楊吉華

（陽(yáng)光學(xué)院 現(xiàn)代管理學(xué)院，福建 福州 310015）

習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出：“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)?！盵1](P340)李子柒在這方面無(wú)疑是其中一位成功的踐行者。截至2020年10月初,李子柒YouTube粉絲超過(guò)1000萬(wàn)，全球累計(jì)擁有超過(guò)3000萬(wàn)的粉絲，有人甚至認(rèn)為她對(duì)中國(guó)文化的傳播效果堪比中國(guó)在海外所有的孔子學(xué)院，雖然有點(diǎn)夸張，但也說(shuō)明了李子柒的巨大成功和積極影響。李子柒的成功不僅是因?yàn)樗瞄L(zhǎng)講故事，更重要的是她的短視頻創(chuàng)作秉承了中國(guó)傳統(tǒng)的審美意趣，汲取了中國(guó)山水田園詩(shī)詞意象的精髓，同時(shí)抓住了當(dāng)代人共同的情感需求，引起中外受眾強(qiáng)烈的情感共鳴，而李子柒對(duì)鄉(xiāng)村文化的自覺(jué)與自信，則是其成功背后堅(jiān)實(shí)的心理基礎(chǔ)。

一、“象外之象”的鄉(xiāng)村意象

李子柒短視頻的成功首先是因?yàn)樗齽?chuàng)造了一個(gè)唯美鄉(xiāng)村意象，這種鄉(xiāng)村意象繼承了中國(guó)古代審美傳統(tǒng)，又融入了當(dāng)代社會(huì)普遍的人性關(guān)懷和審美意趣，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間找準(zhǔn)了契合點(diǎn)，成為當(dāng)代無(wú)數(shù)人為之神往的“詩(shī)意棲居”，并且以短視頻這種便捷時(shí)尚的傳播媒介進(jìn)行傳播。

（一）意象是中外藝術(shù)創(chuàng)作成功的重要標(biāo)志

意象是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中最重要的范疇之一，也是中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的范疇中最有詩(shī)意的重要命題。[2](P104-111)在中國(guó)古代文論中，意象概念比意境概念出現(xiàn)更早，也更為重要。早在兩千多年前《周易·系辭上》就提出要通過(guò)物象認(rèn)識(shí)事物規(guī)律，“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”，“圣人立象以盡意”。三國(guó)時(shí)期魏王弼發(fā)揮了《易傳》的思想,分析了“意、象”之間的關(guān)系，認(rèn)為“象生于意,故可尋象以觀意”（《周易略例·明象》）。劉勰《文心雕龍·神思》篇有“窺意象而運(yùn)斤”，第一次在審美范疇中應(yīng)用 “意象”概念。唐代司空?qǐng)D是意象說(shuō)的集大成者，他提出了“意象欲生，造化已奇”（《二十四詩(shī)品·縝密》）的見(jiàn)解，把意象的本質(zhì)特征概括為“韻外之致”“味外之旨”“象外之象”“景外之景”。明代胡應(yīng)麟在其著作《詩(shī)藪》中認(rèn)為“古詩(shī)之妙,專(zhuān)求意象”。從上述歷史演進(jìn)可以看到，所謂“意象”就是指含“意”之“象”，亦即蘊(yùn)含了創(chuàng)作者情感的藝術(shù)形象，它是主觀和客觀的統(tǒng)一,抽象與具象的有機(jī)融合[3](P160)，也可以說(shuō)，“意象是融入了主觀情意的客觀物象,或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來(lái)的主觀情意”[4](P63)。

意象不僅在中國(guó)，在西方藝術(shù)發(fā)展史上也是重要的審美思想。20世紀(jì)歐美甚至出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)奉意象為圭臬的“意象主義流派”（Imagism）。西方“意象主義”詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人龐德，在其編輯出版的《意象派詩(shī)選》中指出，意象是“理性與情感的集合體”“意象主義的要旨不在于把意象當(dāng)作修飾，意象本身就是語(yǔ)言”。他認(rèn)為，“創(chuàng)造意象，以便表達(dá)新穎的印象，使事物從視覺(jué)中呈現(xiàn)出來(lái)”，所以，“藝術(shù)家的任務(wù)就是通過(guò)直覺(jué)捕捉生活的意象”[5]（P264）。美國(guó)符號(hào)論美學(xué)家蘇珊·朗格說(shuō)：“藝術(shù)符號(hào)卻是一種終極的意象：一種非理性的和不可用言語(yǔ)表達(dá)的意象,一種訴諸直接的知覺(jué)的意象，一種充滿了情感、生命和富有個(gè)性的意象，一種訴諸感受的活的東西。因此，它也是理性認(rèn)識(shí)的發(fā)源地。”[6](P126)可見(jiàn)，西方的意象概念與中國(guó)的意象概念有異曲同工之妙。

意象是蘊(yùn)含著作者豐富情感的藝術(shù)形象，但意象不是指平庸的藝術(shù)形象，而是指那些富含聯(lián)想、象征、隱喻、比興的藝術(shù)形象。所以，有學(xué)者認(rèn)為，意象具有虛擬性、想象性、模糊性、情感性等特點(diǎn)，“它有一種比朦朧美更美的審美境界”[7](P178)。只有形成這種藝術(shù)形象，欣賞者才能感受到藝術(shù)作品中的 “象外之象”“景外之景”，才能領(lǐng)悟作家之“興寄”，體味藝術(shù)作品之“滋味”，也才能與創(chuàng)作者產(chǎn)生共鳴。能否形成這種鮮明獨(dú)特的藝術(shù)形象，也就成為藝術(shù)創(chuàng)作能否成功的重要前提。

