[摘 要]

薅草鑼鼓又稱(chēng)之為“打鬧歌”，是勞動(dòng)人民在薅草（用鋤頭給田地里的莊稼除草）時(shí)，由幾名手持鼓，鑼等樂(lè)器的歌手，隨著節(jié)奏的律動(dòng)而進(jìn)行吼唱的一種歌唱形式，是一種獨(dú)特的民族民間藝術(shù)形式。雖然它產(chǎn)生于人民群眾中，但是卻生動(dòng)形象地記錄了不同歷史時(shí)期人民的生產(chǎn)生活水平以及人們的思想感情。

[關(guān)鍵詞]薅草鑼鼓;唱腔風(fēng)格;藝術(shù)特色

[中圖分類(lèi)號(hào)]J607 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-2233（2021）09-0108-03

[收稿日期]2021-01-16

[作者簡(jiǎn)介]羅梓濤（1997— ），男，廣西藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。（南寧 530022）

民歌是中華民族文化的一個(gè)重要組成部分。弘揚(yáng)民歌，也就是弘揚(yáng)本民族文化，川東地區(qū)民歌種類(lèi)紛繁復(fù)雜，該地區(qū)的民歌經(jīng)過(guò)多年的收集、整理、研究受到了社會(huì)各界的重視，通過(guò)對(duì)川東民歌“薅草鑼鼓”的演唱風(fēng)格、表演形式等方面進(jìn)行粗略的探究，一方面可以豐富我國(guó)的音樂(lè)寶庫(kù)，另一方面，能將該地區(qū)的民歌更為廣泛的傳承與發(fā)揚(yáng)下去。[1]

一、薅草鑼鼓產(chǎn)生的文化歷史背景及根源

（一）歷史背景

人類(lèi)社會(huì)早在大約1萬(wàn)年前就產(chǎn)生了農(nóng)耕以及農(nóng)耕文明，最早的農(nóng)耕文明產(chǎn)生于美索不達(dá)米亞周?chē)貐^(qū)的西亞農(nóng)耕文明，其主要是發(fā)展小麥、大麥等種植業(yè)?！稗r(nóng)耕文明”意指農(nóng)民為農(nóng)業(yè)服務(wù)和農(nóng)民自身娛樂(lè)為中心產(chǎn)生的一種風(fēng)俗文化。薅草鑼鼓是在農(nóng)耕文明中所產(chǎn)生的一種藝術(shù)形式，這種藝術(shù)形式是什么時(shí)候產(chǎn)生的在歷史文獻(xiàn)中并沒(méi)有明確的記載，對(duì)于薅草鑼鼓的起源大致有以下兩種觀點(diǎn)：1.起源于西周的田祖祭儀，在我國(guó)古代的原始社會(huì)到奴隸社會(huì)過(guò)渡時(shí)期，我們的祖先手持草槌來(lái)?yè)舸颉绑尽保瑏?lái)鼓舞部落之間的戰(zhàn)斗紛爭(zhēng)或者用來(lái)激發(fā)田間勞動(dòng)的熱情。據(jù)《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》中所云：“同我婦子，馌彼南畝，田畯至喜。”[2]這種用“田畯”擊打鼓用來(lái)祭祀祖輩的儀式跟如今川東北地區(qū)一些土家族聚集地的薅草鑼鼓的儀式相類(lèi)似。2.田間精怪傳說(shuō)，最具代表的則是四川東部所流傳的草神傳說(shuō)，相傳，上古時(shí)期大地一片荒涼，草神興風(fēng)，草精興風(fēng)作浪，人民處于水深火熱之中，后來(lái)經(jīng)過(guò)天神的指點(diǎn)才知曉野草不能用火燒，只能對(duì)其攆之，并用之喂養(yǎng)牲畜，因此每當(dāng)耕作時(shí)節(jié)到來(lái)之時(shí)，勞動(dòng)人民便敲鑼打鼓祛除野草，獲得豐收。傳說(shuō)中的草精作怪，是人們對(duì)大自然的盲目認(rèn)識(shí)所導(dǎo)致的，但是卻隱含著人們對(duì)人類(lèi)自然的文化蘊(yùn)含，體現(xiàn)了人類(lèi)初始時(shí)代認(rèn)識(shí)世界的啟蒙思想。由此可見(jiàn)，薅草鑼鼓這一藝術(shù)形式從遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)開(kāi)始萌芽，一直發(fā)展至今，它有著悠久的歷史，豐富的文化背景，與川東地區(qū)的勞動(dòng)人民的生產(chǎn)生活密切相關(guān)。

