[摘"要]

苗歌作為川南苗族地區(qū)重要的民族精神文化，是傳播苗族文化的橋梁和媒介。文章試圖從符號學視角，對川南苗歌進行解讀，通過苗歌這種特定的符號探究苗族以及苗族人對自身文化建構(gòu)的認同機制，闡釋能指背后的所指意蘊，此外，結(jié)合當下語境，闡釋其生存現(xiàn)狀。

[關(guān)鍵詞]川南苗歌;符號;文化;傳承危機

[中圖分類號]J607"[文獻標識碼]A"[文章編號]"1007-2233（2021）03-0076-03

中國古代文獻有關(guān)于苗人的文獻中，稱之為不受招撫的三苗，故被流放到甘肅省，之后便從文獻中銷聲匿跡。川南苗族聚居于中國西部的四川、貴州、云南三者毗鄰地區(qū)的一個民族部落，苗人自古在歷史、經(jīng)濟、社會、宗教信仰等均與漢人有明顯差異，但在歷史的長河中，苗人逐步被漢人同化，有被“涵化”“濡化”的跡象。苗歌是苗族民族文化中重要的精神財富，無論婚喪嫁娶的儀式歌曲，還是苗人自娛自樂的情歌，在某種程度上，它們代替了苗人的語言，成為它們溝通的重要媒介。苗歌經(jīng)過數(shù)代人的口頭傳授，成為川南文化中的重要符號，通過對苗歌歷史中能指的演唱，探尋背后的所指含義，進而探討川南苗歌的歷史意義和文化內(nèi)涵，并從現(xiàn)實角度剖析苗歌在當下的傳承危機。

一、音樂本體符號意義"

（一）歌詞作為語言符號

音樂作為一種世界性的語言，它既與文字一樣，訴說具象事物，又能展現(xiàn)抽象事物。詞和旋律均充當不同的媒介發(fā)揮著它們的符號作用，它們相輔相成，共同承載著音樂向前發(fā)展。詞的意義在音樂上的重要力度自古往來更是清晰明了，我國古代琴歌中的“歌”便是詞義有效例證，沒有歌，便沒有義。苗歌這類古老的聲樂音樂，詞義在整個音樂活動中有著舉足輕重的意義。

苗語與漢語不同，漢語官方普通話有四聲，苗語按照聲調(diào)來看，則有九聲。盡管苗語在聲調(diào)上頗為復雜，但用于曲調(diào)中的歌詞則質(zhì)樸、通俗。苗族有著悠久的歷史，和瑤族一樣，支系龐大，沒有自己的文字，有頻繁遷徙的歷史背景，語言符號是他們文化傳承的主要載體。語言學中的音、形、義三個重要層面，詞的形和義是苗族人民傳遞內(nèi)心世界的重要載體。據(jù)筆者記錄苗族老人陶過群所唱的苗歌發(fā)現(xiàn)，苗歌的旋律大多較為平緩抒情，曲調(diào)簡單，偶爾有倚音等裝飾音出現(xiàn)，甚至很多曲調(diào)采用同一個旋律，只改變歌詞。這種依曲填詞的創(chuàng)作方式，體現(xiàn)出苗族人民對詞的重視，即對語言的重視。苗族雖沒有文字，但他們注重文字，詞作為重要的符號拉近了人與人以及人與世界的距離。苗歌的詞所展現(xiàn)的內(nèi)容從驚天動地的創(chuàng)天地到兒女情長，無不體現(xiàn)著詞義的辯證意義。詞的能指是表象意義的符號，詞的所指是內(nèi)容意義的符號，苗歌的詞不能用本民族文字予以記錄，因此它所指的內(nèi)容便是苗歌的內(nèi)涵，經(jīng)后人整理創(chuàng)新，苗歌的詞能夠以特定的語言書寫面世，使得詞義在形和義方面均能承載意義，符號意義也更加明確。正因為苗族沒有特定的宗教信仰，因此他們對天地有著特定的敬畏之情，這種敬畏以詞義為媒介薪火相傳。例如歌曲《創(chuàng)天地》講述苗族天地開創(chuàng)的景象，與漢族的盤古開天辟地之說迥然不同。