（二）鄉(xiāng)村意象：傳統(tǒng)審美意象在當(dāng)代的空間延伸

雖然意象源自于中國(guó)古代和西方近代詩(shī)歌理論，“鄉(xiāng)村意象”這一概念則來(lái)自于西方對(duì)于城市意象研究的延伸。城市意象的概念由當(dāng)代著名城市設(shè)計(jì)師凱文·林奇在20世紀(jì)60年代末期提出，他在所著的《城市意象》一書(shū)中把城市意象理解為由于周邊環(huán)境的直接或間接的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)空間，是人的大腦通過(guò)想象可以回憶出來(lái)的城市印象，也是人們頭腦中主觀環(huán)境空間。[8](P140)作者根據(jù)城市空間環(huán)境的“可讀性”“可意象性”，總結(jié)出城市意象的五要素：路徑、邊緣、區(qū)域、節(jié)點(diǎn)和標(biāo)志物。由于凱文·林奇城市意象五要素的方法對(duì)于形成局部的區(qū)域概念特別有效，而且易于操作，因此被廣泛運(yùn)用于城市設(shè)計(jì)當(dāng)中。[9]（P114）在“城市意象”理論基礎(chǔ)上，熊凱提出了“鄉(xiāng)村意象”概念，即鄉(xiāng)村在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中在人們頭腦中所形成的 “共同的心理圖像”，并認(rèn)為鄉(xiāng)村意象主要包括鄉(xiāng)村景觀意象和鄉(xiāng)村文化意象兩個(gè)方面[10](P70)；Willits表示鄉(xiāng)村意象是人們通過(guò)大眾傳媒、親友描述、個(gè)人直接的鄉(xiāng)村體驗(yàn)等方式獲得的對(duì)鄉(xiāng)村“人”“地”的印象。Yarwood認(rèn)為鄉(xiāng)村意象是社會(huì)如何利用鄉(xiāng)村的方法的反映和影響,揭示不同群體對(duì)鄉(xiāng)村空間的理解和行為方式。[11](P19-31)周坤則認(rèn)為，與城市一樣，鄉(xiāng)村也具有“可印象性”和“可識(shí)別性”特征。[12](P199)關(guān)于鄉(xiāng)村意象的組成要素，Willits等人認(rèn)為鄉(xiāng)村意象由鄉(xiāng)村生活方式、鄉(xiāng)村價(jià)值觀、鄉(xiāng)村社區(qū)環(huán)境、鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展等五個(gè)要素組成。[13]（P454-466）Po-Ju Chen 通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查,確定了鄉(xiāng)村意象四大維度：鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施、鄉(xiāng)村氛圍、自然環(huán)境、農(nóng)耕生活。[14](P256-266)Shinobu等認(rèn)為鄉(xiāng)村意象有三個(gè)主要組成部分：自然意象、生活意象和歷史文化意象。[15](P100-113)

鄉(xiāng)村意象作為一種理論，在鄉(xiāng)村規(guī)劃、鄉(xiāng)村旅游、古村落保護(hù)等領(lǐng)域得到了廣泛應(yīng)用。英國(guó)早在18世紀(jì)就出現(xiàn)了著名的“如畫(huà)美”學(xué)派，提倡按照“風(fēng)景畫(huà)”和“田園詩(shī)”的意象營(yíng)造鄉(xiāng)村景觀。近年來(lái)，鄉(xiāng)村意象作為詩(shī)意范疇在鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)、鄉(xiāng)村旅游、鄉(xiāng)村文創(chuàng)、古村落保護(hù)等領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用。國(guó)內(nèi)一些學(xué)者根據(jù)中國(guó)古代詩(shī)詞中的鄉(xiāng)村意象打造美麗鄉(xiāng)村，獲得了較好的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益。而這些成功的案例表明，鄉(xiāng)村作為一種空間載體，不僅是物理空間，也是一種文化空間、精神空間。作為物理空間，它與城市社區(qū)有著鮮明的區(qū)別，而作為精神空間、文化空間，它承載著中國(guó)傳統(tǒng)的人生哲學(xué)和審美意趣，這種意象經(jīng)過(guò)千百年來(lái)的積淀、傳承和固化，已經(jīng)牢牢刻印在人們的心靈深處，成為人們的潛意識(shí)和無(wú)意識(shí)，形成了無(wú)法磨滅的集體記憶，并與某些特定的景物相聯(lián)系，一旦受到外物觸發(fā)，就會(huì)觸景生情，勾起人們內(nèi)心沉睡已久的記憶。

（三）李子柒短視頻下的鄉(xiāng)村意象

李子柒短視頻的成功首先也是因?yàn)楸辛酥袊?guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村意象，集中了中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村意象的所有美的要素，并賦予了這種意象當(dāng)代審美意蘊(yùn)，達(dá)到了人人向往的唯美境界。

首先，李子柒短視頻秉承了中國(guó)傳統(tǒng)的審美意象。在長(zhǎng)期的審美實(shí)踐中，賦予某些物象以特定的含義,在中國(guó)人審美體驗(yàn)中已經(jīng)固化成一種潛意識(shí)。比如山在古代詩(shī)歌中意喻深隱曠達(dá)、雄渾沉穩(wěn)、亙古不變，是文人借以棲息身心的家園；菊花表示高潔隱逸、不慕名利，象征著隱士君子；狗、雞等代表生活氣息、田園生活；冰雪比喻心地純潔、品格高尚；月亮比喻鄉(xiāng)愁；楊柳表示惜別之情等。而在特定主題安排下各種意象要素的組合就形成了意境。李子柒短視頻一般都以?xún)?yōu)美的環(huán)境開(kāi)場(chǎng)，中間的轉(zhuǎn)場(chǎng)不多，也大多以自然景物表示時(shí)空的轉(zhuǎn)換。山、水、樹(shù)、草、庭院、花籬、花叢、茅屋、貓狗、日出日落都是其短視頻常見(jiàn)的意象；這些貌似不經(jīng)意間攝取的景物，無(wú)不與中國(guó)傳統(tǒng)的審美意象高度吻合，它們反復(fù)出現(xiàn)，經(jīng)過(guò)精心攝取組合和剪輯，畫(huà)風(fēng)統(tǒng)一，意境唯美。在個(gè)人裝扮上，李子柒梳著長(zhǎng)辮，留著劉海，常常穿著漢服，或者披著紅色外套，氣質(zhì)沉靜典雅，與周?chē)h(huán)境形成鮮明對(duì)比，被人們驚為“仙女”下凡，也符合中國(guó)傳統(tǒng)才情美女的形象。李子柒的鄉(xiāng)村意象，不是一幅幅鄉(xiāng)村美景的簡(jiǎn)單拼湊，也不是傳統(tǒng)美食文化的簡(jiǎn)單傳播，而是蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)的審美意趣和人文情懷，需要仔細(xì)品味，才能感受和體會(huì)到這些唯美動(dòng)態(tài)畫(huà)面背后的豐富哲理，發(fā)現(xiàn) “象外之象”的意趣所在。

