文/程冠軍

1978年5月10日，中央黨校主辦的《理論動態(tài)》第60期發(fā)表了《實踐是檢驗真理的唯一標準》一文，引發(fā)了一場波及全黨、全國的“真理標準問題大討論”，從而打開了思想解放的閘門，揭開了撥亂反正的序幕。說到“真理標準問題大討論”，就不能不提到1978年4月由《人民日報》發(fā)表的《哲學(xué)和宗教》一文，該文大膽地提出了一個觀點：不要把毛澤東思想當作宗教來信仰。這篇文章的作者就是時任中國社會科學(xué)院哲學(xué)所副所長的邢賁思。

走向革命

“皎皎白駒，賁然來思?！边@是我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中的名句，也是當代著名理論家邢賁思名字的由來。

邢賁思祖籍浙江嵊州，1930年1月12日生于杭州，父親出身貧寒，為了謀生，曾在國民黨軍隊當兵，參加過北伐戰(zhàn)爭。他有六個姐姐、一個弟弟，后來弟弟不幸在戰(zhàn)亂中夭折，這樣，邢家只剩下邢賁思一個兒子。7歲那年，抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)，因此，自記事時起，邢賁思就開始與父母和姐姐們過著顛沛流離的生活。

1946年，邢賁思考入了南通學(xué)院，選學(xué)的專業(yè)是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟。

由于不滿國民黨腐敗統(tǒng)治，當時的學(xué)生運動此起彼伏。在南通學(xué)院，邢賁思參加了學(xué)院的進步組織“農(nóng)之友”團契，在團契里，他十分活躍，經(jīng)常參加組織活動，并利用黑板報和墻報進行反蔣民主宣傳。

1947年9月，他撰寫了一篇名為《民主是封閉不了的》的文章，發(fā)表在墻報上。學(xué)院十分惱火，給予邢賁思最嚴厲的處分——開除學(xué)籍。面對學(xué)校的處罰，邢賁思沒有退縮和服從，而是選擇了抗爭。他拒不離校，靠同學(xué)們的接濟繼續(xù)留校學(xué)習(xí)和參與進步活動，一直堅持到1948年春天才回到老家嵊州。

1949年春，在嵊州待了一年的邢賁思到上海的姐姐家，經(jīng)同學(xué)介紹參加了地下黨領(lǐng)導(dǎo)的“人民保安隊”，迎接上海解放。隨著全國廣大地區(qū)的相繼解放，黨急需大批的青年知識分子為新中國成立做準備。為了選拔優(yōu)秀的青年知識分子，黨組織在上海公開招考。邢賁思同時報考了“東南工作團”和“北上外文大隊”，結(jié)果以優(yōu)異的成績被同時錄取。由于“北上外文大隊”比“東南工作團”提前發(fā)榜，他便選擇了“北上外文大隊”，該大隊由中央外事小組領(lǐng)導(dǎo)，為即將成立的共和國培養(yǎng)外事干部。

邢賁思跟隨“北上外文大隊”北上后，先是到華北人民革命大學(xué)接受政治培訓(xùn)，半年之后被分配到北京外國語學(xué)校（北京外國語大學(xué)的前身，當時為新成立的外交部的干部學(xué)校）。在北京外國語學(xué)校，他選學(xué)的外語專業(yè)是俄語，由此對馬克思主義理論產(chǎn)生了濃厚的興趣。畢業(yè)后，他留校從事理論教學(xué)。

1953年，北京外國語學(xué)校又選送邢賁思去中央馬列學(xué)院（中央黨校的前身）深造。在這里，他與著名哲學(xué)家艾思奇結(jié)下了深厚的師生情誼。1955年，邢賁思從中央黨校畢業(yè)回到北京外國語學(xué)校，繼續(xù)執(zhí)教。

1956年11月，為落實全國知識分子會議精神，中國科學(xué)院開始招收副博士研究生（即現(xiàn)在的碩士研究生），邢賁思考取了中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)部哲學(xué)所的副博士研究生。在哲學(xué)所，邢賁思耐住寂寞，認真讀書，十年磨一劍。十年間，他醉心于自己喜愛的哲學(xué)研究，先后對馬克思主義哲學(xué)、西方哲學(xué)史、美學(xué)等學(xué)科進行較為深入的研究，并協(xié)助胡繩、艾思奇編寫了《辯證唯物主義與歷史唯物主義》哲學(xué)教科書。

