[摘 要]本文認(rèn)為音樂教育的方向不僅具有個體定向特質(zhì)，同時與中國社會的發(fā)展息息相關(guān)，不同的歷史社會環(huán)境對音樂的特征、音樂的結(jié)構(gòu)、教育培養(yǎng)對象以及培養(yǎng)方向都有著舉足輕重的影響。本文從音樂社會學(xué)視角來厘清中國音樂教育在不同時期的特征與變化，從而論述音樂教育與社會的關(guān)系。為創(chuàng)作更多屬于中國藝術(shù)特色的作品提供理論依據(jù)和創(chuàng)作思路，能夠更好地把握中國時代精神脈搏，更完整、更精準(zhǔn)地將中國音樂內(nèi)核傳承下去。

[關(guān)鍵詞]音樂社會學(xué);音樂創(chuàng)作;音樂教學(xué);變遷

[中圖分類號]J605 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1007-2233（2021）09-0178-03

[收稿日期]2021-01-05

[作者簡介]郭雅文（1990— ），女，山西大學(xué)音樂學(xué)院碩士研究生。（太原 030001）

一、社會學(xué)視閾下的古代音樂教育：統(tǒng)治為主，享樂為輔

音樂與社會的關(guān)系，在很早時期的古代就被人們所關(guān)注，不論是在西方還是中國。原始社會時期，人們就已開始討論音樂本質(zhì)的問題，而后經(jīng)證實，音樂起源于勞動。這時期的音樂屬于詩、歌、舞三者密切結(jié)合，多作用于勞動生產(chǎn)，治理水旱，描寫戰(zhàn)爭景象以及宣傳宗教。這時期先民的音樂社會觀念是模糊的，但通過音樂舞蹈生活中他們的觀念多與“巫術(shù)”相關(guān)聯(lián)，如：祭祖先，求風(fēng)調(diào)雨順等，從而寄托對生活的美好愿望。

（一）封建早期——統(tǒng)治階級利用音樂統(tǒng)治民眾

夏商時期，人們思想觀念上的進(jìn)步在于開始思考音樂在社會中的作用。[1]

到周王朝時期，我國出現(xiàn)世界上最早的音樂學(xué)校，授課內(nèi)容包含了音樂行政、音樂教育和音樂表演三大模塊。這一時期的音樂教育培養(yǎng)對象為王孫、貴族子弟，有時也從民間、自由民選拔人才培養(yǎng)提升到貴族等級中間。統(tǒng)治階級以此來擴(kuò)大統(tǒng)治范圍，明確指出音樂統(tǒng)治為了使人民保持和平。

到春秋戰(zhàn)國時期，各學(xué)派學(xué)術(shù)論點不一。受儒家學(xué)派影響，承認(rèn)音樂有著極大的社會功能，和深刻的政治意義?？鬃訜釔垡魳罚揖哂袑嵺`，如鼓瑟、吹笙、擊磬。他的學(xué)生曾得到過他的指點，在《論語》中就曾有過這樣的描述：“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐—點爾何如？鼓瑟希;鏗爾，舍瑟而坐。”[2]孔子對音樂的認(rèn)知很專業(yè)，《論語·八佾篇》就有這樣的記載：孔子對魯國的樂官談演奏音樂說“奏樂的道理是可以知道的，開始合奏和諧協(xié)調(diào)，樂曲展開以后，很美好，節(jié)奏分明，又連綿不斷，直到樂曲演奏終了”[3]。

再往后至西漢年間，設(shè)立音樂機(jī)構(gòu)——“樂府”，以便創(chuàng)作歌曲，采集民間音樂;到唐朝時期，出現(xiàn)教坊，管理教習(xí)音樂，領(lǐng)導(dǎo)藝人。梨園主要是以教習(xí)《法曲》為主，受唐玄宗所重視。