其次，李子柒繼承了中國(guó)山水田園詩(shī)的意象傳統(tǒng)。中外詩(shī)詞中都有歷史悠久的山水田園詩(shī)傳統(tǒng)?！对?shī)經(jīng)·采薇》里的“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏”，這是兩千多年前詩(shī)人所描寫(xiě)的鄉(xiāng)村意象，唯美而浪漫。《楚辭》中關(guān)于自然山水的描寫(xiě)，較之《詩(shī)經(jīng)》更為具體、細(xì)致，用墨也更多，顯示出作者豐富的藝術(shù)想象力和超然的審美追求?！毒鸥琛は娣蛉恕分校捝那镲L(fēng)，碧綠的湖水，樹(shù)木、花草、水鳥(niǎo)構(gòu)成了一幅完整的自然畫(huà)面，作者有意識(shí)地借景抒情，望眼欲穿的期盼借自然景物的描繪得以表現(xiàn)，來(lái)襯托出自己豐富的內(nèi)心世界。漢代張衡的《歸田賦》濃墨重彩描寫(xiě)了回歸田園的眼前所見(jiàn)：“于是仲春令月，時(shí)和氣清；原隰郁茂，百草滋榮。王雎鼓翼，倉(cāng)庚哀鳴；交頸頡頏，關(guān)關(guān)嚶嚶?！敝魅宋谈鎰e污濁的官場(chǎng)生活回歸田園時(shí)的喜悅之情躍然紙上。山水田園詩(shī)到晉宋已蔚為大觀，然后在唐宋達(dá)到巔峰。陶淵明、謝靈運(yùn)、孟浩然、王維、楊萬(wàn)里、范成大都是其中代表作家。陶淵明筆下的村莊充滿著溫情和閑適?！皶釙徇h(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛”，平淡的田園風(fēng)光襯托了他歸隱后恬淡的心境與情趣。唐代孟浩然的詩(shī)大多情景融切，興象玲瓏，意境渾然疏秀，語(yǔ)言素淡而韻味深遠(yuǎn)。在孟浩然筆下，鄉(xiāng)村都是一幅幅圖畫(huà)，“天邊樹(shù)若薺，江畔舟如月”“野曠天低樹(shù)，江清月近人”，意象都直接呈現(xiàn)，鮮明逼真，生動(dòng)活潑，體現(xiàn)出新穎獨(dú)特的感受。王維是刻畫(huà)嫻靜清新的高手：“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流，竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟?！鄙酱宓狞S昏竟如此令人迷戀，人與自然渾然一體，仿佛就是畫(huà)中意境。宋代楊萬(wàn)里、范成大也都是描寫(xiě)鄉(xiāng)村田園風(fēng)光的高手。李子柒雖然沒(méi)有古代詩(shī)人的政治理想、生活閱歷，其短視頻也沒(méi)有古人深邃的哲理和意境，但在鄉(xiāng)村意象的表達(dá)上卻一脈相承。優(yōu)美的山水風(fēng)光、超然物外的心境、緩慢的生活節(jié)奏、春播秋收的苦樂(lè)、回歸自然的旨趣等，它們?cè)诹⒁馍铣裁撍?、回歸自然；在創(chuàng)作上做到“離形得似”“思與境偕”，在這種理想的境界中“人同自然界完成了本質(zhì)的統(tǒng)一”[16](P122)，這也是千百年來(lái)中國(guó)人所羨慕向往的田園生活。

最后，李子柒用當(dāng)代最流行的媒介傳播鄉(xiāng)村意象。古人以文字捕捉山水田園意象，是靜態(tài)藝術(shù)。而李子柒則用短視頻刻畫(huà)鄉(xiāng)村意象。短視頻借助當(dāng)代先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)，運(yùn)用光影、色彩、構(gòu)圖、鏡頭、音樂(lè)、聲響等視聽(tīng)元素，通過(guò)鏡頭語(yǔ)言塑造藝術(shù)形象，是動(dòng)態(tài)藝術(shù)、表現(xiàn)藝術(shù)、視聽(tīng)藝術(shù)。在李子柒制作“火焰醉魚(yú)”短視頻中，展現(xiàn)在我們眼前的是這樣一幅流動(dòng)的畫(huà)面：李子柒背上筐子，在歡蹦歡跳的小狗陪伴下來(lái)到山上，從泥土中挖出新鮮土豆，回來(lái)路上又隨手在樹(shù)上摘了一把花椒，回到家洗土豆，開(kāi)始制作火焰醉魚(yú)，制作過(guò)程沒(méi)有解說(shuō)，只有簡(jiǎn)單字幕，關(guān)鍵工序只見(jiàn)李子柒把高粱酒澆在鍋蓋上，“撲”的一聲，一團(tuán)火焰竄起，灶面上燃起熊熊烈焰，一會(huì)工夫一盤(pán)熱氣騰騰的火焰醉魚(yú)做好。這時(shí)已是傍晚時(shí)分，外面黑魆魆的一片，伸向空中的竹林在風(fēng)中搖曳，天空亂云飛渡，一抹殘?jiān)茠煸谔祀H，李子柒坐在屋里，獨(dú)自品嘗著自釀的米酒，夜空傳來(lái)蛐蛐鳴叫，掛在門(mén)上的馬燈在夜空中泛著白光，映照著盛開(kāi)的月季。十幾分鐘的視頻沒(méi)有一句對(duì)話，完全是畫(huà)面敘事，不僅有菜肴的制作過(guò)程，而且場(chǎng)景富有詩(shī)意，畫(huà)風(fēng)唯美，意境夢(mèng)幻。與傳統(tǒng)詩(shī)歌意象不同的是，李子柒短視頻比古代詩(shī)人筆下的鄉(xiāng)村意象更加生活化，更接地氣，在這里烹飪技藝作為一種獨(dú)立的審美對(duì)象凸顯出來(lái)。李子柒的視頻流傳并不是因?yàn)榕臄z技巧多么高超、專(zhuān)業(yè)，也不是她制作的菜肴味道格外鮮美，而是它在勃勃生機(jī)中傳達(dá)了一個(gè)詩(shī)意、唯美、夢(mèng)幻般的鄉(xiāng)村意象。相對(duì)于古人以文字為符號(hào)的詩(shī)詞表達(dá)的靜態(tài)意象，短視頻在表達(dá)鄉(xiāng)村意象由一幀幀畫(huà)面所構(gòu)成，給人完整的動(dòng)態(tài)的故事場(chǎng)景，而且聲音、色彩、動(dòng)作都直接呈現(xiàn)，具有文字媒介所不具備的表現(xiàn)力，這也是深受當(dāng)代人喜愛(ài)的原因之一。

