□ 趙美川

1??引言

傳統(tǒng)村落指“村落形成較早，擁有較豐富的文化與自然資源，具有一定歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會價值、經(jīng)濟(jì)價值，應(yīng)予以保護(hù)的村落”[1]。傳統(tǒng)村落所蘊(yùn)涵的豐富歷史信息和文化景觀，見證了中國農(nóng)耕文明的發(fā)展和中華傳統(tǒng)文化的傳承，是寶貴的農(nóng)耕文明遺產(chǎn)。但隨著現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化的加速發(fā)展，從20世紀(jì)80年代開始，傳統(tǒng)村落的數(shù)量在銳減?；诖?，國家高度重視此類問題，通過頒發(fā)相關(guān)政策，采取積極措施予以保護(hù)，進(jìn)而振興傳統(tǒng)村落。住房城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、財政部從2012年至2018年，分五批將共計6799個村落列入中國傳統(tǒng)村落名錄的村落名單中。2013年9月住房城鄉(xiāng)建設(shè)部印發(fā)了《傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展規(guī)劃編制基本要求（試行）》，各地傳統(tǒng)村落通過深入調(diào)查、建立檔案，從而明確保護(hù)管理規(guī)定，提出具體保護(hù)措施。2018年9月中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》，對新時代鄉(xiāng)村振興的實現(xiàn)路徑—產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)和組織五方面的振興做了科學(xué)系統(tǒng)的規(guī)劃和指導(dǎo)。2020年10月十九屆五中全會通過了《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》，其中就提出要“保護(hù)傳統(tǒng)村落和鄉(xiāng)村風(fēng)貌”，要“發(fā)展鄉(xiāng)村旅游”。由于景觀設(shè)計手法是在保留村落整體風(fēng)貌的基礎(chǔ)上，對村落的面貌、品質(zhì)、意境進(jìn)行整體提升的快速渠道之一，因此，對于傳統(tǒng)村落文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有較強(qiáng)的適用性。

桂林是世界著名的風(fēng)景旅游城市和中國歷史文化名城，轄內(nèi)多個傳統(tǒng)村落入選中國傳統(tǒng)村落名錄，其中距離桂林市區(qū)最近的靈川縣大圩鎮(zhèn)熊村就是其中之一。在新時代的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和桂林“旅游全域化”戰(zhàn)略的引領(lǐng)下，熊村可以在保護(hù)的原則范圍內(nèi)，立足自身歷史文化資源，利用景觀設(shè)計“微調(diào)”鄉(xiāng)村面貌，以提升鄉(xiāng)村旅游品質(zhì)，進(jìn)而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

2??熊村歷史概況及鄉(xiāng)村景觀現(xiàn)狀分析

2.1 熊村歷史概況

桂林市靈川縣大圩鎮(zhèn)熊村，距桂林市區(qū)約30km，位于大圩鎮(zhèn)以北8km，建于宋代，至今有一千多年歷史，保存完好。熊姓始祖于宋代從江西遷入，據(jù)《靈渠文獻(xiàn)粹編》記載：“自宋代以來，興安靈渠商旅繁忙，楚米之連舶而來者，止于全州，卒不能進(jìn)?！盵2]秦始皇開鑿靈渠后，中原文化南擴(kuò)，從北往南的商品可經(jīng)靈渠水道貨運(yùn)，商賈往來頻繁，船舶也因此繁多，但到全州就不能再往南進(jìn)了。因此，為分擔(dān)水路貨運(yùn)壓力，湘桂古商道興起，以前從湖南方向運(yùn)來的貨物，如經(jīng)靈渠走水路，要1個月，而通過馬幫走全州至興安、高尚、三月嶺、熊村、大圩的陸運(yùn)商道，則只需3—6天，再從大圩碼頭運(yùn)往廣東。因運(yùn)輸效率大大提高，湘桂古商道被頻繁使用了600多年，明清時期達(dá)到了鼎盛。《徐霞客游記》中曾記載其中作為古商道主要中轉(zhuǎn)站的熊村當(dāng)時的繁榮面貌：“圩上聚落甚盛，不持山谷所無，亦南中所（少）見者……”[3]20世紀(jì)中葉，因湘桂鐵路（湖南衡陽至廣西憑祥友誼關(guān)）、桂黃公路（桂林至全州黃沙河）的通車，湘桂古商道荒廢，熊村也日漸衰落。如今熊村早已遠(yuǎn)離了往日的喧囂與熱鬧，徒留下湖南會館、江西會館、萬壽宮、圩亭等古建筑，以及三街六巷古街道，還有傳統(tǒng)編織手工藝和雞蛋面風(fēng)味美食等寶貴歷史文化資源。

