□于妍

“粉絲”一詞由來(lái)已久，為英單詞“fan”復(fù)數(shù)“fans”的音譯詞，也被譯為“迷群”，泛指追星族、某某迷的人群，即對(duì)某一事物、某一個(gè)體、某一群體有狂熱崇拜情緒的追隨者或擁護(hù)者。2005年《超級(jí)女聲》的橫空出世使“粉絲”在中國(guó)大陸廣泛流傳開(kāi)來(lái)，這一節(jié)目成功輸出了李宇春等第一批擁有超體量粉絲群體與國(guó)民認(rèn)知度的“草根偶像”，當(dāng)時(shí)粉絲們用短信投票的方式?jīng)Q定偶像是否出道，成為粉絲參與偶像生產(chǎn)活動(dòng)的最早嘗試。

由于日韓“飯圈”文化向中國(guó)內(nèi)地不斷浸染，Web2.0時(shí)代社交媒體為粉絲文化發(fā)展提供技術(shù)土壤，粉絲文化逐漸進(jìn)入全新的2.0時(shí)期。飯圈的粉絲開(kāi)始以更主動(dòng)的姿態(tài)參與到與偶像相關(guān)的傳播活動(dòng)中，并增強(qiáng)了個(gè)體粉絲之間的互動(dòng)聯(lián)系，以秩序化、組織化的“粉絲社群”形式進(jìn)行實(shí)踐，展現(xiàn)出了驚人的行動(dòng)能力。正如安德莉亞·麥克唐納在《不確定的烏托邦》中對(duì)粉絲的定義，相較于其他人來(lái)說(shuō)，粉絲是會(huì)更加仔細(xì)、認(rèn)真地去解讀文本的人。他們會(huì)通過(guò)解讀文本，來(lái)認(rèn)同文本所傳達(dá)出的價(jià)值觀和信仰，同時(shí)還會(huì)認(rèn)同同樣擁護(hù)這一文本的群體①。網(wǎng)絡(luò)空間中的粉絲個(gè)體通過(guò)加入具有相同價(jià)值觀與審美取向的粉絲社群，以集體性的生產(chǎn)行為干預(yù)偶像的職業(yè)生涯，“反黑”即為其中具有代表性的粉絲實(shí)踐之一。本文試圖在傳播儀式觀的視域下，分析網(wǎng)絡(luò)粉絲社群進(jìn)行“反黑”的行動(dòng)邏輯與展現(xiàn)出的儀式性特征。

一、儀式觀下的粉絲“反黑”行動(dòng)

（一）傳播的儀式觀

1989年，美國(guó)學(xué)者詹姆斯·凱瑞出版《作為文化的傳播》論文集，針對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的模式化、功利化實(shí)證研究提出“傳播的儀式觀”，成為儀式進(jìn)入傳播學(xué)研究領(lǐng)域的起點(diǎn)。他將傳播研究分為“傳播的傳遞觀”和“傳播的儀式觀”兩種，前者即當(dāng)時(shí)傳播學(xué)界的主流觀念，認(rèn)為傳播是為達(dá)到控制目的進(jìn)行的信息傳遞過(guò)程；后者則主張應(yīng)從儀式的角度定義傳播，其應(yīng)與“‘分享’（sharing）、‘參與’（participation）、‘聯(lián)合’（association）、‘團(tuán)體’（fellowship）及‘擁有共同信仰’（the possession of a common faith）這一類詞有關(guān)”，傳播“并非指訊息在空間的擴(kuò)散，而是指在時(shí)間上對(duì)一個(gè)社會(huì)的維系；不是指分享信息的行為，而是指共享信息的表征”②。凱瑞指出，“傳播的儀式觀”源于一種強(qiáng)調(diào)禱告、圣歌、典禮的明確宗教觀，其意義在于建構(gòu)并維系一個(gè)擁有共同信仰、有意義的文化世界，而非對(duì)人類智慧成果的傳遞。