二、跨越場(chǎng)域的情感共鳴

李子柒短視頻傳播成功的第二個(gè)因素是其作品傳播的意象引起了中外受眾強(qiáng)烈的情感共鳴，使人們重新審視鄉(xiāng)村價(jià)值以及人自身生存狀態(tài)，在審美愉悅中喚醒人們對(duì)美好生活追求的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。

（一）情感性是審美意象的本質(zhì)特征

情感在藝術(shù)活動(dòng)中的地位不言而喻，“沒(méi)有情感這個(gè)品質(zhì)，任何筆調(diào)都不可能打動(dòng)人心”[17](P137)。情感與意象有著密切的關(guān)系，“所謂‘意象’，它不是事物表象的簡(jiǎn)單再現(xiàn)和綜合，它已經(jīng)融入了作家的思想感情創(chuàng)作意圖等主觀因素”[18](P198)。換言之，所謂意象無(wú)非是融注了藝術(shù)家情感、思考的表象。意象由主觀的“意”（情）和客觀的“象”（景）兩個(gè)因素有機(jī)融合而成。在“意”與“象”的關(guān)系中，意象與情感彼此依托、互為生成。王弼曾論述道：“象生于意而存象焉，則所存者乃非其象也；言生于象而存言焉,則所存者乃非其言也?！保ā锻蹂黾ａ尅罚┧酝醴蛑f(shuō)：“無(wú)論詩(shī)歌與長(zhǎng)行文字,俱以意為主。意猶帥也。”（《姜齋詩(shī)話》）清代詩(shī)人李重華也認(rèn)為“夫詩(shī)以運(yùn)意為先，意定而征聲征色相附成章”（《貞一齋詩(shī)話》）。劉勰言：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯?！保ā段男牡颀垺ぶ簟罚┧J(rèn)為情感在意象中與藝術(shù)形象融合為有機(jī)的統(tǒng)一體?？梢哉f(shuō)，情感的傳達(dá)既是意象創(chuàng)造的動(dòng)力也是歸宿。陶淵明的詩(shī)以“自然沖淡”見(jiàn)長(zhǎng)，然而平淡之中飽含豐沛的情感。潘德輿 《養(yǎng)一齋詩(shī)話》對(duì)陶詩(shī)的評(píng)價(jià)可謂一語(yǔ)中的：“陶公詩(shī)雖天機(jī)和鬯，靜氣流溢，而其中曲折激蕩處，實(shí)有憂憤陳郁不可一世之慨，不獨(dú)于易代之際，奮欲圖報(bào)?！碑?dāng)代美學(xué)家朱光潛在其《詩(shī)論》中認(rèn)為：“淵明在情感生活上經(jīng)過(guò)極端的苦悶，達(dá)到極端的和諧肅穆?！逼と招菰u(píng)價(jià)孟浩然的《歲暮歸南山》《早寒江上有懷》等詩(shī)作：“往往點(diǎn)染空靈，筆意在若有若無(wú)之間，而蘊(yùn)藉深微，挹之不盡?！币簿褪钦f(shuō)，雖然孟浩然的詩(shī)歌空靈恬淡，但卻哲理深刻，情感豐沛。如果沒(méi)有情感，無(wú)論是陶淵明還是孟浩然，他們所描寫(xiě)的意象就會(huì)了無(wú)生趣，味如嚼蠟，就不可能流傳千古，打動(dòng)無(wú)數(shù)讀者。朱光潛對(duì)此總結(jié)道：“情景相生而且相契合無(wú)間，情恰能稱(chēng)景，景也恰能傳情，這便是詩(shī)的境界?！盵19](P54)可見(jiàn)，意象是包含作者情感的形象，情感性是意象的本質(zhì)特征和內(nèi)涵。

（二）情感共鳴是意象傳播成功的標(biāo)志

意象創(chuàng)造僅僅有情感還是不夠的，意象能不能打動(dòng)人關(guān)鍵還要看作者的情感與鑒賞者的情感能否產(chǎn)生共鳴。藝術(shù)欣賞中的共鳴是指在欣賞過(guò)程中欣賞者的思想感情同作品蘊(yùn)含的思想感情相通或基本一致，產(chǎn)生感應(yīng)交流，引起強(qiáng)烈的情緒激動(dòng)。托爾斯泰在《藝術(shù)論》中對(duì)共鳴的描述是，“這種感覺(jué)的主要特點(diǎn)在于：感受者和藝術(shù)家那樣融洽地結(jié)合在一起，以致感受者覺(jué)得那個(gè)作品不是其他什么人所創(chuàng)造的，而是他自己創(chuàng)造的，而且覺(jué)得這個(gè)作品所表達(dá)的一切正是他很早就已經(jīng)想表達(dá)的”[20](P148)。情感共鳴是藝術(shù)的目的，也是藝術(shù)創(chuàng)作成功的標(biāo)志，是藝術(shù)家追求的目標(biāo)。早在文藝復(fù)興時(shí)期，意大利人文主義者、詩(shī)人、理論家阿爾貝蒂就指出藝術(shù)家要“傾聽(tīng)每一個(gè)人的意見(jiàn)”，這并非為了迎合讀者，而是藝術(shù)家與讀者之間需要交流。波蘭現(xiàn)象學(xué)文藝?yán)碚摷伊_曼·英加登認(rèn)為作者與讀者應(yīng)該共同創(chuàng)造文本。美國(guó)精神分析學(xué)家霍夫曼也強(qiáng)調(diào)，文本不具有任何意義，閱讀所獲得的意義是由讀者完成的，也就是說(shuō)，藝術(shù)作品的最終完成是由讀者來(lái)實(shí)現(xiàn)的，不這樣就不能達(dá)成心靈上的默契。英國(guó)文學(xué)理論家瑞恰慈指出，盡管作者不愿意過(guò)高估計(jì)讀者的作用，從無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)這一心理學(xué)的簡(jiǎn)單觀點(diǎn)來(lái)看，潛意識(shí)里藝術(shù)家儼然把交流當(dāng)作創(chuàng)作藝術(shù)作品的首要目標(biāo)。對(duì)此，托爾斯泰總結(jié)道：“藝術(shù)是這樣一項(xiàng)人類(lèi)活動(dòng)：一個(gè)人用某種外在的標(biāo)志有意識(shí)地把自己體驗(yàn)過(guò)的感情傳達(dá)給別人，而別人為這些感情所感染，也體驗(yàn)到這些感情?！盵21](P46)可見(jiàn)，對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，表達(dá)個(gè)人情感只是第一步，能否產(chǎn)生情感共鳴才是創(chuàng)作者更應(yīng)該關(guān)注的目標(biāo)。

