□ 王雪利

動(dòng)漫是傳統(tǒng)文化與新興文化交融的成果，是一種兼顧技術(shù)和文化的現(xiàn)代藝術(shù)，是當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的一支生力軍。《文化部“十三五”時(shí)期文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》提出，實(shí)施動(dòng)漫游戲產(chǎn)業(yè)“一帶一路”國際合作行動(dòng)計(jì)劃，培育民族動(dòng)漫創(chuàng)意和品牌①。動(dòng)漫在傳承中國傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)中國精神方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。動(dòng)漫文創(chuàng)設(shè)計(jì)可以將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為順應(yīng)新媒體時(shí)代消費(fèi)需求的物質(zhì)與精神文化產(chǎn)品和服務(wù)，同時(shí)，動(dòng)漫作品在將傳統(tǒng)文化影視化的過程中將傳統(tǒng)文化活化和創(chuàng)新，有利于青少年對我國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。

動(dòng)漫《一人之下》主要講述了21世紀(jì)中國“異人世界”發(fā)生的故事。“異人”指能夠察覺并使用自己體內(nèi)炁的人。該動(dòng)漫第一季于2016年7月首播，至今已播至第三季，尚未完結(jié)。憑借作者對玄學(xué)和道教的闡釋、精彩的故事情節(jié)、生動(dòng)形象的人物刻畫以及動(dòng)漫獨(dú)特的動(dòng)態(tài)視覺效果，《一人之下》受到觀眾的一致好評(píng)。中國功夫、符咒、道家、陰陽八卦、炁等立足于中國傳統(tǒng)文化的劇情，讓國內(nèi)外觀眾全方位感受到了中國文化的博大精深與神奇奧妙。

一、傳統(tǒng)文化為國漫提供創(chuàng)作素材，國漫促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的傳播

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在幾千年歷史中創(chuàng)造出來的多彩文明，包括有形的物質(zhì)文化和無形的精神文化。物質(zhì)文化包括中國的建筑、地理、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)、飲食、服飾等，精神文化包括中國特有的民族精神、思想意識(shí)、道德觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等②。傳統(tǒng)文化為我國的動(dòng)漫創(chuàng)作和發(fā)展提供了豐富的素材。筆者對近30年的國漫作品進(jìn)行整理分析后發(fā)現(xiàn)，近一半的國漫作品以中國神話故事、民間傳說、寓言故事、文學(xué)著作或歷史人物為原型進(jìn)行創(chuàng)作，弘揚(yáng)中國的民族精神和價(jià)值觀；超過70%的國漫作品中出現(xiàn)了地方特色食物、地理景觀或建筑、民族服飾、傳統(tǒng)節(jié)日及風(fēng)俗等；武術(shù)、音樂、戲曲、中國書法、繪畫、剪紙等藝術(shù)形式也是國漫常用的傳統(tǒng)文化元素。同時(shí)，國漫能有效促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)揚(yáng)。作為一種動(dòng)態(tài)視聽文化，動(dòng)漫為弘揚(yáng)中國精神提供了有效載體③。動(dòng)漫可以將中國精神、中國文化以簡單的圖像符號(hào)展現(xiàn)在受眾面前，加上詼諧的語言、理想化的人物形象與故事情節(jié)，引發(fā)受眾心理上的共鳴，滿足受眾的情感需求，有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。