（二）對旋律兩種語境的解答

川南苗歌的旋律質(zhì)樸悠揚，多采用民族五聲調(diào)式，少偏音。古歌與川南其他地區(qū)的民歌有相似的創(chuàng)作原理，羽調(diào)式，呈現(xiàn)出三音列的音階排列結(jié)構(gòu)。苗歌的旋律看似簡單，但簡單的旋律承載著民族人民對自身民族文化的認同和精神領(lǐng)悟。旋律作為一種特定的文化符號將同一人群建構(gòu)在自己的話語之中，看似簡單的筆觸之下是深刻的文化內(nèi)涵。筆者采訪宜賓苗鄉(xiāng)王武寨的陶過群老人，根據(jù)其演唱古歌整理記譜，記錄了多首苗族古歌，此處選擇其中一首予以呈現(xiàn)（見譜例）。

1表象之象

索緒爾在語言符號學中闡釋了能指（signifier），是事物的表象意義。音樂作為時間的藝術(shù)，旋律是最清晰的要素，苗族沒有識譜的意識，他們依靠記憶、模仿甚至心領(lǐng)神會傳承了苗歌，旋律類似于一種線條存在于他們的意識中。旋律作為音樂最重要的元素，在川南苗歌中同樣承載著重要的精神意義。如果歌詞是語言的直接呈現(xiàn)，那么旋律就是語言以另一種形式對人類情感的表達。在苗人的心中，旋律是他們建構(gòu)自身民族認同機制的有力工具。在筆者進行田野考察時，發(fā)現(xiàn)苗歌多以re—mi—la這樣的三音列形式環(huán)環(huán)相扣，清麗婉轉(zhuǎn)、極富民族特性的羽調(diào)式詮釋了苗族山清水秀、清麗婉轉(zhuǎn)的風貌。僅從旋律來看，五聲性的曲調(diào)并沒有呈現(xiàn)出精致高超的作曲技術(shù)，質(zhì)樸簡單，正是苗歌的一大特征，根據(jù)筆者的考察，一些苗歌具有同曲異詞的特點，旋律的重復加深了其在苗族人心中的地位，成為特定的符號象征。

2所指之義

符號作為功能的存在，其表象所指代的含義便是事物背后的深層含義。旋律背后的深層意義即索緒爾的符號語言學中的所指（signifyied），它指向某種特定的文化內(nèi)涵[1]。苗歌旋律看似簡單，但實際蘊含其中的內(nèi)容并非不可深究，南方地區(qū)的民族音樂多以羽調(diào)式、商調(diào)式這類具有小調(diào)特性的調(diào)式為核心調(diào)，這兩種調(diào)式更符合南方人群的性格、更貼合南方山水綿連的生態(tài)環(huán)境，是在特定的環(huán)境、風俗下自然而生的。川南苗歌中的情歌尤其以羽調(diào)式居多，婉轉(zhuǎn)抒情地歌唱兒女情長，鮮少有激情高亢之感。從民族音樂調(diào)式的分布來看，漢族等北方地區(qū)多以宮、徵調(diào)這類具有大調(diào)特定的調(diào)式為主，苗族多聚居于南方，尤以西南地區(qū)為核心，作為漢族兄弟民族調(diào)式，苗族在歷史的長河中，歷經(jīng)多次遷徙，在戰(zhàn)亂中得以生存，鑄就了苗族人既多思慮又熱情好客的性格。

二、苗歌傳承之路"

（一）口傳心授

中國傳統(tǒng)記譜法中有文字譜、減字譜、工尺譜等，它們在一定程度上使我國古代音樂流傳至今。但在遠離中原地區(qū)的少數(shù)民族，口頭傳授依然是先輩們用于傳授音樂最普遍的方式，作為無文字的民族，苗族更是如此。時至今日，苗族依舊采用這一古老方式教習歌曲。苗人口頭傳授并非隨意而為，而是在一定的環(huán)境下，賦予某種儀式象征，在這過程中，苗人長輩擔任著教師的角色，他們需要將自己畢生所得交給自己的學生，在這種沒有樂譜的條件下，他們更多的是通過心領(lǐng)神會、心靈相通來承接、傳遞自己民族的音樂語言。音樂作為師生溝通的符號，讓苗人感受到他們自身的音樂、文化有著特殊的使命感，這種傳授方式是他們承接先輩、領(lǐng)略自己民族文化的最佳途徑，此時，符號作為一種動態(tài)形式，將苗族人民的心連得更加緊密，也促進了他們對自身文化共同體的認同。