（二）粉絲“反黑”的行動(dòng)邏輯

誕生于互聯(lián)網(wǎng)的粉絲“反黑”行動(dòng)，本質(zhì)上是一種由粉絲自行組織、自發(fā)生成的集體性公關(guān)舉措，意在通過(guò)對(duì)“惡意”評(píng)價(jià)偶像的言論或賬戶進(jìn)行統(tǒng)一舉報(bào)投訴、重復(fù)性搜索關(guān)于偶像的正面內(nèi)容來(lái)“凈化”、主動(dòng)生成大量帶有宣傳“安利”性質(zhì)的文本，以占據(jù)網(wǎng)絡(luò)空間等行為，干擾網(wǎng)絡(luò)空間中其他用戶關(guān)于偶像的討論和評(píng)價(jià)，以此實(shí)現(xiàn)對(duì)偶像形象的維護(hù)。在傳統(tǒng)媒體占據(jù)主導(dǎo)地位的Web1.0時(shí)期，明星藝人的危機(jī)公關(guān)通常由專業(yè)的公關(guān)公司或工作團(tuán)隊(duì)進(jìn)行，以新聞發(fā)布會(huì)或媒體稿件等形式回應(yīng)輿論關(guān)切、進(jìn)行事實(shí)澄清與形象修復(fù)，呈現(xiàn)一種單向的信息輸出狀態(tài)。而隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，過(guò)去由少數(shù)媒體壟斷的發(fā)聲資源變?yōu)槿魏蝹€(gè)體可獲得的傳播渠道，普通粉絲亦獲得了這種被下放的權(quán)力，可以自由參與到與偶像藝人相關(guān)的信息傳播活動(dòng)中。

此外，正如克萊·舍基所言，互聯(lián)網(wǎng)降低了群體建構(gòu)的成本，使建構(gòu)群體的努力變成一件“簡(jiǎn)單得可笑”的事情?；ヂ?lián)網(wǎng)高度連接和去中心的特性擴(kuò)大了粉絲交往的社會(huì)空間，縮短了粉絲互動(dòng)的表意時(shí)空距離，使得粉絲可以快速準(zhǔn)確地在互聯(lián)網(wǎng)中連接具有共同興趣和屬性標(biāo)簽的個(gè)體，形成粉絲社群，從而進(jìn)一步參與和偶像資訊相關(guān)的話題討論，在符號(hào)互動(dòng)的過(guò)程中建構(gòu)群體認(rèn)同，以此實(shí)現(xiàn)粉群凝聚力的提升?！胺春凇弊鳛榉廴夯?dòng)的常態(tài)性實(shí)踐活動(dòng)，一般由特定的組織如“xxx反黑戰(zhàn)隊(duì)”“carexxx—xxx反黑組”牽頭進(jìn)行，通過(guò)建立網(wǎng)絡(luò)社群、定期發(fā)布相關(guān)任務(wù)、規(guī)定反黑目標(biāo)等形式完成反黑活動(dòng)。反黑過(guò)程對(duì)舉報(bào)成功等實(shí)質(zhì)性效果并非有絕對(duì)的要求，同時(shí)亦非皆出于對(duì)藝人形象維系的目標(biāo)，而是一種有著強(qiáng)烈儀式性的集體宣泄行動(dòng)，粉絲在以集體的面貌與網(wǎng)絡(luò)空間中的其他個(gè)體或群體形成對(duì)立時(shí)，也不斷強(qiáng)化著對(duì)群體的歸屬感與對(duì)偶像的認(rèn)同感，劃分“我們”和“他們”的界限，以此獲得快感與成就感。

二、網(wǎng)絡(luò)粉絲社群“反黑”行動(dòng)的儀式性特征

凱瑞“傳播的儀式觀”的提出，使以往人類學(xué)家研究的儀式進(jìn)入到傳播學(xué)領(lǐng)域，宗教儀式中參與者共享意義、身份、信仰的典禮同樣存在于傳播過(guò)程中。傳播儀式觀的核心即為人們以團(tuán)體或共同體的形式聚集在一起的神圣典禮③。網(wǎng)絡(luò)粉絲社群在互聯(lián)網(wǎng)媒介的助力下，擁有了構(gòu)建虛擬社群的技術(shù)條件，得以聚集起來(lái)完成“反黑”等集體性活動(dòng)，在狂歡的典禮中進(jìn)行社會(huì)交往，獲得情感反饋，完成一場(chǎng)文化儀式的表演。