2.2 熊村景觀現(xiàn)狀分析

熊村在2012年被列入第一批中國傳統(tǒng)村落名錄的村落名單，而后，當(dāng)?shù)卣畬π艽宀扇×讼鄳?yīng)的保護(hù)性措施。對村內(nèi)因年久失修，殘破不堪的湖南會館、江西會館和萬壽宮進(jìn)行了結(jié)構(gòu)性的修復(fù)。同時，改善村內(nèi)的公共廁所環(huán)境衛(wèi)生。但以“文旅”的實現(xiàn)為要求，熊村的景觀現(xiàn)狀存在以下問題：第一，自然景觀生態(tài)遭到破壞。村落環(huán)境管理有待加強(qiáng)，閑置的空房村民已用于養(yǎng)豬、牛等家畜，村內(nèi)存在臟、亂、臭等環(huán)境衛(wèi)生問題。第二，鄉(xiāng)土景觀年久破損嚴(yán)重。村內(nèi)石板路面坑洼不平，水渠清潔不夠、水質(zhì)渾濁不清。第三，文化景觀缺乏。村內(nèi)幾乎沒有任何關(guān)于熊村歷史介紹、民風(fēng)民俗的景觀、宣傳欄、文化墻等，村落傳統(tǒng)文化傳承意識薄弱，形式不夠豐富。因此，熊村目前大部分村民已搬離至水泥磚砌的新村，留守的僅是少數(shù)老人和孩童。也鮮有驢友、攝影愛好者或繪畫愛好者到村里拍照、寫生，熊村振興之路任重而道遠(yuǎn)。

3??新時代熊村景觀設(shè)計策略

在桂林“旅游全域化”戰(zhàn)略目標(biāo)指引下，熊村占有天時、地利的優(yōu)勢，憑借其悠久的歷史文化底蘊(yùn)，可建設(shè)成“文旅+”傳統(tǒng)村落。面對熊村景觀現(xiàn)狀，可借鑒我國傳統(tǒng)文化所營造的“宜居宜游”古典園林景觀設(shè)計，以其豐富理論和藝術(shù)手法，介入并指導(dǎo)熊村的自然景觀、鄉(xiāng)土景觀和非物質(zhì)景觀的設(shè)計，是“有理可據(jù)、有例可循”的。

3.1 “大力保護(hù)與適度開發(fā)”的設(shè)計實施營造自然景觀“雖由人作，宛自天開”意境

“雖由人作，宛自天開”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天人合一”思想在園林建造藝術(shù)上的體現(xiàn)，其意為：景色雖是人工刻意營造，但藝術(shù)效果卻毫無人工之斧鑿痕跡，宛如大自然孕育出來的一樣，與大自然和諧共生。這一藝術(shù)效果的營造手法也被奉為中國古典園林設(shè)計的最高標(biāo)準(zhǔn)。我國的傳統(tǒng)村落就如同一座中國古典園林，中國古典園林是出自造園者的“匠心設(shè)計”，傳統(tǒng)村落是出自世代村民的“無為設(shè)計”，它們的異曲同工之妙處在于都遵循自然規(guī)律與地域特點。

自然景觀包括天然景觀和受人為因素影響使自然景觀發(fā)生面貌變化后的人為景觀，但其中的人為景觀不含社會、經(jīng)濟(jì)等方面特征。熊村選址建造在地勢高低起伏的山坡上，整體村落地勢呈現(xiàn)中間高、南北兩端低洼。村落臨發(fā)源于海洋山脈的漓江支流—馬河，熊村筑壩引水入村，自北向南蜿蜒繞熊村古街而過。引入的水作為村民洗衣、洗菜等生活之用，同時也作為農(nóng)田灌溉之水。當(dāng)下，村內(nèi)多處木質(zhì)民居坍塌沒有整修，很多閑置舊屋用于飼養(yǎng)家禽。村內(nèi)可供游玩、觀賞的自然景觀寥寥無幾。因此，熊村要采取保護(hù)+開發(fā)的設(shè)計，在“遵循自然”原則下進(jìn)行大力保護(hù)，在“適可而止”尺度下有序開發(fā)，以營造“雖由人作，宛自天開”意境為設(shè)計實施的標(biāo)準(zhǔn)。