由此可見，音樂在古代社會中雖然廣泛存在，但社會功能卻很狹窄：音樂主要被統(tǒng)治者加以利用，與詩詞歌賦相結(jié)合來控制民眾思想與娛樂，從而達(dá)到鞏固統(tǒng)治的目的。

（二）經(jīng)濟(jì)發(fā)展——音樂的“享樂”屬性顯現(xiàn)

另一方面隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，“享樂”也成為音樂的重要作用之一。所以導(dǎo)致我國古代音樂特征大多“曲高和寡”，過于清高，鮮有挖掘出音樂的教育功能及其教育意義并加以傳播。以墨子為代表的“非樂”觀也體現(xiàn)出了一定的片面性，原因是過于片面的看待人，把人當(dāng)做了機(jī)器，但是人類不僅僅需要勞動，也需要休息，這就離不開綜合看待音樂在人類生活的作用。相比之下，以孔子為代表的儒家學(xué)派提倡“移風(fēng)易俗，莫善于樂”的音樂社會觀更受歡迎。到了唐代，對音樂的社會觀認(rèn)知呈現(xiàn)矛盾，代表人為詩人白居易。認(rèn)為天下太平不是由音樂決定的，音樂不能制約社會，白居易《驃國樂》“貞元之民若未安，驃樂雖聞君不歡;貞元之民茍無病，驃樂不來君亦圣”闡述了這一觀點，但是他又持有“音樂亡國”的結(jié)論，所以略顯矛盾。到了明代，戲曲家李開先認(rèn)為音樂來自民間，是社會產(chǎn)物，受社會發(fā)展的制約。由此可見，從社會觀角度看音樂的社會功能開始多元化。

二、社會學(xué)視閾下的近代音樂教育：由廟堂之樂走向國民之樂

清朝末年，清政府仍不重視音樂教育與傳播的重要性。1840年，中國淪為半殖民地半封建社會，中國社會的知識分子痛心疾首，憤慨之余也開始反思中國的制度改革。中國民間的文人志士也開始把目光轉(zhuǎn)向西方，試圖學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的理論和制度，戊戌變法、新文化運(yùn)動、五四運(yùn)動等蓬蓬勃發(fā)。制度改革的同時，我國的音樂教育方向也因此發(fā)生轉(zhuǎn)變。

（一）西學(xué)為用——音樂教育走向民間

在戊戌變法中，康有為等提倡“新學(xué)”，即“西學(xué)”，向西方借鑒自然學(xué)科技術(shù)，包括哲學(xué)、政治、社會、教育、藝術(shù)多方面，提出廢科舉，興辦新式學(xué)校，也由此推動了新式音樂教育的孕育。1898年，康有為在《請開學(xué)校折》中提出“廣開學(xué)校最重要”?！傲钹l(xiāng)皆立小學(xué)，限舉國之民自七歲以上必入之，教以文史，算數(shù)，物理，歌樂等”[4]。這是我國音樂教育史上第一次提出關(guān)于設(shè)立“樂歌”課程的主張。

同時還涌現(xiàn)出大批留學(xué)日本的浪潮，并培養(yǎng)出中國近代第一代新型音樂家，如沈心工、曾志忞、李叔同，學(xué)堂樂歌三大代表人物。[5]他們的貢獻(xiàn)主要在于樂歌的創(chuàng)作活動、樂歌的教育實踐，新式音樂教育風(fēng)氣廣泛傳播，打破舊常規(guī)“改頭換面”。曾志忞曾在他的著作《音樂教育論》中強(qiáng)調(diào)了音樂的重要性，在學(xué)校教授唱歌，可以使學(xué)生得到“發(fā)音之正確，涵養(yǎng)之習(xí)練，思想之優(yōu)美，團(tuán)結(jié)之一致”的收獲[6]。

學(xué)堂樂歌是我國人民主動要求引入西學(xué)，被廣泛流傳與接納，由此可見其社會作用極大。匪石曾說：“古樂是‘朝樂’，而非國樂”，即古樂不能發(fā)揮國民之精神，僅代表朝廷，廟堂音樂的社會狀態(tài)。體現(xiàn)出社會環(huán)境對音樂的影響之大。