（一）超常態(tài)情境：“反黑”儀式的日常斷裂性

詹姆斯·凱瑞觀念中的儀式并不僅僅局限于先前學(xué)者如涂爾干、馬林諾夫斯基等人討論的宗教、巫術(shù)儀式，而將“下里巴人”的日常生活實(shí)踐也納入了儀式的范疇。但是，作為儀式的傳播必須擁有特定的社會(huì)情境作為前提條件，即必須為一種區(qū)別于日常生活常態(tài)的“超常態(tài)情境”，以達(dá)到典禮的神圣性與神秘性。網(wǎng)絡(luò)空間中，粉絲加入“反黑”社群，以共同的群體目標(biāo)為向?qū)?，通過(guò)集體行動(dòng)的強(qiáng)大力量對(duì)抗互聯(lián)網(wǎng)場(chǎng)域中的“路人”“黑子”“對(duì)家”等其他群體，對(duì)此類假想敵進(jìn)行統(tǒng)一高效的回?fù)?，以此獲得現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中極少可實(shí)現(xiàn)的沖突儀式參與感。而粉絲的“反黑”活動(dòng)也必然依托于互聯(lián)網(wǎng)中特定的平臺(tái)媒介，多發(fā)生于微博等社會(huì)化媒體平臺(tái)之中，打破了粉絲個(gè)體在日常生活中正常的生活慣例，使粉絲暫時(shí)脫離境遇各異的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，以粉絲社群一分子的身份獲得對(duì)現(xiàn)實(shí)秩序與人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的逃離。同時(shí)，“反黑”社群有具有存在形態(tài)的統(tǒng)一性和延續(xù)性，是“反黑”活動(dòng)儀式傳播的穩(wěn)定空間，能夠促使粉絲建立一種新的日常慣例，從而使“反黑”社群的常態(tài)化運(yùn)作擁有可能。

（二）制度性規(guī)則：“反黑”儀式的秩序性

粉絲作為“反黑”儀式的參與者，在集體行動(dòng)中與社群共享信仰與意義，也需要遵循社群行動(dòng)的規(guī)則與秩序。凱瑞在論文中提及：“儀式是建構(gòu)一個(gè)有秩序和意義，能夠用以支配和容納人類行為的文化世界?！雹芑诰W(wǎng)絡(luò)形成連接的個(gè)體粉絲本不具有現(xiàn)實(shí)生活中的強(qiáng)關(guān)系，在虛擬社群中實(shí)際為彼此熟悉的陌生人，依靠對(duì)偶像的崇拜與情感投注匯聚于同一場(chǎng)域中，需要一定的組織層級(jí)與秩序規(guī)則進(jìn)行統(tǒng)一的行動(dòng)管理與行為規(guī)范，方能保障儀式完成的高頻概率?！胺春凇狈劢z社群雖為線上虛擬社群，但大多具備完整的組織機(jī)構(gòu)與明確的層級(jí)關(guān)系，社群內(nèi)部分工明確，根據(jù)對(duì)“反黑”活動(dòng)的不同投入程度與“飯圈”中的其他社會(huì)資本來(lái)劃分成員層級(jí)。同時(shí)，“反黑”社群的組建者或管理者擁有決定社群行動(dòng)規(guī)則的權(quán)力，往往會(huì)制定流程化、易于操作的固定行為規(guī)范，如“反黑”的頻率、打卡方式、預(yù)期目標(biāo)等，違反社群組織規(guī)范的個(gè)別粉絲將面臨移除社群成員資格、取消“飯圈”物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)獲得機(jī)會(huì)等懲罰。在社群架構(gòu)的規(guī)范下，粉絲的“反黑”行動(dòng)具備了明確的儀式規(guī)則，使行動(dòng)效率得以提升，共同信仰進(jìn)一步被鞏固。