3.1.1 自然環(huán)境的大力保護(hù)

自然環(huán)境是指“環(huán)繞人們周圍的各種自然因素的總和，如大氣、水、植物、動物、土壤、巖石礦物、太陽輻射等”[4]。要做好熊村自然環(huán)境的保護(hù)工作，就該從“意識+行動”上入手。第一，發(fā)揮視覺藝術(shù)的育人功能，以強(qiáng)化村民良好鄉(xiāng)風(fēng)意識。如通過設(shè)計、張貼熊村文明公約和標(biāo)語、口號、墻繪作品進(jìn)行意識形態(tài)層面的教育，灌輸“堅持綠水青山就是金山銀山”的理念和進(jìn)行“熱愛家鄉(xiāng)”情感的熏陶。第二，運(yùn)用園林理水手法改善村內(nèi)水渠的水域質(zhì)量，重賦其動態(tài)美和生氣。第三，運(yùn)用環(huán)境設(shè)計手法協(xié)調(diào)人與自然的共處。通過設(shè)計生活實用景觀，緩解自然環(huán)境的現(xiàn)代生活功能壓力，如設(shè)計村口大樹周圍休閑凳、增設(shè)分類垃圾桶、清潔處理村內(nèi)倒塌民居，以及設(shè)計改造飼養(yǎng)家禽動物空間、合理設(shè)計村內(nèi)公共廁所室內(nèi)空間等。

3.1.2 自然景觀的合理適度開發(fā)

我國的鄉(xiāng)村是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)祥地，也是華夏兒女的精神家園。鄉(xiāng)村的慢節(jié)奏、原生態(tài)、鄉(xiāng)土味成為滌蕩城市人群心靈的凈化器。我國傳統(tǒng)園林設(shè)計理論提出“開林酌因，取材有度”的原則。因此，作為服務(wù)于桂林“旅游全域化”戰(zhàn)略目標(biāo)的熊村，自然旅游景觀在“堅持尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的原則下，進(jìn)行適度、合理開發(fā)是可行的。第一，借鑒“大地藝術(shù)”的手法，將熊村內(nèi)的稻田設(shè)計為“可種植、可游玩”的“藝術(shù)趣味”自然景觀；第二，發(fā)揮“藝術(shù)體驗”功能，將果園、蔬菜園開發(fā)為“可培植、可采摘”的“農(nóng)家樂體驗”自然景觀；第三，運(yùn)用“藝術(shù)視覺”效果，將農(nóng)副產(chǎn)品設(shè)計并加工成造型獨特的“可觀賞、可售賣”的綠色產(chǎn)品。

3.2 “修舊如舊與巧而得體”的設(shè)計再現(xiàn)凸顯鄉(xiāng)土景觀“巧于因借，精在體宜”氣質(zhì)

明代造園藝術(shù)家計成所著的《園冶》一書中，提出中國傳統(tǒng)園林“巧于因借，精在體宜”的理論。這一理論后來成為中國傳統(tǒng)園林設(shè)計的基本原則，也是中國傳統(tǒng)園林建造技巧和方法的中心指導(dǎo)思想?！耙颉庇袘{借、依靠、根據(jù)之意，即是說要根據(jù)人、憑借地、依靠條件來造園?！敖琛奔此酥餅槲宜?，在園林建造上的借景，就是借“別處”景色營造出“我處”景色。中國傳統(tǒng)園林的可貴之處就在于“因”與“借”，既“順應(yīng)”自然，尊重自然的客觀規(guī)律，又“利用”自然，創(chuàng)造性地利用自然的客觀條件，采取“順物之性”原則，充分利用現(xiàn)有條件改造環(huán)境，營造出“宛自天開”的宜居園林。因此，中國的傳統(tǒng)園林無處不透露出形體適度、大小得宜的“體宜”感。

