董彥君

摘要：縱觀新媒體的發(fā)展歷程，改革重心從業(yè)務(wù)再造逐漸轉(zhuǎn)移至流程再造，關(guān)注點(diǎn)從內(nèi)容銷售轉(zhuǎn)移到渠道銷售。新媒體在一定程度上影響了原有的傳播格局，提高了傳播效率，為信息傳播提供了全新的話語(yǔ)邏輯與呈現(xiàn)方式。本研究從微博、微信、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、短視頻四個(gè)新媒體編輯敘事的呈現(xiàn)方式總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、提煉規(guī)律，以期為傳媒行業(yè)的發(fā)展提供參考。

關(guān)鍵詞：新媒體;編輯;敘事規(guī)律

網(wǎng)絡(luò)空間作為現(xiàn)實(shí)空間的延伸，其普及和擴(kuò)張推動(dòng)著各種生產(chǎn)關(guān)系、生活方式乃至認(rèn)知習(xí)慣、思維方式的改變。傳媒行業(yè)在印刷時(shí)代、影像時(shí)代所秉持的一系列慣例、規(guī)范都受到了沖擊，甚至被顛覆，新媒體敘事不再是一種定義明確的行為，而可能是一種密集和復(fù)雜的行為模糊的邊界地帶。如今，新媒體已經(jīng)滲透到人們的日常生活，改變了傳統(tǒng)的信息傳播方式，即信息可以實(shí)現(xiàn)雙向傳播，民眾可以全面地參與信息的傳播過(guò)程，這就導(dǎo)致新媒體的敘事模式出現(xiàn)了許多新的特征。本研究對(duì)不同新媒體平臺(tái)的敘事方式進(jìn)行分析與研究，以期為傳媒行業(yè)的發(fā)展提供參考。

一、微博

微博平臺(tái)存在著開放性、虛擬性、自由性、匿名性、多元性等特點(diǎn)，這就意味著微博敘事呈現(xiàn)方式的建構(gòu)具有不同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序的復(fù)雜性、沖突性、脆弱性、協(xié)議性、全球性，也意味著原本涇渭分明的媒體邊界日益模糊，直至走向融合，容易產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)群體極化現(xiàn)象。在微博平臺(tái)的信息傳播鏈中，用戶對(duì)信息的需求由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，他們不僅對(duì)信息內(nèi)容有明確的個(gè)人需求，而且對(duì)傳播工具也有了主觀的選擇。社交媒體的出現(xiàn)在一定程度上顛覆了傳統(tǒng)的傳播路徑，使傳播主體呈現(xiàn)多元化態(tài)勢(shì)。由于非國(guó)家行為群體眾多，受眾基于身份認(rèn)同的政治取向多元化，年輕群體的話語(yǔ)權(quán)比重逐漸增加，在碎片化敘事環(huán)境中從直接感知結(jié)果逐漸代替認(rèn)知過(guò)程，媒體編輯控制的傳播渠道基本失靈，信息回歸到自然的傳播狀態(tài)，敘事規(guī)則處于被改寫狀態(tài)。微博敘事中的“語(yǔ)言”與“言語(yǔ)”是有區(qū)別的。用戶通常將特定文本視為由一個(gè)共同符號(hào)支持的特定敘事信息，而在微博的敘事特征方面，“言語(yǔ)”高于“語(yǔ)言”。微博文本注重語(yǔ)言符號(hào)的表達(dá)，將具體敘事置于一般敘事之上，然后從“描述層”到“故事層”，最后到“話語(yǔ)層”。

以微博賬號(hào)“逝者如斯夫dead”為例，該賬號(hào)被眾多網(wǎng)友稱為“微博入殮師”，從2011年7月注冊(cè)微博賬號(hào)開始，截至2021年6月微博發(fā)布數(shù)量為7476條，粉絲為588724人。目前，該賬號(hào)的“逝者追思”“微博人生”“與病魔對(duì)戰(zhàn)”“星空夜話”等話題均接受投稿。其中，話題“逝者追思”是對(duì)身邊親友的紀(jì)念，稿件要求為：逝者基本信息;總字?jǐn)?shù)不少于500，包括但不限于逝者的性格愛(ài)好、與逝者的故事等，邏輯清晰、條理有序：配上1～2張圖，不用逝者本人的照片，只要是能讓你想起他（她）即可。話題“與病魔對(duì)戰(zhàn)”主要發(fā)布大家對(duì)抗病魔的經(jīng)歷與心路歷程的投稿，字?jǐn)?shù)不少于500。話題“星空夜話”征稿為對(duì)生活的困惑和感悟。該賬號(hào)堅(jiān)持每天發(fā)布關(guān)于逝者的內(nèi)容，有公眾人物的去世消息，也有名人生前的故事，但更多的是來(lái)自全國(guó)各地的生者為逝去的親人、好友寫下的追思。