（三）情感共鳴：李子柒的鄉(xiāng)村意象被高度認(rèn)可的秘訣

唯美的鄉(xiāng)村意象引起了中外觀眾強(qiáng)烈的情感共鳴，無(wú)疑是李子柒短視頻獲得成功的關(guān)鍵因素。而之所以能在世界范圍內(nèi)引起如此強(qiáng)烈的情感共鳴，是因?yàn)樗齽?chuàng)造的鄉(xiāng)村意象在我們這個(gè)特定時(shí)代具有不可抗拒的現(xiàn)實(shí)邏輯，擊中了當(dāng)代人的心理軟肋。這些意識(shí)是人類(lèi)共同的情感、共同的心理特征、共同的價(jià)值取向，它跨越國(guó)界和民族，具有普遍的感染力。這些心理包括：

懷舊心理。新牛津英語(yǔ)詞典把懷舊定義為“作為感傷的渴望或?qū)^(guò)去渴望的感情”。Davis認(rèn)為懷舊是對(duì)過(guò)去的向往，是一種普遍的心理體驗(yàn)并貫穿人的一生，它是一種正向的情感體驗(yàn)，能夠喚醒美好的情緒，比如快樂(lè)、幸福、愛(ài)和溫暖等。Sedikides等認(rèn)為懷舊與美好的感受相連，是一種充滿快樂(lè)的回憶。[22](P81-123)一項(xiàng)網(wǎng)絡(luò)調(diào)查顯示，“加速懷舊年代”正在到來(lái)，懷舊正逐漸成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象。懷舊甚至超越了個(gè)體化的、情感性的心理范疇層面，成為一件社會(huì)化、全民性的集體事件和一個(gè)極其普遍的社會(huì)文化景觀。[23](P182)

作為來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)，懷舊已經(jīng)成為當(dāng)代藝術(shù)表達(dá)中最重要的主題、最能吸引人氣的藝術(shù)類(lèi)型。當(dāng)代影視產(chǎn)業(yè)中，懷舊都是最有人氣、最有號(hào)召力的內(nèi)容主題之一，也是獲得高票房、高收視率、高點(diǎn)擊率的秘訣?！短┨鼓峥颂?hào)》《阿甘正傳》都屬于經(jīng)典的懷舊電影?！断穆逄?zé)馈纷钍軞g迎的不是電影的后半部分主人翁的人生逆襲，而是前半部分的中學(xué)時(shí)光，因?yàn)樗雌鹆嗣课挥^眾對(duì)自己中學(xué)時(shí)代的回憶，人們能在這里找到自己的影子。懷舊也是李子柒短視頻的主題之一。李子柒的短視頻，記錄了鄉(xiāng)村生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，喚醒了人們沉睡已久的鄉(xiāng)村記憶，其場(chǎng)景很多都是人們熟悉的，是人們童年常見(jiàn)的鄉(xiāng)間場(chǎng)景。只是后來(lái)這些場(chǎng)景逐漸消失了，或者因?yàn)榈匠鞘写蚱春苌僭僖?jiàn)到這些場(chǎng)景或技藝，就像李子柒短視頻中的彈棉花、做棉被，要不是李子柒短視頻的再現(xiàn)，恐怕許多人都早已忘記。人們從李子柒的短視頻再次看到這些場(chǎng)景，那一聲聲帶節(jié)奏的“砰砰”的聲音，聽(tīng)起來(lái)就像一首歌，那么親切，那么溫馨，一下子把人拉回到自己的童年歲月，最大限度滿足了當(dāng)代人對(duì)逝去事物的懷舊情緒。