《一人之下》融入諸多道家思想和道教文化。道教是東漢末年張道陵天師所創(chuàng)，以道家學(xué)說為主干，尊道貴德。道教分為全真道和正一道，即全真派和正一派。劇中的正一派龍虎山天師府和道教圣地武當(dāng)山，為故事發(fā)生的地點(diǎn)和思想基調(diào)做好了鋪墊。動(dòng)漫引入道教八大神咒之一金光咒、正一派技能五雷正法、風(fēng)后奇門遁甲等道教文化素材④，引起了國內(nèi)外觀眾對道教文化的強(qiáng)烈好奇和濃厚興趣。劇中諸多人物淵源都與道家或道教歷史相關(guān)，對正一派老天師張之維的稱謂“張?zhí)鞄煛狈系澜虃鹘y(tǒng)，武侯派諸葛青為道教代表人物諸葛亮的后人。此外，動(dòng)漫第一季劇集名多源于道教，如第一集《諦聽吾言，神欽鬼伏》出自全真教呂洞賓的《勸世》，第四集《禍兮福之所倚，福兮禍之所伏》源于道教祖師老子的《道德經(jīng)》等。通過故事劇情來講解晦澀難懂的道教教義，不僅易使觀眾理解和接受，而且能夠促使觀眾將之與自己的生活相關(guān)聯(lián)，進(jìn)一步思考其現(xiàn)實(shí)意義，促進(jìn)道教文化和思想的傳播。

這部動(dòng)漫中有大量的民俗文化元素，帶有強(qiáng)烈的地方特色。方言和地方口音是《一人之下》的一大特色。該劇根據(jù)人物背景和場景需要采用了不同的方言設(shè)定，馮寶寶常把四川方言里的“啥子”“曉得”等掛在嘴邊；馮寶寶被人販子拐賣的劇情發(fā)生在廣東，所以使用了粵語。劇中很多人物說話也帶有地方口音，如王也的京腔、賈正亮的西北口音、鄧有福的東北口音和西方異人的外國口音等。這些方言和地方口音的設(shè)定不僅在無形之中縮短了劇情和觀眾之間的距離，增加了全國各地觀眾甚至外國觀眾的代入感，還促進(jìn)了各地方言的隱性傳播。此外，劇中場景設(shè)定也帶有強(qiáng)烈的地方特色，如馮寶寶在四川生活時(shí)出現(xiàn)了蜀南竹海和大熊貓，王也返家時(shí)播放歌曲《北京歡迎你》。這些劇情安排將我國各地的特色展示給觀眾，間接促進(jìn)了地方文化風(fēng)俗的傳播。

二、巧妙設(shè)計(jì)文化符號(hào)，形成民族身份認(rèn)同

動(dòng)漫影視作品利用動(dòng)態(tài)化的圖片和聲音來表達(dá)和反映主題。要將中國傳統(tǒng)文化悄無聲息地融入動(dòng)漫作品，而不露出刻意的安排，又能被觀眾無形接收和內(nèi)化并不容易。羅玉倩指出絕大多數(shù)國漫作品呈現(xiàn)形式太直白，只限于表象，而沒有對中國文化元素進(jìn)行深入的挖掘，并未展示出中國文化真正的內(nèi)涵和精髓⑤。值得一提的是，《一人之下》在文化符號(hào)的設(shè)計(jì)上非常巧妙，讓受眾在無形之中形成民族身份認(rèn)同，從而促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。

《一人之下》最精彩奪目的視覺文化符號(hào)是中國武術(shù)。動(dòng)漫借助羅天大醮展現(xiàn)了中國各類武術(shù)技藝和淵源，例如陜西賈氏兄弟的“御物術(shù)”，張楚嵐和張靈玉的“五雷正法”，諸葛青和王也的“奇門法術(shù)”，風(fēng)星潼和王并的“拘靈遣將”等。通過夸張、虛構(gòu)、擬態(tài)化的視覺形式將這些神秘的武術(shù)技藝展現(xiàn)在國內(nèi)外觀眾面前，生動(dòng)形象，感染力強(qiáng)，激發(fā)了觀眾強(qiáng)烈的好奇心。和其他眾多以中國武術(shù)為素材的影視作品不同，《一人之下》不僅僅是通過動(dòng)態(tài)畫面將各類武術(shù)技藝呈現(xiàn)給大家，而且安排劇中人物對這些技能進(jìn)行深入的解說，追根溯源，將神秘的武術(shù)技藝與我國傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想相關(guān)聯(lián)，觀眾在欣賞各項(xiàng)武術(shù)技藝時(shí)不禁感嘆于中國傳統(tǒng)文化的博大精深，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族自豪感與身份認(rèn)同感。