薅草是一種農(nóng)事勞動(dòng)，是勞動(dòng)人民在田間勞作時(shí)不可或缺的一部分，由于川東地區(qū)處于秦嶺淮河以南，其地勢(shì)險(xiǎn)峻，人煙稀少，山高林密，四野荒蕪，崇山峻嶺之間常有野獸出沒(méi)，不僅傷害當(dāng)?shù)氐木用?，而且還糟蹋莊稼，單單僅憑個(gè)家獨(dú)戶(hù)比較危險(xiǎn)，而且缺乏勞動(dòng)生產(chǎn)力，在這種惡劣的條件下，當(dāng)?shù)卮迕裥纬闪藞F(tuán)結(jié)互助、結(jié)伴成群、協(xié)作生產(chǎn)，并配以鑼鼓敲擊，即可作為勞作的信息，又可以起到驚嚇猛獸的作用。隨著時(shí)間的推移便形成了風(fēng)格獨(dú)特的薅草鑼鼓。隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，人們覺(jué)得這種只用鑼、鼓的敲擊形式太過(guò)于單調(diào)，因此在鑼鼓的伴奏中加入了善于歌唱的歌者，不斷吸收說(shuō)唱藝術(shù)、鑼鼓藝術(shù)以及舞蹈表演等多種民俗藝術(shù)表演形式，大大的豐富了其表演形式，十分生動(dòng)有趣。這種以鑼鼓伴奏為主伴以旋律性的歌唱漸漸融合，其演唱形式也逐漸多種多樣，形成了合唱、獨(dú)唱、對(duì)唱等多種演唱形式。

（二）文化根源

一切的文學(xué)藝術(shù)作品都是一定時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)象與生產(chǎn)生活水平的反映。巴蜀文化作為中華民族文化最重要的一個(gè)分支，是由巴文化與蜀文化組成，蜀文化以成都為中心，包括云南北部、四川西部、陜西南部等地區(qū)，巴文化以重慶為中心，源于三峽及鄂西清江流域。薅草鑼鼓是巴蜀地區(qū)農(nóng)耕民俗傳統(tǒng)文化的重要代表之一，是一種流行于土家族集聚地的民間歌曲形式。其主要分布在土家族聚集的湘西、川東北、黔東北等地區(qū)，是漢族、苗族和土家族雜居的村落。薅草鑼鼓的形成和發(fā)展與這里所具備相應(yīng)的歷史文化環(huán)境有著深遠(yuǎn)的關(guān)系，川東地區(qū)是古代賨人和巴人的棲息地，其歷史悠久，文化底蘊(yùn)獨(dú)特深厚，其河流縱橫、重巒疊峰、美景如云，滔滔渠江和州河流經(jīng)全境，匯進(jìn)長(zhǎng)江，產(chǎn)生了遠(yuǎn)古巴人和賨人燦爛的“巴渠文化”。在古代巴渠人的民俗活動(dòng)中，巴人創(chuàng)作了一種名為“唱竹枝為樂(lè)”的一種藝術(shù)形式，所謂“唱竹枝為樂(lè)”就是一領(lǐng)眾和的“相和歌”。[3]到了唐朝又將之稱(chēng)為“巴渝歌”，它與“巴渝舞”一樣都是按照地域命名。土家人繼承了巴人能歌善舞的傳統(tǒng)，在巴渠文化中產(chǎn)生了許多風(fēng)格獨(dú)特的民族民俗藝術(shù)形式，例如達(dá)縣的“翻山鉸子”“巴山背二哥”，渠縣的“打耍鑼”“三匯彩亭”，宣漢的“薅草鑼鼓”等，而薅草鑼鼓這種藝術(shù)形式作為勞動(dòng)時(shí)所表演的歌曲藝術(shù)，對(duì)于土家族勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)是一項(xiàng)十分重要的生活內(nèi)容，它不僅滿(mǎn)足了人民的情感、文化需求，更滿(mǎn)足了人們質(zhì)樸的思想感情的抒發(fā)。它承載著土家族人民質(zhì)樸的風(fēng)俗人情與生活習(xí)性，雖然經(jīng)過(guò)了年輪的洗禮，卻仍然流傳至今，是全人類(lèi)的精神文化財(cái)富。