田園生活的向往心理。向往田園風(fēng)光是人類(lèi)的共同心理，這是李子柒短視頻在全球引起共鳴的重要原因之一。海德格爾說(shuō)過(guò),人是從大地上涌現(xiàn)的，大地復(fù)而又涌現(xiàn)為人的詩(shī)意的精神家園。英國(guó)作家杰里米·帕克斯曼認(rèn)為，“在英國(guó)人的腦海里,英國(guó)的靈魂在鄉(xiāng)村”。帕克斯曼在他的《英國(guó)人》一書(shū)中寫(xiě)道：英國(guó)人堅(jiān)持認(rèn)為他們不屬于近在咫尺的城市,而屬于相對(duì)遠(yuǎn)離自己的鄉(xiāng)村,真正的英國(guó)人是個(gè)鄉(xiāng)下人，所以“搬到農(nóng)村居住對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)是已經(jīng)考慮很久的夢(mèng)想”“英格蘭的農(nóng)村地區(qū)是無(wú)與倫比的，它風(fēng)光旖旎、寧?kù)o安逸，同時(shí)，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)貿(mào)市場(chǎng)又給生活增添了很多吸引力。這些都有助于人們逃離城市的喧囂并找尋到一種更加健康的生活方式”[24]。山水田園生活更是中國(guó)文人士大夫向往眷念的理想生活方式。千百年來(lái)中國(guó)的古典詩(shī)人都對(duì)這種生活進(jìn)行了描寫(xiě)歌頌。陶淵明在名利場(chǎng)打拼了三十多年后發(fā)現(xiàn)自己 “少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山……久在樊籠里，復(fù)得返自然”（《歸園田居五首其一》）；田園生活不僅接近自然，感受山花野草的芬芳，體驗(yàn)天人合一的意趣，耕讀傳家，修身養(yǎng)性，更能擺脫官場(chǎng)生活的蠅營(yíng)狗茍、爾虞我詐以及復(fù)雜人際關(guān)系的累贅，達(dá)到一種“逍遙自在”“物我兩忘”“追求寧?kù)o”的人生境界。李子柒的短視頻如詩(shī)似畫(huà)的田園風(fēng)光、寧?kù)o不受打擾的山村生活、自給自足的生活方式，無(wú)疑給當(dāng)代城市人群展現(xiàn)了另一種生存模式。在城市打拼或生活了幾代的人們其實(shí)內(nèi)心清楚，現(xiàn)實(shí)中回歸鄉(xiāng)村、歸隱田園是一個(gè)很難實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，恰恰李子柒短視頻里的鄉(xiāng)村意象足以為當(dāng)代人提供心靈慰藉的理想家園和精神歸宿。

崇拜心理。對(duì)成功者的崇拜是人類(lèi)共同的情感。李子柒不是大英雄，而是一個(gè)普通的鄉(xiāng)村青年，她拍攝的視頻也是鄉(xiāng)村日常生活場(chǎng)景。但李子柒是一個(gè)完全的正面形象，通過(guò)李子柒短視頻傳播的都是正能量，是一種積極的人生態(tài)度。李子柒出身貧寒，白手起家，通過(guò)個(gè)人努力達(dá)到了大多數(shù)人難以達(dá)到的人生高度。她的成功令多少受過(guò)高等教育或口里含著金湯匙出生的人們?yōu)橹诡仭？戳死钭悠舛桃曨l，人們會(huì)驚呼，這位沒(méi)有接受多少教育的女孩，竟然如此心靈手巧、多才多藝：釀酒、釀醬油、腌臘肉、做拉面、制作仙女裙，自制蠶絲被、秋千亭、竹沙發(fā)、文房四寶，甚至可以獨(dú)辟蹊徑用葡萄皮來(lái)染布料，用花瓣來(lái)做胭脂，幾乎無(wú)所不能，無(wú)所不精。她的勤奮好學(xué)，精明能干，冰雪聰明，對(duì)于全球受眾都是莫大的激勵(lì)。許多國(guó)外觀眾毫不掩飾地表示了對(duì)李子柒的由衷敬佩和崇拜之情，英語(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)、朝鮮語(yǔ)、日語(yǔ)等各民族語(yǔ)言中都不吝嗇用最美的詞匯表達(dá)對(duì)李子柒的贊美。

向善心理。人類(lèi)都有向善的本能，所謂“人之初，性本善”。李子柒短視頻不僅給人以美的享受，她的善良品質(zhì)也是讓人們產(chǎn)生共鳴的重要原因之一。一些國(guó)外觀眾紛紛留言點(diǎn)贊，Karin Hardne留言道：“每天早晨我都從看你的視頻開(kāi)始，它們給了我一整天的精力。我從世界的另一端瑞典關(guān)注你。你關(guān)愛(ài)自然、制作美食、照顧奶奶的方式，給了我希望和喜悅。謝謝你?！币晃唤蠧hristine Hill的媽媽說(shuō)：“我五歲的兒子想讓我告訴你，你是他最喜歡的女孩，因?yàn)槟愫苡赂?、聰明，總是為你的奶奶做事情。謝謝你為我孩子做了一個(gè)積極的榜樣。”Candace Duncan評(píng)論道：“我每次看她的視頻時(shí)都會(huì)來(lái)看評(píng)論。我從來(lái)沒(méi)有看到過(guò)這么多積極的人，我很高興看過(guò)這些視頻！它們是我們的幸運(yùn)、榮耀，對(duì)我們有很大影響力?！盬anda Torruella發(fā)自?xún)?nèi)心地贊美：“一個(gè)如此又漂亮又有才華的女孩，一直照顧著奶奶，如此有愛(ài)，我永遠(yuǎn)不會(huì)錯(cuò)過(guò)她的視頻，視頻音樂(lè)讓我的靈魂平靜下來(lái)?！盵25]著名藝術(shù)理論家科林伍德認(rèn)為：“藝術(shù)的主要教育力量正是在于，它從審美上影響人，以美的情景感動(dòng)人，激發(fā)人們的精神力量。人們通過(guò)這種審美的體驗(yàn)取得必要的信念和倫理原則。”[26](P343)李子柒短視頻在傳播鄉(xiāng)村傳統(tǒng)技藝的同時(shí)，給人以積極向上的力量，達(dá)到了國(guó)內(nèi)許多短視頻創(chuàng)作達(dá)不到的思想境界。

逃避心理。工業(yè)化、城市化讓鄉(xiāng)村人大量涌向城市，人們卻發(fā)現(xiàn)城市生活實(shí)際上并不像人們想象的那么美好，食品安全、空氣污染、交通擁堵、人際關(guān)系淡漠、缺乏安全感等城市病讓人們備受困擾。職業(yè)壓力、財(cái)務(wù)壓力、人際關(guān)系壓力、情感壓力，甚至成功也是一種壓力，人們生活在多重壓力之下。一些人不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)，不愿正視矛盾和沖突，而是選擇逃避。逃避成了部分城市人的精神特征，他們希望逃避現(xiàn)實(shí)，逃避壓力，逃避權(quán)威，逃避城市的喧囂，甚至是逃避成功。他們希望回歸自然，過(guò)上豐衣足食的田園生活，體會(huì)農(nóng)活的甘苦，放慢生活節(jié)奏，吃上安全放心的菜肴食品，面對(duì)簡(jiǎn)單的人際關(guān)系。尤其是對(duì)于那些從農(nóng)村移居到城市工作的人群來(lái)說(shuō)，城市不是他們真正的家，他們只是為了謀生才來(lái)到城里，鄉(xiāng)村才是他們的歸宿，最終都要“葉落歸根”。李子柒短視頻打造的理想化的世外桃源為這些人提供了一個(gè)完美的精神港灣。正如李子柒自己所言，她拍這些視頻，“只想讓在城市辛苦工作的人放松自己”。這種心理跟意識(shí)形態(tài)無(wú)關(guān)，它跨越場(chǎng)域，跨域時(shí)空，人類(lèi)共有，所以容易產(chǎn)生共鳴。