《一人之下》最突出的聽覺文化符號(hào)是中國民俗音樂。劇中所選用的民俗音樂與劇中人物性格和場景完美契合，增添了故事的情感基調(diào)和趣味性，也促進(jìn)了受眾對我國民俗音樂的接受和認(rèn)同。劇中的馮寶寶在諸多場合哼唱重慶民歌《黃楊扁擔(dān)》，給觀眾一種歡樂輕松的感覺，甚至因?yàn)楦柙~簡單、曲調(diào)朗朗上口，很多觀眾在聽了幾遍之后便能跟著唱出來，與劇中人物產(chǎn)生心理共鳴。除了《黃楊扁擔(dān)》，該劇所有片頭曲和片尾曲都源于民歌。第一季的片頭曲《異人》采用了陜北民歌曲調(diào)的信天游，第二季片頭曲《無涯》根據(jù)四川民歌《采花》改編，第二季片尾曲《幺妹兒馮寶寶》也是根據(jù)四川兒歌《幺妹兒乖》改編。將地方民俗音樂與動(dòng)漫主題和角色形象完美結(jié)合，不僅利用民歌節(jié)奏感強(qiáng)、朗朗上口的特點(diǎn)從聽覺上渲染了故事劇情，而且創(chuàng)新了民歌的傳播方式。

劇中其他中國傳統(tǒng)文化符號(hào)和時(shí)代標(biāo)記，如清明節(jié)祭祖掃墓、各地方言、國寶熊貓、快遞公司、臨時(shí)工等都經(jīng)過巧妙的設(shè)計(jì)出場，輔助故事情節(jié)的發(fā)展和人物形象的塑造。這些融于日常生活的文化符號(hào)拉近了觀眾與動(dòng)漫的距離，增強(qiáng)了劇情代入感，使觀眾產(chǎn)生了強(qiáng)烈的民族身份認(rèn)同感和文化自信。

三、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，傳播當(dāng)代社會(huì)價(jià)值

新時(shí)代傳統(tǒng)文化的傳承是一個(gè)去粗存精的過程，對于那些不適合當(dāng)代社會(huì)的傳統(tǒng)觀念和文化習(xí)俗應(yīng)該舍棄，主動(dòng)將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會(huì)價(jià)值相結(jié)合，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。正如季羨林先生所說，傳統(tǒng)文化代表文化的民族性，現(xiàn)代化代表文化的時(shí)代性，二者是客觀存在的⑥。傳統(tǒng)文化在影響現(xiàn)實(shí)的過程中，也在新的時(shí)代條件下發(fā)生蛻變，每一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化都與現(xiàn)實(shí)生活密切聯(lián)系，否則其本身將趨于終止。中國傳統(tǒng)文化要保持旺盛的生命力，必須根據(jù)時(shí)代變化和社會(huì)發(fā)展不斷吸收新時(shí)代的精神內(nèi)涵和社會(huì)價(jià)值觀。

《一人之下》中，全性派假意奉行道家思想追求自由，實(shí)則自我放縱不受約束，經(jīng)常做出違法亂紀(jì)、危害社會(huì)的舉動(dòng)。老天師指出“不拔一毛，不取一毫”（無為而治）才是楊朱真正的思想，而全性派斷章取義，只是為了自身的縱欲罷了。動(dòng)漫中全性派的各種令人不齒之舉，如夏禾操控別人的色欲、沈沖的“高利貸”技能，折射出現(xiàn)實(shí)生活中一些處于叛逆期的青少年以及不法分子為追求所謂的自由而不顧道德法律的約束做出見利忘義、損人利己的言行舉動(dòng)，與當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀相背離。究其根源，正如正一派老天師所言，這是因?yàn)樗麄儧]有意識(shí)到法律準(zhǔn)則和道德規(guī)范約束社會(huì)個(gè)體的同時(shí)也在保證個(gè)體的正當(dāng)權(quán)益，只有人人遵紀(jì)守法，社會(huì)才能長治久安。動(dòng)漫通過糾正全性派對道家思想的誤讀，對當(dāng)前的社會(huì)問題進(jìn)行了深入剖析，并對青少年人生觀、價(jià)值觀進(jìn)行了正確引導(dǎo)。新時(shí)代，我們要正確解讀中國傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，將傳統(tǒng)文化和當(dāng)代社會(huì)價(jià)值觀相關(guān)聯(lián)，利用傳統(tǒng)文化傳播當(dāng)代價(jià)值觀。