由于巴渠文化中蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的宗教信仰，因此長(zhǎng)期保留著較為原始的思想觀念，他們崇尚自然，相信萬(wàn)物有靈。自古以來(lái)，艱苦的生存環(huán)境影響著人們生產(chǎn)生活方式，四川東部地區(qū)的薅草鑼鼓流傳的村落、山寨地處經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)的偏遠(yuǎn)山村，由于他們對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的客觀自然條件具有極大的依賴(lài)性，把對(duì)農(nóng)業(yè)豐收的期盼和對(duì)自然災(zāi)害的抗拒都寄托于神靈，希望老天也能給予他們巨大的幫助，于是在薅草鑼鼓中就有了“祭祀”“請(qǐng)神”“送神”等內(nèi)容，顯現(xiàn)出了別具一格的音樂(lè)藝術(shù)形象。由于這些觀念和信仰形成了一種獨(dú)特的風(fēng)俗禮儀與思想觀念，對(duì)薅草鑼鼓民俗藝術(shù)的傳承與發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

二、表演形式與唱腔風(fēng)格

（一）表演形式

薅草鑼鼓這種獨(dú)特的音樂(lè)形式通常用于農(nóng)耕除草的農(nóng)忙季節(jié)，以“換工搭伙”的互助勞動(dòng)形式為特征，其主要目的是用來(lái)組織和管理田間勞動(dòng)人民?！皳Q工搭伙”即單干的農(nóng)戶(hù)在農(nóng)忙季節(jié)時(shí)自愿聯(lián)合起來(lái)，以勞動(dòng)力抵換和招待飯食作為補(bǔ)償，完成生產(chǎn)任務(wù)。它并不是追求勞動(dòng)力商品等價(jià)交換，而是村社內(nèi)部親友鄰居之間以勞力作為“禮物”互換的制度，是鄉(xiāng)村共同體為成員提供的“社會(huì)保障”措施。正是基于“換工搭伙”這一勞作方式，使得川東土家族勞動(dòng)人民的勞作效率大幅提升。

薅草鑼鼓主要使用的樂(lè)器有鼓、鑼等樂(lè)器，有些地方還配有鼓板，川東地區(qū)的薅草鑼鼓所使用的樂(lè)器是鑼與薄片所制的鼓。鑼擊奏的方法較為復(fù)雜，有撞擊、點(diǎn)擊等，其主要作用是號(hào)召勞動(dòng)人民下地干活，組織紀(jì)律等功效。鼓的擊奏方法與鑼相比則簡(jiǎn)單許多，通常由歌師左右手各持一錘，使用雙錘分錘敲擊鼓面，起到協(xié)調(diào)節(jié)奏的作用。其表演形式多種多樣，有一人擊鼓，一人擊鑼的“二人唱”，也有鑼鼓與馬鑼齊打的“三人唱”等。演奏形式則可分為“武鑼鼓”“文鑼鼓”等。川東地區(qū)最主要的表演形式多為一人擊鼓，一人擊鑼的“二人唱”，表演者被稱(chēng)之為“歌師”，“歌頭”是勞動(dòng)的指揮者與組織者，他們通常代表主人家鳴鑼而歌，而主要從事勞動(dòng)任務(wù)的則是“搭伙換工”的勞動(dòng)者。甚至有時(shí)當(dāng)勞動(dòng)者感到疲憊需要休息時(shí)或無(wú)精打采勞作時(shí)，勞動(dòng)者也會(huì)隨著歌師隨聲附和來(lái)振精提神，緩解疲乏。

