媒與藝術(shù)學(xué)院，新聞學(xué)專業(yè)