與此同時(shí)，動(dòng)漫中很多積極正面的角色充分展現(xiàn)了中國當(dāng)代社會(huì)價(jià)值觀，受到觀眾的喜愛和敬佩。馮寶寶和老天師的二師弟田晉中都是誠信的典范，一諾千金，不惜犧牲生命。王也為了維護(hù)異人界的平衡安定，即使知道事后自己會(huì)遇到諸多麻煩，仍然選擇參加羅天大醮，可見其大義。男主人公張楚嵐隱忍堅(jiān)毅的性格也讓人折服，因答應(yīng)爺爺隱藏武功，他以普通人的身份獨(dú)自生活了12年。這些角色的塑造都非常成功，令人印象深刻。這一方面是因?yàn)閯≈腥宋飩€(gè)性鮮明，另一方面是因?yàn)樗麄冋宫F(xiàn)了當(dāng)今社會(huì)所倡導(dǎo)的積極正確的價(jià)值觀，是我們學(xué)習(xí)的榜樣。

四、結(jié)語

動(dòng)漫是一種集繪畫、音樂、攝影、文學(xué)、文化、數(shù)字媒體于一體的綜合藝術(shù)表現(xiàn)形式，是一種跨越年齡、性別、職業(yè)、民族和國界的娛樂方式，具有強(qiáng)大的感染力和影響力。動(dòng)漫借助精彩的故事劇情和鮮明的藝術(shù)形象對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入淺出的闡釋，展現(xiàn)中華民族獨(dú)特的民族精神和文化符號(hào)，在帶給觀眾視聽享受與文化熏陶的同時(shí)，也為形成民族身份認(rèn)同、堅(jiān)定文化自信、弘揚(yáng)中國精神開辟了新的道路。新時(shí)代動(dòng)漫與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合應(yīng)講究創(chuàng)新。這種創(chuàng)新不僅體現(xiàn)在動(dòng)漫設(shè)計(jì)和制作技術(shù)上，更體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵上。傳統(tǒng)文化只有融入現(xiàn)代社會(huì)，形成當(dāng)代社會(huì)價(jià)值，才能讓受眾感同身受，產(chǎn)生共鳴，并將其內(nèi)化為自身的精神內(nèi)核。

注釋：

①文化部關(guān)于印發(fā)《文化部“十三五”時(shí)期文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》的通知 [EB/OL].http://zwgk.mct.gov.cn/zfxxgkml/ghjh/202012/t20201204_906372.html.

②郭朝暾.傳承與創(chuàng)新——“中國傳統(tǒng)文化元素”理應(yīng)促成我國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展 [J].牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào),2020(01):56-60.

③周霞,王朝暉.動(dòng)漫文化視域下弘揚(yáng)中國精神的研究[J].改革與開放,2019(05):96-101.

④梁興揚(yáng).《一人之下》中的道教知識(shí)[EB/OL].知乎,2020-03-02.https://www.zhihu.com/question/40517793/answer/270633815.

⑤羅玉倩.動(dòng)漫傳承中國文化的若干思考[J].藝海,2019(03):83-85.

⑥季羨林.季羨林談文化[M].北京:人民日報(bào)出版社,2011:76.