1966年5月“文化大革命”爆發(fā)，不久邢賁思就被打成了“黑幫”。回憶十年“文革”，邢賁思感慨地說，自己被打成“黑幫”，成為挨整的對象，遇事靠邊站，反而安全了許多。但令他十分痛心的是：“文革”期間，他有20多本有關(guān)哲學(xué)史和文化史方面的讀書筆記被查抄后丟失殆盡。

1976年粉碎“四人幫”。1978年5月中央決定成立中國社會科學(xué)院，邢賁思出任中國社科院哲學(xué)所副所長，1982年任哲學(xué)所所長，并擔(dān)任中國社科院院務(wù)委員和院學(xué)術(shù)委員會委員。還出任第七屆全國政協(xié)委員，第八、九屆全國人大代表，人大法律委員會委員。

自1982年到1986年的四年間，邢賁思接受了一項重要任務(wù)：協(xié)助胡繩同志主編完成《中國大百科全書·哲學(xué)卷》。這部卷帙浩繁的巨著，共有300多萬字，僅邢賁思撰寫的前言就達5萬字。

1988年，邢賁思在英國布萊頓召開的第十八屆世界哲學(xué)大會上，主持了關(guān)于中國哲學(xué)的圓桌會議；同年，他當選為國際哲學(xué)權(quán)威機構(gòu)——世界哲學(xué)團體聯(lián)合會指導(dǎo)委員會委員，一直任職到2003年。

真理之光

1978年5月，中國的思想理論界發(fā)生了一場激烈的交鋒，這就是為黨的十一屆三中全會和改革開放做了思想和理論上準備的“真理標準問題大討論”。這場斗爭的焦點就是如何正確地、實事求是地理解和看待毛澤東思想。什么是真理？實踐才是檢驗真理的唯一標準。雖然“四人幫”已經(jīng)被粉碎了近兩年的時間，但對片面理解、盲目崇拜毛澤東思想提出質(zhì)疑，在當時還需要相當大的勇氣。

提起這場“大討論”，多數(shù)人所了解的是發(fā)生在中央政治高層以及中央黨?！独碚搫討B(tài)》、《光明日報》、《人民日報》、《解放軍報》等新聞媒體之間的激烈斗爭。殊不知在思想理論界，最早對盲目崇拜毛澤東思想提出質(zhì)疑的，是1978年4月由《人民日報》發(fā)表的《哲學(xué)和宗教》一文，該文大膽地提出了一個觀點：不要把毛澤東思想當作宗教來信仰。文章的作者就是邢賁思。

文章一針見血地指出，林彪、“四人幫”“把經(jīng)他們歪曲、閹割、篡改過的馬克思列寧主義、毛澤東思想，不是當作認識對象，而是當作信仰對象，只許人們盲目迷信，不許人們認真思索，更不許人們鑒別真?zhèn)巍?。文章同時指出：林彪、“四人幫”對馬克思主義最大的破壞就是，妄圖把經(jīng)過他們篡改的馬克思主義變成宗教，就是要在毛主席締造的社會主義的中國搞信仰主義、蒙昧主義。

當時的邢賁思正擔(dān)任著中國社科院哲學(xué)所副所長，談到《哲學(xué)和宗教》一文寫作和發(fā)表的過程，邢賁思說，當時正值“真理標準問題討論”的前夜，思想理論界的許多人已經(jīng)在思考：“文革”期間，一直以來，人們都把毛澤東思想當作本本，盲目崇拜，實際上是一種迷信。于是，他就從哲學(xué)的角度寫了這篇文章。由于他與《人民日報》理論部聯(lián)系比較多，于是就把它交由《人民日報》理論版發(fā)表。