（二）唱腔風(fēng)格

正所謂十里不同風(fēng)，百里不同俗，不同地區(qū)所形成的民歌風(fēng)格不盡相同，也就意味著各民族地區(qū)之間民歌演唱的唱腔風(fēng)格與語(yǔ)音聲調(diào)也有所差異。川東地區(qū)的民歌演唱多采用平腔、高腔、真假聲結(jié)合、真聲喊唱，襯腔及裝飾音等方式。而薅草鑼鼓這一音樂(lè)形式以高腔、真聲喊唱為主要唱腔。高腔屬于戲曲聲腔的一種，其唱法對(duì)應(yīng)的是民間常說(shuō)的“小嗓”，多為成年男性在演唱時(shí)高于自身真聲八度音的假聲演唱，其聲音高亢激昂、粗獷，曲調(diào)悠長(zhǎng)，節(jié)奏變化自由，唱腔內(nèi)部狀態(tài)積極興奮，充分利用聲帶邊緣振動(dòng)使聲腔拖長(zhǎng)，又稱(chēng)“過(guò)山垅”。勞動(dòng)人民在生產(chǎn)生活過(guò)程中通過(guò)吼唱山歌，尤其是在栽秧、收稻谷、砍柴、割草時(shí)演唱較為頻繁，這時(shí)歌聲在田野山間之中回蕩著，吐露出勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的無(wú)限向往。川東地區(qū)的高腔山歌的旋律中音程以四至八度的大跳為主，其音色剛健有力，音調(diào)激越高亢，節(jié)奏靈活自由，節(jié)拍多為鏗鏘有力的四二拍，詞曲多為即興演唱，使得高腔山歌靈活多變，豐富多彩。高腔在薅草鑼鼓的多段體中，每一樂(lè)段結(jié)束前或者結(jié)束后，常在“呀”或“喂”上停留相對(duì)較長(zhǎng)的時(shí)值，音區(qū)基本保持在小字組c3左右，最高音可達(dá)到小字組e3。

1.真聲喊唱

在川東薅草鑼鼓的演唱中，除了高腔之外，真聲喊唱也尤其重要，它指的是由自身的聲帶完全的振動(dòng)，多為成年男子在野外用本嗓演唱，俗稱(chēng)“大白嗓”。這種原生態(tài)的唱法與學(xué)院派的唱法有很大的區(qū)別，是不經(jīng)過(guò)任何加工的原始唱法，其曲調(diào)悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)，拖腔較短，節(jié)奏自由，這種喊唱在薅草鑼鼓中也是不勝枚舉。由于川東地區(qū)特殊的地理環(huán)境，其溝壑縱橫，大自然的山脈丘陵就是一個(gè)天然的擴(kuò)音器，具有極其強(qiáng)大的擴(kuò)音功效，因此在演唱中則不需要對(duì)歌唱者自身的嗓音條件有著過(guò)高的要求。歌唱者借助著這種天然的地理環(huán)境優(yōu)勢(shì)，使用真聲吼唱，不需要使用華麗的技巧，所唱出的歌曲不但不會(huì)影響聲音的穿透性，反而使得這種粗獷有力自然演唱的歌曲，既活躍了在田間地頭薅草的勞動(dòng)者的氣氛又鼓舞了勞動(dòng)者的激情，是一種最為原始的表達(dá)方式，在薅草鑼鼓中有著至關(guān)重要的意義。

2.滑音及裝飾音

在川東薅草鑼鼓中經(jīng)常能聽(tīng)到滑音及裝飾音的演唱，這些滑音以及裝飾音為薅草鑼鼓增添了色彩，更反映了當(dāng)?shù)孛窀璧奶厣?。演唱者在演唱時(shí)要根據(jù)歌曲的具體情況做相應(yīng)的調(diào)整。例如大巴山地區(qū)的《排塞口》：

你把鋤頭緊緊控（嘛），薅草莫要慢吞吞（喲）

吃了煙嘛又來(lái)來(lái)（也），各人塞口各人排（呀）

兩邊排的人自路（喂），中間排的釣魚(yú)臺(tái)（咯）

這首歌曲為四二拍的節(jié)奏形式，歌曲中運(yùn)用了部分的滑音與裝飾音，例如每句末尾的下滑音（喲、呀、咯），這類(lèi)下滑音在演唱時(shí)對(duì)氣息的要求很高，盡量讓氣息連貫，一氣呵成，這樣才能將情感完全的表達(dá)出來(lái)，使歌曲更加生動(dòng)形象。

三、藝術(shù)特色

（一）歌唱內(nèi)容

川東地區(qū)薅草鑼鼓的演唱是勞動(dòng)人民抒發(fā)內(nèi)心情感的一種表達(dá)方式，它是勞動(dòng)人民智慧創(chuàng)作的結(jié)晶。其唱詞大多為勞動(dòng)者們即興所編創(chuàng)作，有打趣、逗樂(lè)、詼諧等。除了即興編創(chuàng)之外也有唱秦香蓮、岳飛、秦檜等歷史人物相關(guān)的唱詞。也有唱生產(chǎn)生活，婚姻愛(ài)情等，其內(nèi)容廣泛，生動(dòng)活潑，地域特色濃郁，具有濃郁的川東本土文化氣息。