三、多維支撐的文化自信

李子柒短視頻傳播成功的第三個(gè)因素是李子柒對(duì)于鄉(xiāng)村價(jià)值觀和生活方式的充分自信。這種自信通過(guò)唯美意象傳播并感染了無(wú)數(shù)中外觀眾，并在網(wǎng)絡(luò)間形成積極反饋，形成了鄉(xiāng)村意象、情感共鳴與文化自信良性互動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制。

（一）文化自信是優(yōu)秀作品產(chǎn)生的根本力量

中外文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作史證明，文化自覺(jué)與自信是成就一切藝術(shù)經(jīng)典背后的精神力量。法國(guó)作家莫泊桑指出：“現(xiàn)實(shí)主義作家如果是一位藝術(shù)家，他就不是給我們一幅關(guān)于現(xiàn)實(shí)生活的平庸的照像，而是給我們一種比現(xiàn)實(shí)更完滿、更深刻、更有說(shuō)服力的想象。”而為了達(dá)到這一境界，作家、藝術(shù)家就必須對(duì)所要表達(dá)的事物投入激情以及悲天憫人的情懷，中國(guó)古代的屈原、司馬遷、李白、杜甫、白居易、柳宗元、韓愈、蘇東坡等無(wú)不都是秉承了這一傳統(tǒng)。著名作家馮驥才在其《作家的社會(huì)職責(zé)》指出，作家的社會(huì)職責(zé)是“回答時(shí)代向我們重新提出的問(wèn)題”。在這樣的時(shí)代，“作家必須探索真理，勇于回答迫切的社會(huì)問(wèn)題，代言于人民”。沒(méi)有基本的社會(huì)擔(dān)當(dāng)、沒(méi)有仁愛(ài)關(guān)切的濟(jì)世情懷，就不可能產(chǎn)生偉大的作品。在當(dāng)代，這種文化自覺(jué)發(fā)展成為文化自信，成為一種“更基本、更深沉、更持久的力量”[1](P339)。只有具備充分的文化自信，才能創(chuàng)造出具有巨大震撼力、感染力、滲透力的作品，而“沒(méi)有文化自信，不可能寫(xiě)出有骨氣、有個(gè)性、有神采的作品”[1](P349)。

（二）缺乏文化自信的鄉(xiāng)村傳播不可能形成巨大影響

鄉(xiāng)村文化自信是鄉(xiāng)村居民對(duì)鄉(xiāng)村文化的自信，是對(duì)鄉(xiāng)村價(jià)值理念、生活方式的認(rèn)同和肯定；對(duì)鄉(xiāng)村的自然、歷史、傳統(tǒng)、人物、風(fēng)貌、典籍、遺產(chǎn)的由衷喜愛(ài)和贊美。這種贊美與熱愛(ài)、認(rèn)同與肯定,既是一種群體心理和潛意識(shí)的表現(xiàn),也是一種理性認(rèn)識(shí)的結(jié)果。鄉(xiāng)村文化自信對(duì)于鄉(xiāng)村發(fā)展、鄉(xiāng)村振興具有重要意義。文化自卑是當(dāng)前鄉(xiāng)村重建的短板。問(wèn)卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前許多鄉(xiāng)村青年相當(dāng)不熟悉、不了解家鄉(xiāng)歷史、人物、掌故，不了解鄉(xiāng)村民間文化藝術(shù)，不喜歡也不愿意學(xué)習(xí)家鄉(xiāng)民間藝術(shù)和技藝。數(shù)據(jù)的背后實(shí)際上反映了當(dāng)前鄉(xiāng)村文化自信水平不高，許多人自覺(jué)不自覺(jué)地把鄉(xiāng)村文化藝術(shù)等同于落后，越來(lái)越多的鄉(xiāng)村青年的鄉(xiāng)村認(rèn)同感下降，轉(zhuǎn)而認(rèn)同城市文化，熱衷于流行文化。近幾年雖然有眾多拍客熱衷于鄉(xiāng)村短視頻，傳播鄉(xiāng)村文化，但卻缺乏基本的鄉(xiāng)村文化自信，要么自我矮化，自我丑化，鏡頭里充斥著大量搞笑的小丑般的形象；要么刻意表現(xiàn)或夸大鄉(xiāng)村落后愚昧以博取眼球；要么以城市文化為審美尺度觀照鄉(xiāng)村，在對(duì)流行文化、快餐文化的迷戀中迷失自我。缺乏基本自信的藝術(shù)作品就不可能產(chǎn)生太多感染力和影響力，同樣，缺乏鄉(xiāng)村文化自信，也不會(huì)產(chǎn)生具有震撼力、感染力和影響力的鄉(xiāng)村文化短視頻。