（二）國民之樂——大眾音樂凝聚精神

1927年，上海國立音樂學(xué)院成立，為當(dāng)時的中華民國培養(yǎng)了大批音樂人才。在當(dāng)時已開設(shè)了理論作曲、鍵盤、聲樂、小提琴、大提琴、國樂等科系。同時，在西方美學(xué)影響下，以教育家蔡元培、文學(xué)家王國維等文化名人的發(fā)揚(yáng)下，這種唯心主義美學(xué)思想在我國得到了廣泛的傳播。到后期，抗日救亡運(yùn)動開啟，我國社會音樂功能重新為政治服務(wù)。19世紀(jì)30年代出現(xiàn)的歌詠活動，為后來全民抗日救亡歌詠活動奠定基礎(chǔ)。在抗戰(zhàn)時期，需要用音樂動員民眾，故此時期音樂需樸實，接地氣，創(chuàng)作素材從民眾生活中摘取，起到教育、警醒、鼓舞和提高民眾音樂水平的作用。從而轉(zhuǎn)化為抗擊外敵侵略的精神動力。除此之外還出現(xiàn)革命根據(jù)地紅歌，大多利用群眾熟悉的民歌或城市小調(diào)、學(xué)堂樂歌等填詞而成。

由于音樂為戰(zhàn)爭而服務(wù)，具有一定的音樂自由性和局限性，呂驥、周鋼鳴提出“新音樂運(yùn)動”，要求走進(jìn)工農(nóng)群眾生活中去。張靜蔚在《搜索歷史——中國近現(xiàn)代音樂文論選編》中關(guān)于新音樂搜索出李綠永有關(guān)新音樂的略論寫道：“音樂的享受不能是少數(shù)人，應(yīng)該是大眾的”。

三、社會學(xué)視閾下的現(xiàn)代音樂教育：從流行審美到精神需求

音樂與社會生活息息相關(guān)，中央音樂學(xué)院王文卓博士在評蒂婭·德諾拉《日常生活中的音樂》中寫道：“轉(zhuǎn)向生活是西方音樂社會學(xué)理論研究的一種趨勢。”并且提出“音樂是一種自我技術(shù)，調(diào)整情緒、解除壓力、進(jìn)行自我關(guān)愛等，是音樂的基本功能。”現(xiàn)代社會中，我國音樂教育也已隨著社會變革發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)變。

（一）音樂流行——義務(wù)教育的審美需求

大學(xué)擴(kuò)招以來，我國音樂學(xué)院、各級師范等院校大面積設(shè)立，學(xué)生接受相關(guān)訓(xùn)練，如：集體課、講座、小班制、大眾傳播媒體等方式接受高等教育。除此之外，在幼兒園、小學(xué)、初高中義務(wù)教育中鋪墊、普及、滲透音樂課程，旨在培養(yǎng)從兒童時期建立起一定審美觀念和能力，增添對藝術(shù)的興趣，陶冶性情。

在理論研究方面，音樂社會學(xué)作為一門獨立研究音樂和社會的關(guān)系，在我國80年代中期也開始獨立。[7]中國音樂學(xué)萌芽于教育家蔡元培先生，從一種學(xué)科階段逐漸內(nèi)化，并向多元化發(fā)展。結(jié)合西方音樂理論及科學(xué)理論，逐漸解決了“音樂本土化”問題。曾遂今指出：“音樂要實現(xiàn)其社會功能，音樂必須從作曲家的寫字臺上，從作曲家的鋼琴鍵盤上進(jìn)入社會”。[8]可以說社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r決定了從音樂生產(chǎn)到音樂傳播，再到音樂聽眾的審美角度，決定流行趨勢，以及隨之衍生出的音樂商品等。