《哲學(xué)和宗教》一文的發(fā)表，在理論界引起了爭論，贊成者認為，邢賁思的問題提得非常尖銳，觀點切中要害。反對者認為，怎么可以把毛澤東思想與宗教相提并論呢！更為嚴重的是，文章發(fā)表不久，分管意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)人就在一次小范圍的會議上對這篇文章提出了批評，認為這是一篇反對毛澤東思想的反動文章。

邢賁思，原中共中央黨校副校長，求是雜志社原總編輯，中央黨校學(xué)術(shù)委員會副主任，中央實施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程咨詢委員，中國中共文獻研究會顧問，清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長等。著有《邢賁思自選集》《邢賁思文集》《與時俱進的馬克思主義》《歐洲哲學(xué)史上的人道主義》《費爾巴哈的人本主義》《哲學(xué)和啟蒙》《哲學(xué)與時代》《在思想戰(zhàn)線上》等;發(fā)表論文《解放思想既要破又要立》《牢牢把握中國共產(chǎn)黨歷史的主線》《引領(lǐng)前進方向 凝聚奮斗力量》《從舊民主革命到新民主革命》《對建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的幾點認識》等。［圖為邢賁思（右）與本文作者程冠軍］

《哲學(xué)和宗教》一文如同雨夜中的一道閃電，它不但刺破了混沌的夜空，讓人們看清了腳下路，而且它透過一扇被蒙昧封堵的大門，讓人們看到了真理之光。

一個月后，1978年5月10日，《實踐是檢驗真理的唯一標準》一文在中央黨校主辦的《理論動態(tài)》發(fā)表，第二天《光明日報》以特約評論員署名全文發(fā)表，當天新華社發(fā)了通稿。5月12日，《人民日報》《解放軍報》全文轉(zhuǎn)載。此后，全國29個省區(qū)市的黨報、黨刊競相轉(zhuǎn)載，從而在全國掀起了一場關(guān)于真理標準問題的大討論。

真理標準問題討論期間，邢賁思又在《人民日報》發(fā)表了十多篇文章，在其他報刊上也發(fā)表了數(shù)十篇文章，并在中央國家機關(guān)、解放軍有關(guān)單位作了幾十場報告，宣傳《實踐是檢驗真理的唯一標準》的馬克思主義觀點，盡了一個哲學(xué)工作者的責(zé)任。

上圖：1979年《實踐是檢驗真理的唯一標準》的初稿作者胡福明在南京大學(xué)哲學(xué)系講課

下圖：刊有《實踐是檢驗真理的唯一標準》文章的《光明日報》和修改過的清樣

走近高層

1988年7月，邢賁思被任命為中央黨校副校長。這期間，他分管的工作比較多，科研、培訓(xùn)、哲學(xué)、文史等工作都由他分管。中央黨校既是黨的最高學(xué)府，又是黨的重要思想理論陣地。在這里，邢賁思利用自己所掌握的馬克思主義理論的智慧，勤于思考、大膽探索，使各項工作都取得較好的成績，受到了黨中央的充分肯定。

1994年3月，時任中央政治局委員、書記處書記、中宣部部長的丁關(guān)根同志找他談話，傳達組織意見讓他兼任《求是》雜志總編輯。之后，時任中央黨校校長的胡錦濤同志也同他談了話。當時，邢賁思感覺自己對黨校的工作已是輕車熟路，對《求是》則相對陌生，因而不想去。丁關(guān)根同志同他談了一個多小時，最后對他說：“我們達成一個君子協(xié)定，兩年以后再調(diào)你回黨校?！?/p>

就這樣，邢賁思從此便一頭擔(dān)任著黨的最高學(xué)府——中央黨校的副校長，一頭擔(dān)任著黨的最高理論刊物——《求是》雜志的總編輯。

自1994年4月到1998年10月，邢賁思在《求是》共工作了四年半的時間。《求是》是黨中央主辦的機關(guān)刊物，因此他與江澤民同志有一些接觸。其間，江澤民同志就辦刊方針和有關(guān)理論問題與他通過多次電話。