鄉(xiāng)土景觀是指反映鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活方式，帶有鄉(xiāng)土氣息的景觀。熊村內(nèi)的會館曾為川流不息的客商們相聚談笑、議事暫住、貿(mào)易交易等活動提供場所，圩亭也曾為往來的官差、行人提供休息與納涼避雨落腳地，臨街設(shè)鋪的街屋和小橋流水的民居為世代鄉(xiāng)民營造著商居型生活方式……這些見證熊村興衰的“舊”建筑、“碎”石板、“破”街鋪，呈現(xiàn)出熊村特有的氣息，都是其不可或缺的一部分。因此，將歷史遺留下的“舊”面貌與曾因生計方式營建的商居住宅的“巧”形制等進(jìn)行設(shè)計再現(xiàn)，是熊村“巧于因借，精在體宜”氣質(zhì)的凸顯。

3.2.1 歷史文化景觀“修舊如舊”的修復(fù)再現(xiàn)

熊村現(xiàn)存三座基本形制保存完好的歷史建筑—湖南會館、江西會館和萬壽宮，曾是湘桂古商道上南來北往、商賈云集休憩的客棧。因缺乏確切文獻(xiàn)記錄，只能根據(jù)村民的口述，推斷它們?yōu)槊髑鍟r期所建。

330m2的湖南會館為一“進(jìn)”式中軸非對稱窄天井式布局，抬梁式結(jié)合穿斗式；315m2的江西會館與湖南會館相似，主樓清晰可見原木結(jié)構(gòu)布局，保存較為完好；85m2的萬壽宮，為一單廊加一正殿用房，中軸對稱，原作祭拜所用，然其后祭拜的神像、正殿用房的門窗、屋架上的雀替、托梁構(gòu)建均不存在。這三座建筑在桂林市政府對傳統(tǒng)村落的大力保護(hù)下，在原結(jié)構(gòu)、原材料、原風(fēng)貌得到了“修舊如舊”的修復(fù)，因此也基本保存了熊村“白墻灰瓦”明清時期的風(fēng)貌。

3.2.2 田園景觀“巧而得體”的設(shè)計再現(xiàn)

熊村是街村合一的典型，主街商鋪為主，即前商后寢，次街則為商居。建筑風(fēng)格以明清時期為主，以疊梁式木質(zhì)結(jié)構(gòu)為多，古樸典雅。街屋的第一層設(shè)有鋪面，靠門口一側(cè)是鋪臺，二樓可住人。為便于經(jīng)商，臨街鋪面均安裝木排門，為便于采光，木排門上部設(shè)計為格扇窗，既方便裝卸又富有美感。名為“老龍船”的商居巷子極具特色，一條小溪依偎穿流過每家每戶門前，且門前溪水之上都搭了塊青石板，像座小橋，宛若江南水鄉(xiāng)的巷弄，十分愜意。村民就在自家門前洗菜洗衣，石板上的一道道紋路，是婦女們的天然搓衣板。現(xiàn)因民居都是木質(zhì)結(jié)構(gòu)，年久失修，門前“商鋪”和“石板”都已廢舊損壞。因此，設(shè)計再現(xiàn)熊村特有鄉(xiāng)土景觀的街鋪和門前石板、小橋，是熊村“巧”于生活的體現(xiàn)，也成為熊村“得體”的田園旅游景觀。

3.3 “根植傳統(tǒng)與立足本土”的設(shè)計應(yīng)用彰顯文化景觀“無格”品質(zhì)

“格”有法式、標(biāo)準(zhǔn)之意；“無格”是指沒有固定的格式和標(biāo)準(zhǔn)。在中國古典園林中就有“構(gòu)園無格”之說，意思是不同的造景環(huán)境都有自己特有的自然屬性、地域?qū)傩?，各種條件、影響因素也是千差萬別。“順應(yīng)時宜”，才能營造出各具特色的園林，避免千園一景?！耙环剿烈环轿幕保煌奈幕尘霸杏霾煌L(fēng)采的文明。因此，立足地域特色，采取適應(yīng)之法，才能發(fā)揮出本土景觀特有的特色、亮點。