（三）文化自信是李子柒短視頻傳播成功的根本秘訣

1.特殊的經(jīng)歷形成對(duì)城鄉(xiāng)文化的理性認(rèn)知

有關(guān)資料表明，李子柒是棄兒，從小由爺爺奶奶帶大，生長(zhǎng)在偏僻的大山深處。為了謀生十四歲外出打工，刷過(guò)盤(pán)子，學(xué)過(guò)打碟，在城市度過(guò)八年光景。在城市，李子柒睡過(guò)公園椅子，啃過(guò)一兩個(gè)月的饅頭，生活充滿艱辛甚至苦難。爺爺去世之后，為了照顧奶奶又回到農(nóng)村，才開(kāi)始了后來(lái)的“田園”生活。前后生活經(jīng)歷的巨大反差讓她深深認(rèn)識(shí)到什么是她應(yīng)該珍惜的，她所真正追求的是什么。在一次采訪中，她說(shuō)：“城市的生活只是為了生存，而現(xiàn)在農(nóng)村，她才是真正的生活?！彼Ｍ囊曨l能證明這一點(diǎn)。既有城市謀生打拼的經(jīng)歷，又有走出鄉(xiāng)村再回鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)的經(jīng)歷，對(duì)城市與鄉(xiāng)村生活都有同樣深刻的了解與感受。對(duì)于城市與鄉(xiāng)村文化就有理性認(rèn)識(shí)，有鑒別有比較，能夠辨別各自的優(yōu)缺點(diǎn)，不會(huì)盲目自負(fù)或自卑，這就是李子柒對(duì)鄉(xiāng)村文化自信的根源。

2.中國(guó)鄉(xiāng)村的轉(zhuǎn)型是鄉(xiāng)村文化自信的深厚基礎(chǔ)

時(shí)代背景無(wú)時(shí)不在地影響著作家、藝術(shù)家的人格心理。李子柒生活在一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代，在這一過(guò)程中，國(guó)家發(fā)布了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，制定了“扶貧攻堅(jiān)”目標(biāo)，出臺(tái)了一系列惠農(nóng)政策，一批批鄉(xiāng)村青年回到鄉(xiāng)下創(chuàng)業(yè)，成功脫貧致富，可以說(shuō)這是千百年來(lái)中國(guó)農(nóng)村最好的時(shí)代。李子柒在這樣的時(shí)代背景下回到鄉(xiāng)村，她無(wú)疑也能深切感受到黨和政府政策的好處，感受到鄉(xiāng)村的積極變化，并且投身到這一偉大變革洪流中，捕捉到鄉(xiāng)村生活閃光點(diǎn)和價(jià)值點(diǎn)，并用短視頻表現(xiàn)出來(lái)。盡管有人質(zhì)疑李子柒的短視頻過(guò)于理想化，也盡管創(chuàng)作者對(duì)鄉(xiāng)村生活的刻畫(huà)用“濾鏡”做了“美化”處理，但它并沒(méi)有違背藝術(shù)的真實(shí)。畢竟受眾都清楚，它是對(duì)生活的詩(shī)意表達(dá)，而非新聞?dòng)涗浧?。人們?ài)看李子柒短視頻，不僅是因?yàn)榻o受眾展現(xiàn)了中國(guó)鄉(xiāng)村的唯美意象，更主要的是被故事人物勤勞、善良、智慧等品質(zhì)所打動(dòng)，這正是千百年來(lái)歷史積淀下來(lái)的鄉(xiāng)村美德，是培育中國(guó)鄉(xiāng)村文化自信的優(yōu)良基因。李子柒短視頻沒(méi)有惡搞，沒(méi)有風(fēng)趣幽默，更不會(huì)自我矮化，而是心中有理想，每個(gè)鏡頭都透出內(nèi)在的自信，其本質(zhì)是對(duì)鄉(xiāng)村價(jià)值和鄉(xiāng)村倫理的認(rèn)可和肯定。而這種肯定，不僅是與幾千年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)美德一致，也符合當(dāng)前我們國(guó)家主流價(jià)值導(dǎo)向，與時(shí)代奔騰洪流并行不悖。

3.互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代文化自信的傳導(dǎo)機(jī)制

從某種意義上說(shuō)，是互聯(lián)網(wǎng)成就了李子柒?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代自媒體具有體驗(yàn)性、參與性、平民性等重要特點(diǎn)。毫無(wú)疑問(wèn)，只有在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人們才能深度參與，深度體驗(yàn)，深度互動(dòng)。在互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)下，信息瞬間傳播到地球的每一個(gè)角落，實(shí)現(xiàn)跨文化傳播和交流；傳播主體和客體界限日漸模糊，受眾在多向交流和多重現(xiàn)實(shí)的解碼中，變得更加自主，傳統(tǒng)的現(xiàn)代性變得越來(lái)越具有“輕靈的流動(dòng)”的特征，這些都對(duì)網(wǎng)絡(luò)傳播提出了更高的要求。李子柒是成功的，她的自媒體打出了品牌，獲得了巨大的商業(yè)成功，在這種成功中中國(guó)的文化被傳播到世界每一個(gè)角落。中央電視臺(tái)對(duì)此評(píng)價(jià)道：李子柒短視頻沒(méi)有一個(gè)字夸中國(guó)好，但她講好了中國(guó)文化，講好了中國(guó)故事。由意象傳達(dá)到情感共鳴是一種審美境界，由情感共鳴到文化自信是一種價(jià)值認(rèn)同。李子柒的鄉(xiāng)村短視頻獲得中外廣大觀眾的認(rèn)可，獲得了中外粉絲的贊許，這種網(wǎng)絡(luò)體驗(yàn)無(wú)疑提升了她的自信。面對(duì)成功，她沒(méi)有急功近利，不輕易接廣告，而是把更多精力放在內(nèi)容開(kāi)發(fā)與品牌塑造上，不斷提升視頻的專(zhuān)業(yè)水平，為消費(fèi)者提供更好的服務(wù)。這其中的邏輯進(jìn)路是：鄉(xiāng)村意象—情感共鳴—文化自信。三者關(guān)系中，堅(jiān)定的文化自信能夠讓李子柒凝練出鄉(xiāng)村唯美意象；寓于這種唯美意象中的人物故事、生活哲理引起全球觀眾強(qiáng)烈的情感共鳴，而情感共鳴進(jìn)一步提升了李子柒的文化自信。三層進(jìn)路不斷獲得積極反饋，形成了有效的傳導(dǎo)機(jī)制。這是李子柒短視頻傳播獲得巨大成功的內(nèi)在機(jī)理。從某種意義上說(shuō)，她的短視頻里的鄉(xiāng)村意象已經(jīng)超越了千百年來(lái)中國(guó)文人筆下的鄉(xiāng)村意象，體現(xiàn)了民族性、當(dāng)代性和世界性融會(huì)貫通的典型特征。