二、微信

微信平臺(tái)的內(nèi)容敘事側(cè)重于結(jié)構(gòu)特征與朋友圈、公眾號(hào)用戶解讀的相互作用，以及對(duì)具象化敘事作品本質(zhì)的討論。微信平臺(tái)的敘事側(cè)重于跨學(xué)科的研究，以及作者、文本、讀者和社會(huì)歷史背景之間的互動(dòng)，即以敘事故事為中心，構(gòu)建故事語(yǔ)法，探索事件的功能、結(jié)構(gòu)和發(fā)展邏輯。微信平臺(tái)官方賬號(hào)的內(nèi)容多以敘事話語(yǔ)為主，注重?cái)⑹略捳Z(yǔ)層面和故事層面的邏輯關(guān)系，匯集了一套描述文本多樣性的詞匯，明確區(qū)分“故事”和“話語(yǔ)”。微信平臺(tái)中的微信公眾號(hào)將敘事作為一種交流形式，其結(jié)果是敘述者、作者、隱含作者和隱含讀者的范圍逐漸擴(kuò)大。敘事在微信公眾號(hào)、朋友圈、微信群中呈現(xiàn)出“后真相”的特征，即成見(jiàn)在前、事實(shí)在后，情緒在前、客觀在后，話語(yǔ)在前、真相在后，態(tài)度在前、認(rèn)知在后。微信平臺(tái)的崛起加速了傳統(tǒng)媒體的衰落，產(chǎn)生了新的信息鴻溝，導(dǎo)致敘事方式、共識(shí)性輿論更加難以形成，主流意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)合性建構(gòu)面臨挑戰(zhàn)。

筆者通過(guò)對(duì)2021年“‘7·20’鄭州暴雨”事件研究發(fā)現(xiàn)，微信朋友圈信息傳播對(duì)情感方面的影響所占比重較大。例如，2021年7月20日19時(shí)左右，微信平臺(tái)上相繼出現(xiàn)關(guān)于鄭州地鐵5號(hào)線求援的文字信息和相關(guān)視頻。在被困者拍攝的視頻中，畫面主要是以主觀視角記錄當(dāng)時(shí)車廂內(nèi)的水位和被困人員的真實(shí)狀態(tài)，聲音以同期聲為主，記錄當(dāng)時(shí)被困人員的反應(yīng)和紛紛打電話救助的話語(yǔ)同期聲。而微信朋友圈中傳播的視頻畫面基本都在展示地鐵5號(hào)線車廂內(nèi)的應(yīng)急燈不停閃爍，車廂外的洪水不斷上升且急速流動(dòng)，洪水透過(guò)車門的縫隙不斷滲入車廂，車內(nèi)水位已到被困者肩膀處。此外，在微信朋友圈廣泛傳播的另外一段視頻信息是關(guān)于鄭州地鐵5號(hào)線被困人員獲救后的景象，該段視頻以搖鏡頭的形式展示了救援現(xiàn)場(chǎng)，以全景的景別記錄了救援工作人員緊張工作的短暫鏡頭。雖然單一視點(diǎn)鏡頭很難滿足復(fù)雜敘事要求，但是基于微信朋友圈是微信平臺(tái)用戶個(gè)體的自我表達(dá)和自我呈現(xiàn)的重要渠道，同時(shí)個(gè)體通過(guò)朋友圈和微信群實(shí)現(xiàn)著向微信群內(nèi)伸展交往的過(guò)程，是個(gè)體心理情緒和組織情緒共生的重要環(huán)節(jié)，很容易引起情感共鳴。這兩段視頻都是主觀鏡頭拍攝，從被困者角度來(lái)敘述和展現(xiàn)、還原當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，基于地鐵5號(hào)線車廂中某個(gè)被困者的視線和心理感受拍攝的畫面和記錄的同期聲，使微信朋友圈用戶的眼睛和被困者的眼睛看向一處，使雙方的感情合二為一，從而達(dá)到敘事的完整、有機(jī)、順暢，最終令觀看者和轉(zhuǎn)發(fā)者形成共同記憶，對(duì)被困景象難以忘懷。

三、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)

（一）網(wǎng)絡(luò)社區(qū)