在此意義上，為了與社會需求相匹配，音樂教育方向的發(fā)展趨勢與速度提升不可缺少;音樂創(chuàng)作的作品也需符合時代發(fā)展，滿足民眾需求，并且在一定程度上起到維護(hù)社會秩序穩(wěn)定的作用。

（二）文化自信——國家強(qiáng)盛的精神內(nèi)核

“新音樂運(yùn)動”時期，無產(chǎn)階級音樂藝術(shù)開始形成，馬列主義思想以及黨的文藝路線在我國現(xiàn)代音樂中開始萌芽;抗日時期，我們有抗日救亡運(yùn)動歌曲等。伴隨著社會發(fā)展的改變，音樂風(fēng)格、素材、創(chuàng)作方向乃至教育方向隨之變遷。而當(dāng)2020年冬天，疫情肆虐，導(dǎo)致我們的國家，乃至世界人民都飽受病痛的折磨，除了接受物理治療，我們的心靈也需要“治療”。為了幫助大家調(diào)整新冠肺炎帶來的不良情緒，又開始征集《方艙之聲》《抗“疫”戰(zhàn)歌》等公益歌曲;“隔離病毒，不隔離愛”成為了我們的精神口號，“停課不停學(xué)”亦是教育工作者對學(xué)生的牽掛和擔(dān)憂，為了解決學(xué)生面對面上課難的問題，我們推行了線上上課，云課堂等方式，讓課堂搬回了家。除此之外，針對音樂專業(yè)學(xué)生，舉辦公益“云音樂會”“云講座”等，使學(xué)生們和廣大音樂愛好者在家就可以上“大師課”。通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)傳播知識和文化的新型方式在疫情防控期間猛然發(fā)芽并迅速生長。

筆者認(rèn)為，信息化時代下，音樂之于社會的意義尤為重要，音樂的功能也日益豐富，甚至可以說影響著社會的發(fā)展。雖不及古代統(tǒng)治者利用“禮樂”進(jìn)行控制與統(tǒng)治民眾，但終究不可與社會穩(wěn)步發(fā)展相脫離。尤其在音樂教育方面，創(chuàng)作的作品、教材內(nèi)容中曲目的選定，需結(jié)合本國國情，并擴(kuò)展、吸收學(xué)習(xí)世界先進(jìn)文化，選取健康、積極、向上并且具備研究和教育意義的音樂作品進(jìn)行教育傳承，音樂教育的興起，也正是我國國民文化自信，國家強(qiáng)盛的精神內(nèi)核。

回顧歷史，曾經(jīng)的音樂也走過彎路，20世紀(jì)六七十年代，“批判”“反動”成為當(dāng)時社會的主題字眼，人們已經(jīng)無暇顧及音樂與社會的關(guān)系，一味專注于清除“反革命音樂”等。而到80年代，穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和相對開放的社會環(huán)境造就了輕松的藝術(shù)創(chuàng)作氛圍。這時期，音箱、錄音磁帶走入千家萬戶。曾經(jīng)的農(nóng)耕歌曲，勞動號子，革命歌曲逐漸被輕松愉快、有娛樂性的音樂作品所代替，宛如“飛入尋常百姓家”一般景象。這就是音樂功能的變遷。故而，我們的教育者教育方向也隨之改變。優(yōu)秀的影視音樂作品、兒歌、流行音樂作品接踵而來，豐富了民眾日常生活，學(xué)生的音樂審美得到提高，優(yōu)秀的音樂作品還具有音樂理療作用，起到了一定的醫(yī)學(xué)上的效果，可見，音樂的社會功能之廣泛和重要。但是，隨著流行音樂的盛行，除了朗朗上口，方便快捷以外，些許粗鄙、低俗的音樂魚目混珠，從而導(dǎo)致盲目追星等社會現(xiàn)象的出現(xiàn)，具有一定的副作用。當(dāng)然這部分屬于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢，但筆者認(rèn)為作為教育者和音樂創(chuàng)作者仍具有一定的專業(yè)素養(yǎng)和音樂審美能力。有選擇性地選擇音樂教育作品和健康積極的創(chuàng)作方向，并且應(yīng)與“商業(yè)社會”劃清界限。