（二）家族傳承

同任何文化一樣，同一族群成員共享特定的信仰、價值觀、習慣、習俗，因為他們有相同的文化背景。家族在這些族群中進一步加深了這一群體的關(guān)系。川南苗歌現(xiàn)雖已逐步進入當?shù)孛褡鍖W校，由正規(guī)機構(gòu)組織進行教學。但傳統(tǒng)習俗上，苗歌卻是采用家族傳承的方式得以世代流傳，親屬始終是少數(shù)民族最為血脈相連的根基所在。苗歌作為一種載體，使世系氏族最清晰的民族特征得以延續(xù)。同一族系的人群理解同一種藝術(shù)事物比局外人更具優(yōu)勢，他們站在局內(nèi)人的視角，經(jīng)過世代相傳，賦予苗歌新的意義，縱然苗歌隨著時代發(fā)展在傳唱中細微地變化，但始終有家族這樣血脈相連的根本，使得苗歌在變化中又保持著不變。此外，家族傳承讓苗歌可毫無保留的傳給下一代。在過去，家族人口較多，幾代同堂亦很常見，苗歌像家譜一樣，將先輩的精神財富贈予后人。筆者采訪陶過群老人一家，得知其兒媳兒子孫女得益于她的傳授，均會演唱苗歌。

三、苗歌的自然文化語境"

（一）自然語境

川南苗族多深居山谷丘陵，與外界隔山觀望，因此苗族人民對自身民族的認同、人與人之間的關(guān)系顯得更為密切。他們有著自身的習俗、信仰、語言，他們注重儀式、熱情好客，有自己獨特的待客之道，當迎賓送客之時，苗歌便是送給對方最好的禮物。川南苗歌是苗族婚喪嫁娶等儀式中必不可少的部分，禮俗儀式通過慶典人物、服飾、音樂、情節(jié)等元素符號表達著“我們”的含義，使民族血脈一體。

花山節(jié)是當?shù)刂匾?jié)日，每年這天，人們穿上精美的服飾，跳蘆笙舞，唱苗族古歌、情歌，揮灑著喜悅、憧憬著美好。苗歌作為這諸多符號中的一種，有著更深的意義。除花山節(jié)這類通俗儀式外，苗族人民重視婚喪嫁娶，這些是當?shù)囟Y俗儀式的重要符號，每遇此類儀式，古歌的意義尤為重要。儀式中古歌象征著苗族人民對生的憧憬、對死與輪回的敬仰。特定的場景演唱特定的歌曲，是苗族古歌在儀式中體現(xiàn)得最鮮明特征。

（二）文化語境

川南地區(qū)的苗族有美麗山川、風景怡人，造就了能歌善舞、勤勞善良的苗族人民。傳遞著他們以農(nóng)耕為主的日常生活，情歌是他們勞作之后，茶余飯后用以休閑娛樂的工具。例如古歌《種麻的來歷》描繪了苗族人民農(nóng)墾生活。

苗族雖無文字，但有獨特的文化機制，有精美服飾、濃重盛大的傳統(tǒng)節(jié)日和苗族特有的民族學校，這些構(gòu)成了苗族的文化統(tǒng)一體。苗族崇拜蚩尤，認為蚩尤是他們的祖先，這是他們對自己民族認同的象征。他們有自己深刻認同的理念，苗歌包括儀式歌曲、情歌、古歌，每一種類型都代表著他們生生不息的民族精神。

苗族在歷史上曾有多次遷徙，盡管在每一次的大遷徙中，苗族文化有漢文化的印跡，但他們?nèi)匀槐Ａ粲凶约禾厥獾奈幕枴４厦绺璺从沉嗣缱迦嗣裨跁r代變遷的長河中留給后世的寶貴財富，是這個特殊群落與現(xiàn)代社會連接的重要橋梁。苗族是農(nóng)耕社會，有自己的婚姻習俗，有對生死往生獨特的世界觀，這些都在苗歌中有具體呈現(xiàn)。古歌《楊婁古論》記載了苗族蕩氣回腸的遷徙史，交代了四川苗人從何處而來。苗族的《迎客歌》有極強的感染力，搭配自釀的米酒，是苗族人待客的傳統(tǒng)習俗。每一首具體的苗歌都指向特定的內(nèi)容，表達特殊的文化內(nèi)涵。

四、苗歌的傳承危機"

隨著苗族人的遷徙，苗歌在連綿不斷地傳承中依舊堅守著它最本質(zhì)的品格。時至今日，川南地區(qū)苗歌由于其口頭傳授的局限性和傳承范圍的薄弱性，它所面臨的問題亦不容小覷[2]。