以往而言，“公眾表達(dá)”的研究多集中于“言論”與“表達(dá)權(quán)”中，與“公民”“公民社會(huì)”相聯(lián)系，對(duì)其概念也有不同界定。對(duì)于公眾表達(dá)所涉及的意見(jiàn)本身，其中一種觀點(diǎn)認(rèn)為公眾意見(jiàn)是個(gè)人意見(jiàn)的集合，而在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)平臺(tái)中，公眾意見(jiàn)則是通過(guò)敘事來(lái)呈現(xiàn)。故事是敘事素材，話語(yǔ)是再現(xiàn)“故事”的手段。經(jīng)典敘事學(xué)要么關(guān)注“故事”層面，要么關(guān)注“話語(yǔ)”層面。“故事”和“話語(yǔ)”構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)社區(qū)平臺(tái)中文本敘事的兩個(gè)層面。

網(wǎng)絡(luò)社區(qū)平臺(tái)上的敘事用于表現(xiàn)個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷以及個(gè)人對(duì)于事或物的討論見(jiàn)解，用戶多以現(xiàn)在的眼光審視過(guò)去的生活，因此在敘事中，敘事“我”和經(jīng)歷“我”之間的各種（包括時(shí)間、空間和情感等）距離是自傳敘事之關(guān)鍵所在，使作者可以對(duì)其先前的“自我”采取從同情到反諷的各種態(tài)度。例如，崔萬(wàn)志在2015年中國(guó)電視演講比賽節(jié)目《超級(jí)演說(shuō)家》中獲得第二名后成為全國(guó)名人，他的演講題目為《不要抱怨，依靠自己》，這成為當(dāng)時(shí)人們討論的熱點(diǎn)。我國(guó)殘聯(lián)組織在其眾多網(wǎng)絡(luò)社區(qū)上播放和推廣崔萬(wàn)志接受訪談和演講的視頻。經(jīng)過(guò)統(tǒng)計(jì)，該視頻有1000多個(gè)不同的編輯版本，點(diǎn)擊或觀看次數(shù)超過(guò)10億。崔萬(wàn)志演講的例子體現(xiàn)了我國(guó)政府如何運(yùn)用建構(gòu)敘事來(lái)呈現(xiàn)殘障人士的精神，還擴(kuò)展了我國(guó)政府鼓勵(lì)殘障人士“自力更生”的話語(yǔ)內(nèi)涵和外延。

（二）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是以電子符號(hào)的軟載體形式直接在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表的。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)歷了20世紀(jì)70年代網(wǎng)絡(luò)寫作形式的萌芽階段、80年代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的自覺(jué)階段、90年代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的成熟階段以及當(dāng)前的超文本寫作、互動(dòng)和集體文學(xué)寫作實(shí)驗(yàn)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的敘事焦點(diǎn)是講故事，這構(gòu)成了所有敘事文學(xué)作品的共同特征。簡(jiǎn)而言之，它意味著故事的敘述者被組織成一個(gè)完整而有序的一系列事件和行動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不僅是一種記憶和傳播文化的活動(dòng)，更是理解和解讀世界的一種方式。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的敘事層次一般分為敘事內(nèi)容和敘事話語(yǔ)。敘事內(nèi)容是指構(gòu)成敘事話語(yǔ)主題的故事內(nèi)容，即所講述的故事，包括事件、人物、場(chǎng)景等，這也是傳統(tǒng)敘事理論重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象;敘事話語(yǔ)作為一種行為，是受敘事話語(yǔ)支配的“敘事”本身，如何將其關(guān)聯(lián)到一定程度與內(nèi)容的敘述同樣重要，有“言說(shuō)”的敘事呈現(xiàn)，顯然使故事的接受者與受話者之間產(chǎn)生了距離，而隱藏在故事背后的敘事可能會(huì)對(duì)讀者產(chǎn)生故事情境認(rèn)同的因果關(guān)系。當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為文字媒介受到眾多編劇的青睞，從傳播學(xué)的角度看，是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)文學(xué)在受眾和內(nèi)容上符合影視傳播的規(guī)律和需求;從敘事的角度看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和影視劇都是通過(guò)媒介符號(hào)進(jìn)行故事的敘述和人物形象的刻畫;從媒介的傳播內(nèi)容上看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與影視劇具有相似性，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的故事題材娛樂(lè)性高、內(nèi)容多元化、與生活相貼近，具有平民化和大眾性的特點(diǎn)。