1996年6月，邢賁思根據(jù)江澤民同志在軍委的一次講話精神，寫了《堅持馬克思主義不動搖——劃清馬克思主義與反馬克思主義的界限》一文，于6月6日發(fā)表在《人民日報》上。文章發(fā)表時，他正在江西開會，時任江西省委書記的吳官正同志同他一起吃飯時談起這篇文章，給予了高度評價。6月9日，當他從井岡山轉(zhuǎn)到江蘇太倉時，這篇文章又被新華社發(fā)了通稿，全國各大報刊全文轉(zhuǎn)載。后來，江澤民同志與他通電話表揚了他寫的這篇文章。談起寫這篇文章的背景，邢賁思說，當時，西方有一種錯誤的觀點，認為中央提出“三講”是要把經(jīng)濟建設(shè)為中心轉(zhuǎn)為以政治為中心，而邢賁思的這篇文章正是為了駁斥這個錯誤觀點。其中有句話是江澤民同志著重指出的——“在當前，堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心、堅持四項基本原則、堅持改革開放，就是講政治”。

1998年10月，由于年齡原因邢賁思不再擔(dān)任《求是》總編輯。1999年年底，他從中央黨校副校長的位子上也退了下來。當時，胡錦濤同志在中南海勤政殿與他談話，對他多年來的工作給予了充分肯定。后來，他又從胡錦濤同志的手中接過了中央黨校學(xué)術(shù)委員會副主任的聘書。

在擔(dān)任中央黨校副校長和兼任《求是》總編輯期間，有一件事情讓邢賁思十分難忘，那是1996年10月，朝鮮勞動黨中央刊物《勞動者》的總編輯來中國訪問。由于這位總編輯是朝鮮勞動黨中央委員，考慮到兩國和兩黨關(guān)系，邢賁思給中央打報告，希望有一位中央政治局委員出面會見，但有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)因故不能出席。正趕上胡錦濤同志來黨校視察工作，邢賁思便作了匯報，并抱著試試看的心理提出請他出面會見的請求，沒想到胡錦濤同志欣然應(yīng)允并出席了會見活動，對此，邢賁思十分感動。當時胡錦濤同志已是中央政治局常委，這次會見超出了常規(guī)，因此朝鮮大使和《勞動者》的總編輯也十分感激。

哲人之路

回顧自己走過的路，邢賁思說，他的人生有過兩次重大轉(zhuǎn)折。

第一次是1949年7月，他由一個青年知識分子參加了革命，去“北上外文大隊”，并于1950年2月入黨。第二次轉(zhuǎn)折是他從北京外國語學(xué)校到哲學(xué)所，這是他學(xué)術(shù)生涯的轉(zhuǎn)折。當時的哲學(xué)所，可以說集中了一批當代最著名的哲學(xué)家，其中如潘梓年、馮友蘭、金岳霖、賀麟、楊一之等，還有多位兼任研究員，如艾思奇、任繼愈、張岱年等。正是在這里，他深深地受到了哲學(xué)思想的熏陶，從而窺到了這門智慧之學(xué)的門徑；也正是從此，才使他由一名革命青年成長為一名堅定的馬克思主義者。

邢賁思在哲學(xué)領(lǐng)域的研究十分寬廣，他對歐洲哲學(xué)史上的人道主義有較深的研究，對費爾巴哈和俄國革命民主主義者的人本主義有過精辟的論述。改革開放以來，他又撰寫了大量關(guān)于鄧小平理論、“三個代表”重要思想等理論文章，特別是撰寫了大量關(guān)于中國特色社會主義理論的文章，為中國特色社會主義理論體系的建立和形成作出了積極貢獻。在擔(dān)任中央黨校副校長和《求是》總編輯期間，他先后四次為中央政治局常委講課，并先后參與了黨的十五大報告和十五屆三中全會、四中全會等重要會議的文件起草工作。