（三）參與式狂歡：“反黑”儀式的表演性

從傳播的儀式觀來(lái)看待粉絲社群的“反黑”行動(dòng)，不難發(fā)現(xiàn)，粉絲互動(dòng)與傳播的本質(zhì)并不在于控制整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)場(chǎng)域中的輿論，而是一種自我表演的文化儀式。正如涂爾干指出的，“儀式是在集合群體之中產(chǎn)生的行為方式，它們必定要激發(fā)、維持或重塑群體中的某些心理狀態(tài)”⑤，“反黑”儀式中的粉絲通過(guò)較低的門(mén)檻進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)社群，在統(tǒng)一刷詞條、打卡轉(zhuǎn)發(fā)等投入成本與所需其他社會(huì)資本較少的條件下，獲得社會(huì)表演的舞臺(tái)，以集體的強(qiáng)大攻擊性力量吸引他者的注意，滿足自我需求感，體現(xiàn)自我價(jià)值。相較于“粉圈”中其他獲得組織中較高層級(jí)地位的粉絲類別，“反黑”活動(dòng)要求的個(gè)人技能、知識(shí)水平、經(jīng)濟(jì)水平等均較為易得，是缺乏足夠物質(zhì)資本、文化資本的普通個(gè)體粉絲迅速融入粉絲社群，獲得“粉圈”準(zhǔn)入許可，彰顯粉絲身份的便捷途徑。此外，“反黑”社群中的投訴舉報(bào)為普遍存在的行動(dòng)方針之一，通常僅僅設(shè)置目標(biāo)打卡次數(shù)，引導(dǎo)普通粉絲按照社群領(lǐng)袖規(guī)定的行動(dòng)路徑完成。受制于平臺(tái)規(guī)則等客觀條件，粉絲“反黑”舉報(bào)的成功概率較低，“反黑”社群對(duì)舉報(bào)結(jié)果亦非有必須完成的硬性指標(biāo)，而是將行動(dòng)重點(diǎn)放置于參與“反黑”的活動(dòng)過(guò)程中，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)“粉群”成員之間情感連接的增強(qiáng)，在參與式狂歡的情感宣泄進(jìn)程中滿足個(gè)體的“表演”欲望。

三、結(jié)語(yǔ)

“反黑”行動(dòng)本為明星偶像團(tuán)隊(duì)或公關(guān)公司進(jìn)行藝人形象管理以維護(hù)其商業(yè)利益的專業(yè)行動(dòng)策略，而隨著互聯(lián)網(wǎng)場(chǎng)域中話語(yǔ)權(quán)的下放，其擁有了新的表征。在“重新部落化”的網(wǎng)絡(luò)世界中，個(gè)體粉絲通過(guò)對(duì)偶像相關(guān)符號(hào)內(nèi)容的生產(chǎn)和消費(fèi)來(lái)形成個(gè)人標(biāo)簽，標(biāo)簽將具有共同興趣、屬性的人連接在一起，形成社群。粉絲以群體成員的身份進(jìn)行“反黑”等虛擬的互動(dòng)交往，以虛擬在場(chǎng)的身體分享共同的情感與信仰，獲得儀式中的身份認(rèn)同感與歸屬感，構(gòu)建出一個(gè)超常態(tài)情境中遵循獨(dú)特秩序規(guī)則的神圣典禮，完成儀式中的表演活動(dòng)。與此同時(shí)，粉絲群體過(guò)度沉浸于“反黑”儀式中，也會(huì)出現(xiàn)“出征”、人肉、謾罵等攻擊性行為，干擾正常的傳播秩序，占據(jù)其他網(wǎng)民的話語(yǔ)空間，對(duì)未成年粉絲的心智健康亦有不良影響，應(yīng)予以正確引導(dǎo)。

注釋：

①陶東風(fēng).粉絲文化讀本[M].北京:北京大學(xué)出版社,2009:411.

②③④[美]詹姆斯·W.凱瑞.作為文化的傳播：“媒介與社會(huì)”論文集[M].丁未譯.北京:華夏出版社,2005:7.

⑤[法]愛(ài)彌爾·涂爾干.宗教生活的基本形式[M].渠東,汲喆譯.上海:上海人民出版社,1999:11.