文化景觀是“人類活動的成果，是人與自然相互作用的地表痕跡，是文化賦予一個地區(qū)的特性，它能直觀地反映出一個地區(qū)的文化特性”[5]。熊村因湘桂古商道的繁榮，促使中原商賈頻繁短暫聚居于此，不同地域背景的商人帶來了不同的工藝，如湖南、江西商人帶來了他們傳統(tǒng)的手工編織技術(shù)。同時，聯(lián)通的地域，商賈的頻繁來往，也刺激本地商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與文化的交流，如為滿足眾口，飲食風(fēng)味水平在競爭中也得到提升等。這些都大大促進(jìn)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、地域文明的交流與融合。因此，根植中華傳統(tǒng)文化與立足本土特色，將非物質(zhì)文化景觀進(jìn)行設(shè)計應(yīng)用，將彰顯熊村“無格”的品質(zhì)。

3.3.1 傳統(tǒng)手工技藝（草編）對鄉(xiāng)村視覺形象品牌樹立的助力

據(jù)《靈川縣志》記載，“靈川縣境棕、麻、草編織多系明清從湖南、江西、浙江、福建傳入”[6]，因大圩鎮(zhèn)歷來盛產(chǎn)小麥，其麥秸為草帽生產(chǎn)的主要原料，因此編織品主要在“大圩、譚下等圩鎮(zhèn)，產(chǎn)品有棕衣、棕繩、棕墊、麻繩、草席、草帽、草袋等”[6]。在20世紀(jì)50年代，大圩鎮(zhèn)內(nèi)還開辦了大圩草帽廠，而“大圩草帽”多產(chǎn)于熊村，產(chǎn)品久銷不衰，成為靈川傳統(tǒng)產(chǎn)品之一。因此，具有歷史淵源的草編手工藝產(chǎn)品紋樣造型，可作為修復(fù)熊村明清民居建筑部件紋樣創(chuàng)新設(shè)計的參考，如建筑景窗紋樣的造型。也可作為熊村視覺標(biāo)識系統(tǒng)的平面設(shè)計借鑒，如村落村標(biāo)設(shè)計元素、村落指示系統(tǒng)標(biāo)識牌、村落文創(chuàng)旅游產(chǎn)品的設(shè)計等。在根植于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，將熊村傳統(tǒng)手工藝特色資源經(jīng)過藝術(shù)創(chuàng)意的提煉與設(shè)計應(yīng)用，既助力了熊村視覺形象品牌系統(tǒng)的樹立，也傳播了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，擴(kuò)大了其社會影響力。

3.3.2 鄉(xiāng)土文化（雞蛋面飲食）對鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的助推

大圩鎮(zhèn)的傳統(tǒng)產(chǎn)品—雞蛋面，與桂林米粉齊名?！缎煜伎陀斡洝せ浳饔稳沼浫吩涊d，明崇禎十年（1637年）閏四月二十八日，徐霞客南游路經(jīng)熊村圩，記其“市多鬻yù賣面、打胡麻為油者，因市面為餐，以代午飯焉”[3]。游記中，徐霞客不僅總結(jié)了熊村繁榮的圩市，也對當(dāng)?shù)孛媸迟澴u(yù)有加。由此，熊村內(nèi)可塑造明代時期雞蛋面售賣主題或徐霞客贊譽(yù)雞蛋面為內(nèi)容的雕塑，將歷史文字記載轉(zhuǎn)化成藝術(shù)作品呈現(xiàn)，以此喚醒人們的歷史記憶，宣傳與傳播本土優(yōu)秀飲食文化。同時，運(yùn)用藝術(shù)創(chuàng)意思路、藝術(shù)創(chuàng)新手法，介入熊村雞蛋面制作的旅游體驗和產(chǎn)品售賣的產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，以實現(xiàn)鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化與當(dāng)代鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，促進(jìn)熊村的產(chǎn)業(yè)振興。

4??結(jié)語

“周雖舊邦，其命惟新”，即有著古老歷史文化的村落，其生命也在不斷更新發(fā)展。傳統(tǒng)村落肩負(fù)“古村新命”的使命，因此，在新時代下，傳統(tǒng)村落的轉(zhuǎn)型發(fā)展模式，須“不忘本來，吸收外來，面向未來”，才能不斷增強(qiáng)村落優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力和影響力，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)村落的全面振興。