自從事哲學(xué)研究工作以來，他先后出版了《歐洲哲學(xué)史上的人道主義》《費爾巴哈的人本主義》《哲學(xué)和啟蒙》《哲學(xué)與時代》《在思想戰(zhàn)線上》《與時俱進的馬克思主義》等著作。1998年出版了150多萬字的四卷本《邢賁思文集》，2002年出版了近40萬字的《邢賁思自選集》。1999年年底，中央黨?！秾W(xué)習(xí)時報》創(chuàng)刊不久，便向邢賁思約稿并為他開設(shè)了一個隨筆專欄，于是，他便將自己的讀書筆記加以整理，一口氣寫了100多篇哲學(xué)隨筆，以至于報社發(fā)表的速度竟然趕不上他寫的速度！他的這個隨筆專欄深受廣大讀者喜愛，因此有關(guān)出版社就將這些文章匯集成冊，出版了《哲人之路》這部不可多得的通俗哲學(xué)理論讀物。

70年勤于治學(xué)，70年勤于思考，70年勤于耕耘，使邢賁思成了一個馬克思主義哲學(xué)思想的播火者。他不但擔(dān)任過黨的高級領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，而且著作等身。但生活上他卻是一個十分簡單的人，他衣著樸素、生活簡樸，家里不雇傭工，經(jīng)常自己上街買菜。書房里的一張辦公桌用了好多年，有些地方都磨掉了漆，但正是在這張破舊的書桌上，晚年的邢賁思寫出了大量與時俱進的理論文章。他的哲學(xué)思想可以啟迪我們的智慧，他的生活作風(fēng)同樣值得我們欽佩和學(xué)習(xí)。也正是在這張破舊的書桌旁，我聆聽了邢老對于中國特色社會主義理論創(chuàng)新的精辟論述，同時也深深感受到了這位長者嚴謹深邃的治學(xué)思想、樸素淡泊的生活態(tài)度和求進求是的人生境界。

哲思如賁

真理如金，哲思如賁。邢賁思從青年時期參加革命、追求真理，直至把畢生精力都獻給了馬克思主義哲學(xué)事業(yè)，到了耄耋之年仍然思想奔涌不止。2004年，中央提出實施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程（簡稱“馬工程”），時年74歲的邢賁思擔(dān)任了“馬工程”首席專家、咨詢委員會委員。在此后的十余年的時間里，他參與并見證了這項中共思想理論建設(shè)的戰(zhàn)略工程的研究。

2015年1月1日，作為“馬工程”首席專家、年近85歲的邢賁思在《求是》雜志刊發(fā)題為《意識形態(tài)領(lǐng)域的一項戰(zhàn)略工程——中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程十年回顧》的文章，在文中，邢賁思把“馬工程”比喻為“意識形態(tài)領(lǐng)域的三峽工程”，他認為這一工程具有標志性和里程碑的意義。

邢賁思認為，加強意識形態(tài)工作，關(guān)鍵是要保證馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，這是最根本的。我們黨有重視意識形態(tài)工作的優(yōu)良傳統(tǒng)。毛澤東同志在革命戰(zhàn)爭年代強調(diào)干革命要靠兩桿子，把筆桿子提到和槍桿子同等重要的地位，說明對意識形態(tài)工作的重視程度。鄧小平同志在改革開放初期提出，要一手抓社會主義物質(zhì)文明建設(shè)，一手抓社會主義精神文明建設(shè)，“兩手抓、兩手都要硬”。江澤民同志、胡錦濤同志也都有很多這方面的論述。習(xí)近平總書記最近一系列重要講話中，很重要的一部分是關(guān)于加強意識形態(tài)工作的，他強調(diào)意識形態(tài)工作極端重要，一刻也不能放松和削弱。在文藝工作座談會上，習(xí)近平總書記又作出了重要指示，對于今后意識形態(tài)工作，具有指導(dǎo)意義。

邢賁思認為，中央啟動“馬工程”的目的在于推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化。自覺才有自信，自信才能真信，真信才會踐行。習(xí)近平總書記強調(diào)文化自信，擁有文化自信的關(guān)鍵就是要把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間打通，同時還要實現(xiàn)文化的普及，也就是文化的大眾化問題。這個打通和普及的工作誰來做？當然要靠我們的宣傳思想文化戰(zhàn)線工作者，這也正是習(xí)近平總書記所強調(diào)的文化自覺。可以說，沒有宣傳思想文化戰(zhàn)線工作者的文化自覺，就沒有文化自信。因此我們要以高度的文化自覺來推動文化自信。