（二）字?jǐn)?shù)與襯詞

薅草鑼鼓中每句字?jǐn)?shù)較為自由，有五字句、七字句、九字句、十字句等。五字句主要用于說(shuō)白，七字句則主要用于曲譜。襯詞是在民歌的歌詞中，除了直接表現(xiàn)歌曲的主要思想的正詞外，根據(jù)歌詞情景需要穿插的一些語(yǔ)氣詞、形容詞，諧音詞或稱(chēng)謂等對(duì)歌曲的歌詞有襯托輔助作用的詞語(yǔ)，一般常用的有：“呀”“喲”“嘛”“喲喂”等，只有單個(gè)字的稱(chēng)之為襯字，兩個(gè)及兩個(gè)以上構(gòu)成的詞組稱(chēng)之為襯詞。這些襯字或襯詞往往沒(méi)有具體的意思，它們主要用于完善歌曲的結(jié)構(gòu)組織，更完整的表達(dá)歌曲思想。不同地區(qū)的襯字與襯詞在使用中也有所差異，它們應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言習(xí)慣、歌曲結(jié)構(gòu)、作品表達(dá)等因素的需要而進(jìn)行創(chuàng)作添加。與其他民歌虛詞與襯詞不同，川東薅草鑼鼓多使用單的語(yǔ)氣詞作為襯字穿插在歌曲中，如“嘛”“咿”“喂”等。

（三）調(diào)式調(diào)性

川東薅草鑼鼓調(diào)式調(diào)性大都為五聲徵調(diào)式為主，尾音基本落在“5”上，上句多為羽調(diào)式與歌頭連接，下句則主要是徵調(diào)式，節(jié)奏較為自由。歌詞以上下句作為句子的基本單位，屬于單曲體分節(jié)歌形式。揚(yáng)歌部分作為薅草鑼鼓的主要部分，其內(nèi)容多彩多姿，由兩首及以上的單曲體組成，調(diào)式多為羽調(diào)式或徵調(diào)式，其旋律悠揚(yáng)、平穩(wěn)，節(jié)奏隨著勞動(dòng)的律動(dòng)性而起伏，往往第一句與第二句之間用鑼鼓作為連接。簡(jiǎn)而言之，川東地區(qū)的薅草鑼鼓的調(diào)式調(diào)性較為簡(jiǎn)單，多為民族五聲調(diào)式為主，其中多為五聲徵調(diào)式與五聲羽調(diào)式，也有少量的七聲調(diào)式。

結(jié) 語(yǔ)

川東薅草鑼鼓無(wú)論是在音樂(lè)上還是在文化上，都能體現(xiàn)出川東地區(qū)勤勞質(zhì)樸的勞動(dòng)人民的智慧，更能代表川東地區(qū)的音樂(lè)文化，它是我國(guó)民間藝術(shù)中一朵靚麗的瑰寶，作為一名音樂(lè)工作者，它更應(yīng)值得我們?nèi)ド钊胙芯亢驼{(diào)查。隨著當(dāng)今時(shí)代飛速的發(fā)展，城市化越來(lái)越明顯，近年來(lái)川東地區(qū)的薅草鑼鼓這一藝術(shù)形式與許多的民族民間音樂(lè)文化一樣，面臨著傳承與發(fā)展的問(wèn)題。據(jù)筆者所了解，由于大多數(shù)演唱者的年齡已步入老齡化階段，年輕傳承者又十分缺乏，所以筆者寫(xiě)作本文的目的是通過(guò)對(duì)薅草鑼鼓的簡(jiǎn)略探究，借此引起更多音樂(lè)工作者的關(guān)注，希望有更多的音樂(lè)志士熱愛(ài)這片土地，從而更深入地研究、整理、挖掘川東民歌，以便更好地傳承和保護(hù)這一寶貴的民族民間文化典籍，讓這些民歌一代一代的傳承下去。

注釋?zhuān)?/p>

[1]

謝金娥.四川達(dá)州地區(qū)民歌的特征及演唱風(fēng)格研究[D].四川師范大學(xué)，2014.

[2]藍(lán)菊蓀.詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)今譯[M].成都：四川人民出版社.1982：421.

[3]王曉天，黎小龍.板楯蠻（賨人）源流考略——廩君之后還是“百濮”先民？[J].中國(guó)歷史地理論叢，2012（02）：28—38，150.

（責(zé)任編輯：劉露心）