這就要求我們創(chuàng)作更貼合我國國情、經(jīng)濟(jì)、文化和廣大民眾喜好相呼應(yīng)的音樂作品，傳承中國音樂文化，去粗取精，與時俱進(jìn)，在教育過程滲透優(yōu)秀的作品作為傳承素材，啟用全方位環(huán)繞式、浸透型、時代性的健康、積極、向上的音樂教育模式。使音樂真正的“活”在每個人的生活里。與此同時，使中國音樂得以自信，走向世界，與文化自信相結(jié)合，脫離“紙上談兵”“曲高和寡”等字眼來形容中國當(dāng)今音樂社會現(xiàn)狀。

四、總結(jié)與討論

綜上所述，筆者認(rèn)為，音樂教育與音樂創(chuàng)作的方向和中國社會發(fā)展息息相關(guān)，不同的歷史社會環(huán)境對音樂的特征、音樂的結(jié)構(gòu)、教育培養(yǎng)對象以及培養(yǎng)方向都有著舉足輕重的影響。我們不能孤立的看待音樂創(chuàng)作、音樂教育甚至其他音樂延伸出的學(xué)科，而應(yīng)該多方位結(jié)合社會科學(xué)，用聯(lián)系、發(fā)展的眼光看問題。挖掘隱性“聯(lián)系”，構(gòu)建新型關(guān)系。把“心臟搭橋”法巧妙地結(jié)合生活和學(xué)習(xí)從而運(yùn)用起來。這是作為一個音樂學(xué)者需要引起重視的問題。

賀綠汀先生曾說過：“藝術(shù)是人類思想感情的一種具體表現(xiàn)，因為政治、經(jīng)濟(jì)、社會和環(huán)境的變遷，所以各時代的人們思想感情亦各不相同，因而產(chǎn)生出各時代不相同的藝術(shù)。時代提出的問題，矛盾給人們以很深刻的影響?！盵9]當(dāng)西洋樂傳入中國，有些人持有惡意態(tài)度，有人鄙夷中國音樂，都屬于沒有徹底的、客觀的理解中國當(dāng)時時代的處境。

所以，當(dāng)今時代，更需要有勇氣的音樂人埋頭苦干，采取積極主動的態(tài)度借鑒西方音樂，汲取中國音樂的精華，勇于創(chuàng)新，走出“刻板模式”和“仿古擬古”，真正創(chuàng)作出具有中國藝術(shù)特色的作品，并有效的傳承下去，把握中國時代精神脈搏，是我們今后的發(fā)展目標(biāo)之一。

注釋：

[1]

張 曼.當(dāng)代民族聲樂對于傳統(tǒng)音樂因素的傳承[J].沈陽師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2011（01）：167—169.

[2][3]徐志剛譯注.論語·先進(jìn)篇[M].北京：人民文學(xué)出版社，2003：32.

[4][5]楊和平.論李叔同音樂教育思想的生成基礎(chǔ)[J].星海音樂學(xué)院學(xué)報，2008（03）：8—13.

[6]姬 群.曾志忞音樂教育思想簡論[J].西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社科版），2006（04）：216—219.

[7]郭圣祎.緊跟時代步伐的音樂社會學(xué)著作——研讀曾遂今先生不同時期兩部相關(guān)著作有感[J].天津音樂學(xué)院學(xué)報，2010（04）：99—103.

[8]曾遂今.音樂社會學(xué)的基本觀念與學(xué)科認(rèn)識[J].音樂藝術(shù)（上海音樂學(xué)院學(xué)報），2002（03）：28—35.

[9]沈建國，徐景國.關(guān)于戲曲音樂文化走向的思考[J].戲曲藝術(shù)，2009（03）：86—89.

（責(zé)任編輯：韓瑩瑩）