四、短視頻

短視頻平臺(tái)不僅改變了媒體生態(tài)格局、賦予普通民眾發(fā)布信息的能力，而且重構(gòu)了全球信息流動(dòng)的圖景。短視頻媒體技術(shù)重構(gòu)了資源生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而部分的再生產(chǎn)社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)人了群體傳播時(shí)代。中等收入群體、底層民眾和互聯(lián)網(wǎng)原住民成為主要群體，敘事中的價(jià)值訴求更加明顯，興趣、情感、語(yǔ)言以及交流表達(dá)等層面的身份和價(jià)值相同，使得社交媒體中更容易形成同質(zhì)圈?！芭d趣社區(qū)”和“熟人社會(huì)”使得敘事傳播窄化，而圈層間的排斥導(dǎo)致意見(jiàn)極化，同時(shí)圈層容易形成隱蔽化的輿論，加劇群體間輿論沖突。相對(duì)封閉、情感化的擬態(tài)環(huán)境，受眾刻板認(rèn)知的思維定式，技術(shù)與商業(yè)化的邏輯以及隱晦敘事的反抗話語(yǔ)增強(qiáng)了輿論與情緒關(guān)聯(lián)度。因此，輿論生成具有了“借題發(fā)揮”的特點(diǎn)，情緒成為社會(huì)動(dòng)員和社會(huì)整合的一種資源。在實(shí)際生活中，真實(shí)可信的場(chǎng)景給予用戶一種替代感，讓其可以反復(fù)觀看和思考。例如，視頻號(hào)“我是田姥姥”記錄了調(diào)皮外孫和碎嘴姥姥的日常。“田姥姥”這樣以大的“人設(shè)”，加以小的描繪和補(bǔ)充的做法，使得該賬號(hào)“異軍突起”，累計(jì)獲贊數(shù)5.1億，粉絲達(dá)3420.5萬(wàn)人。影像介由視聽(tīng)語(yǔ)言建構(gòu)視覺(jué)符號(hào)與具化形象，與受眾心理、社會(huì)場(chǎng)景產(chǎn)生相互作用，通過(guò)意象營(yíng)造、場(chǎng)景認(rèn)同從而達(dá)到情感激發(fā)，實(shí)現(xiàn)了輿論的生成與表達(dá)并最終對(duì)輿論起到重要的影響。

相較于文本敘事，影像敘事是一種以視覺(jué)化特征為基準(zhǔn)的新媒體敘事生成方式和話語(yǔ)表達(dá)形式。從敘事的生成過(guò)程來(lái)看，影像敘事就是由影像符號(hào)引擎驅(qū)動(dòng)并引導(dǎo)的敘事，公眾和媒體以大眾傳播影像為媒介，對(duì)社會(huì)中的種種現(xiàn)象和問(wèn)題公開表達(dá)自己的信念、態(tài)度、意見(jiàn)、情緒并進(jìn)行討論。影像不僅是敘事生成的符號(hào)，而且直接表現(xiàn)著敘事，使得敘事從傳統(tǒng)隱性層面轉(zhuǎn)向顯性層面，加劇敘事的傳播和擴(kuò)散的速度。影像的媒介作用表現(xiàn)在兩個(gè)層面：一方面表現(xiàn)為公眾立足影像文本進(jìn)行意義解讀、討論公共事件;另一方面表現(xiàn)在公眾或媒體將影像作為敘事表達(dá)的原素材，通過(guò)形象再塑、符碼轉(zhuǎn)移等方式形成視覺(jué)化的敘事表達(dá)，形成如表情包、短視頻、自拍等訴諸公眾視聽(tīng)感官的話語(yǔ)景觀。

自中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，黨各時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)人積極踐行具有中國(guó)特色的宣傳工作。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“做好黨的新聞?shì)浾摴ぷ鳎玛P(guān)旗幟和道路，事關(guān)貫徹落實(shí)黨的理論和路線方針政策，事關(guān)順利推進(jìn)黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)，事關(guān)全黨全國(guó)各族人民凝聚力和向心力，事關(guān)黨和國(guó)家前途命運(yùn)。”因此，要做好新媒體宣傳工作，就需要秉持科學(xué)的態(tài)度學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義，對(duì)新媒體編輯敘事模式進(jìn)行深人的分析和了解，以為其進(jìn)一步的發(fā)展提供理論依據(jù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳紅梅.互聯(lián)網(wǎng)上的公眾表達(dá)[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2014.

[2]獲贊近5億，抖音擁粉超3000萬(wàn)，火遍全網(wǎng)的田姥姥是如何異軍突起的？[EB/0L].（2021-05-12）https：//zhuanlan.zhihu.com/p/371686668.

責(zé)編：沐陽(yáng)

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