苗族是我國較大體系的少數(shù)民族之一，主要分布在滇、黔、以及川南地區(qū)其中，川南地區(qū)以宜賓聚集的少數(shù)民族最多。苗族多聚居于大山，盡管當下已開始重視苗族音樂的保護和傳承，但仍然面臨著嚴峻考驗。

（一）新生族人文化認同感之缺失

任何文化或是藝術(shù)能夠得以傳承，最重要的媒介當屬人類。苗族深居大山，這樣的生態(tài)環(huán)境雖然在過去可以作為避難安居的優(yōu)良之地，但隨著時代的發(fā)展，無論是出于對物質(zhì)的追求，還是年輕人們想去往更廣闊的世界，領(lǐng)略不一樣的精神財富，許多苗寨的年輕人已遠離大山，即使少許留在鄉(xiāng)寨，苗族古歌對于他們而言，已經(jīng)成為逐漸遠去甚至消逝的一抹烙印。此外，苗歌因為傳統(tǒng)的傳授方式，在一定程度限制了它的傳播范圍，盡管當?shù)夭扇×讼喈敶胧┯枰匝a救，但傳播之力度仍然相當薄弱。新一代的苗族年輕人對自己民族的認同和文化建構(gòu)已經(jīng)相當?shù)?，個體對族群文化所蘊含的精神內(nèi)涵沒有足夠的認同感和歸屬感，這是從個體機制來看，民族文化更注重精神的追求和族群的忠實，但不能予以物質(zhì)上更高的享樂，這一客觀事實是年輕人傳承民族文化的巨大障礙，他們深知老一輩固守傳統(tǒng)，生活困頓，在他們能夠有更多選擇之時，更傾向于其它行業(yè)，他們更看重行業(yè)所帶來的經(jīng)濟利益，族群的傳統(tǒng)文化成為大多數(shù)青年不屑之事[3]。

（二）教育中民族文化的失位

學校始終擔任著傳承文化的重要使命。20世紀早期，川南地區(qū)建立了一批民族學校，這些學校成為族群傳承文化最有力的載體，這類民族學校對族群文化的建構(gòu)和認同起到了舉足輕重的作用。時至今日，據(jù)筆者考察，如川南苗鄉(xiāng)王武寨民族學校等和他們的民族文化一樣，正面臨嚴峻的生存危機和外界新生事物的沖擊，它們縮小招生指標，減少民族文化課程，苗歌更是作為“邊緣”課程勉強存在。民族教師作為當?shù)刂R分子，其傳播力量不夠。這些學校的硬件方面亦顯現(xiàn)出更多現(xiàn)代元素，民族建筑早已不見蹤影，取而代之的是與漢族學校如出一轍的現(xiàn)代化建筑。教育力度的缺乏讓苗歌的傳承之路又增加一重阻礙。"

結(jié)語

苗歌作為苗族具有代表性的一種藝術(shù)形式，更是他們對民族的認同和建構(gòu)體現(xiàn)出來的媒介，苗歌的方方面面都可從中挖掘出它的符號旨意。符號是人類區(qū)別于動物的最大屬性，人類的方方面面都可以運用符號進行解讀。從符號的能指到所指，針對特定事物的特定指向，均可找到它們要表達的意義。川南苗族以它們特有的文化、信仰、藝術(shù)訴說著他們的故事。運用符號學理論對川南苗歌進行多方面的研究，也是近年從現(xiàn)代哲學視角解讀民族音樂的重要途徑，通過追溯、分析川南苗歌的本體和背后所指的文化內(nèi)涵，讓苗歌在時代發(fā)展中與理論建構(gòu)有某種契合點，為進一步研究苗歌提供線索。同時，從現(xiàn)實角度，對苗歌當下處境予以關(guān)注，剖析苗歌的傳承危機，為保護這一文化遺產(chǎn)盡綿薄之力。

注釋：

[1]趙書峰.符號學理論與中國民族音樂學研究[J].南京藝術(shù)學院學報（音樂與表演），2019（03）：32—33.

[2]李嵐嵐.川南苗族音樂文化在躑躅中前行的關(guān)注與思考[J].音樂探索，2015（03）：47—48.

[3]李"明，么加利.現(xiàn)代化進程中少數(shù)民族文化傳承危機與應(yīng)對——基于文化基因視角[J].貴州民族研究，2018（07）：69—70.

（責任編輯：莊"唯）