邢賁思說，“欲信人者，必先自信”，伴隨著近代中國的衰落，是國人文化自覺與自信的逐漸喪失。痛定思痛之后，我們開始找回自覺與自信。民主革命的先行者孫中山第一個提出“振興中華”的口號。也正是中華民族仁人志士的文化覺醒，中華民族偉大復(fù)興的百年宏愿才開始起航。中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就以高度的文化自覺成為新民主主義文化的引領(lǐng)者和實踐者、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者和弘揚者、中國社會主義先進文化的倡導(dǎo)者和發(fā)展者。正是靠高度的文化自覺，我們才實現(xiàn)了馬克思主義中國化的兩次歷史性飛躍，形成了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。

邢賁思強調(diào)，習(xí)近平總書記強調(diào)文化自信的目的是要打通中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國特色社會主義文化。毛澤東同志就十分重視文化的繼承與打通問題，在1938年，毛澤東同志曾說：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！编囆∑酵疽彩种匾晜鹘y(tǒng)文化在社會主義先進文化中的傳承和應(yīng)用，他提出的小康社會理論就是借鑒了儒家思想。中國特色社會主義文化既包含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時也包含在革命戰(zhàn)爭年代形成的革命文化、當今時代的社會先進文化。我們要發(fā)展和完善中國特色社會主義文化，從孔夫子到孫中山，從毛澤東到鄧小平都要講清楚。講清楚才能打通，打通才能自信。

邢賁思說，普及就是要解決文化的大眾化問題。馬克思主義中國化的前提是時代化、大眾化，激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同樣需要時代化、大眾化。20世紀30年代為宣傳和普及馬克思主義哲學(xué)，艾思奇創(chuàng)作了《大眾哲學(xué)》《哲學(xué)與生活》等膾炙人口的馬克思主義哲學(xué)通俗讀本，在當時影響很大?！洞蟊娬軐W(xué)》《哲學(xué)與生活》為什么會產(chǎn)生這樣深遠的影響？一個最關(guān)鍵的原因就是它解決了馬克思主義哲學(xué)的大眾化問題。

邢賁思對我說，文化自信不是讓我們講在嘴上，關(guān)鍵要落實到行動上，這就是少一些空洞的理論說教，多一些通俗易懂的普及讀物，用人民群眾看得懂、聽得懂的語言講好我們的中國故事，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代化、大眾化，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)青春，從而實現(xiàn)中國特色社會主義文化的自覺、自信、自強。

采訪結(jié)束后，我向邢老請教他名字中“賁”的讀音，邢老饒有興致地講了他名字的由來。他說，關(guān)于他的名字，過去胡喬木同志問過，江澤民同志也問過，有一次中央電視臺播音員播新聞之前，為了核實讀音，把電話打到家里。他的原名是父親起的，名叫邢承墉。剛參加革命時，他感覺承墉這個名字中的承字是家族的輩分，帶有封建色彩，于是想給自己改個名字。正好這時他讀《詩經(jīng)》，讀到《白駒》中有“賁（bì）然來思”的句子。但當時并不知“賁”的讀音是（bì）而以為讀“bēn”，就改名為邢賁思。邢老說，其實“賁”字有四個讀音：① bì；② bēn；③ fèn；④fén。有一次他出國辦護照，拼字里打不出“賁”（fèn），只好拼成“賁”（bēn），在中央黨校，多數(shù)人則稱他為邢賁（fèn）思。

賁（bì）是美的意思（《廣雅》）；賁（bēn）的含義是奔走，古代稱勇士為虎賁；賁（fén）即大鼓，《詩·大雅·靈臺》有“賁（fén）鼓維鏞”，賁為大鼓，鏞為大鐘；賁（fèn）則是氣勢旺盛的意思?！百S”字的四個讀音，都各自有美好的含義。這不得不使人對這位哲學(xué)大家的名字產(chǎn)生無盡的遐想。

邢老說，在他的眼里，名字的讀音并不重要。一個人的名字就是一個符號而已。是的，邢賁思就是一個符號！在我的眼里，他是馬克思主義哲學(xué)思想繼承和發(fā)展的一個符號，是為馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新作出了杰出貢獻的符號。