邢晶晶

（廣西民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院 廣西 南寧 530006）

《共產(chǎn)黨宣言》是整個(gè)人類思想史上的一部偉大著作，作為世界上第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的綱領(lǐng)性文件，它第一次系統(tǒng)論述了科學(xué)社會(huì)主義原理并初步勾勒出人類社會(huì)的共同理想——共產(chǎn)主義社會(huì)?！跋蛉澜绻_(kāi)說(shuō)明自己的觀點(diǎn)、自己的目的、自己的意圖并且拿黨自己的宣言來(lái)反駁關(guān)于共產(chǎn)主義幽靈的神話”，矗立起一座馬克思主義精神豐碑[1]，標(biāo)志著馬克思主義的正式誕生。在《共產(chǎn)黨宣言》問(wèn)世的170 多年里，人類社會(huì)幾經(jīng)風(fēng)云變幻，但這部理論經(jīng)典卻歷久彌新，吸引力有增無(wú)減。習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200 周年大會(huì)上指出：“在人類思想史上，沒(méi)有一種思想理論像馬克思主義那樣對(duì)人類產(chǎn)生了如此廣泛而深刻的影響?！薄豆伯a(chǎn)黨宣言》蘊(yùn)含著豐富的思想理論，比如全球化思想、世界歷史思想、共同體思想、社會(huì)轉(zhuǎn)型思想、反貧困思想、人本思想、人類解放思想、動(dòng)員智慧思想等，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、民族、教育、文化等多個(gè)方面。隨著人類社會(huì)和文明的進(jìn)步，法治已走入了大眾視野，成為人們稱頌的理想的國(guó)家治理模式。十九屆四中全會(huì)指出我國(guó)國(guó)家制度和國(guó)家治理體系的一個(gè)顯著優(yōu)勢(shì)就是“堅(jiān)持全面依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家?！狈ㄖ螄?guó)家是我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)一直堅(jiān)持的國(guó)家建設(shè)目標(biāo)，而作為現(xiàn)代國(guó)家的一種新的治理模式，法治思想在《共產(chǎn)黨宣言》中也有重要體現(xiàn)，是《共產(chǎn)黨宣言》眾多思想火焰中的一個(gè)重要閃光點(diǎn)。因此，在全力推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的背景下，學(xué)習(xí)并研究《共產(chǎn)黨宣言中》蘊(yùn)含的法治思想，對(duì)完善中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治社會(huì)具有十分重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、《共產(chǎn)黨宣言》的法治思想

法治是現(xiàn)代文明制度的基石，作為現(xiàn)代國(guó)家，治國(guó)理政的基本方式與歷史上的“人治”相對(duì)應(yīng)，強(qiáng)調(diào)的是在社會(huì)治理中誰(shuí)才是最高遵循和基本核心。從一定意義上說(shuō)法治是現(xiàn)代國(guó)家治理能力和治理水平的重要標(biāo)桿。馬克思和恩格斯雖然在《共產(chǎn)黨宣言》中沒(méi)有明確提及“法治”兩字，但其對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的準(zhǔn)確把握和極具前瞻性的論斷富含豐富的法治思想，指導(dǎo)著中國(guó)國(guó)家社會(huì)治理的方向。

（一）法治要義在于它是體現(xiàn)階級(jí)意志性的良法

現(xiàn)代法治的核心要義是良法善治，正是現(xiàn)代法治為國(guó)家治理注入了良法的基本價(jià)值，提供了善治的創(chuàng)新機(jī)制[2]。就法治國(guó)家而言，良法就是體現(xiàn)階級(jí)意志的法律制度代表了社會(huì)大多數(shù)人的價(jià)值觀和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這就涉及到法的本質(zhì)的問(wèn)題，作為法學(xué)的基本問(wèn)題，法的本質(zhì)在馬克思之前已有眾多的法學(xué)家和思想家進(jìn)行了大量思考與回答，并形成了正義論、民族精神論和自由意志論等眾多流派學(xué)說(shuō)。這些學(xué)說(shuō)流派作為人類思想史上的一顆顆明珠，一定程度上都對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了約束和引導(dǎo)作用，可以說(shuō)對(duì)法學(xué)理論的產(chǎn)生與發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。然而，他們卻忽視了一個(gè)最根本卻也最明顯的問(wèn)題——他們代表的是資產(chǎn)階級(jí)的利益，“法律、道德、宗教在他們看來(lái)全都是資產(chǎn)階級(jí)偏見(jiàn)，隱藏在這些偏見(jiàn)后面的全都是資產(chǎn)階級(jí)利益”[3](P411)。資產(chǎn)階級(jí)只是社會(huì)成員中的少數(shù)，反映其意志的所謂的法律只代表了社會(huì)少數(shù)成員的意志，代表的的價(jià)值觀和價(jià)值觀念也必然是很有限的少數(shù)人的價(jià)值利益，不能稱之為建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家中的“法治”，自然也與良法無(wú)緣?！坝捎谒麄?nèi)鄙僖粋€(gè)嚴(yán)謹(jǐn)而科學(xué)的世界觀與方法論作指導(dǎo)，和本身所處階級(jí)地位的限制，他們所取得的研究成果的科學(xué)水準(zhǔn)不能不受到很大的局限?！盵4]

與此同時(shí)，馬克思和恩格斯也指出：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)”[3](P411)，“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族卷到文明中來(lái)了……它迫使一切民族——如果他們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”[3](P404)。這也充分證實(shí)了資產(chǎn)階級(jí)利用自己占有的生產(chǎn)資料迫使所有人認(rèn)同并服從他們的意志，而作為其意志反映的資產(chǎn)階級(jí)法律自然代表著社會(huì)中少數(shù)人的意志與利益。資本主義社會(huì)的法律的內(nèi)容是由少數(shù)的資產(chǎn)階級(jí)的物質(zhì)生活條件決定的，無(wú)法稱之為良法，在國(guó)家治理中體現(xiàn)不出現(xiàn)代治理模式之先進(jìn)性和優(yōu)越性，不能稱之為真正意義上的法治。因此，法治要義在于它是體現(xiàn)占社會(huì)成員絕大多數(shù)階級(jí)意志的良法。

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》的第二部分無(wú)產(chǎn)者和共黨人中寫(xiě)道：“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制……從這個(gè)意義上說(shuō)，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”[3](P414)，這里明確提出要廢除的是資產(chǎn)階級(jí)私有制。這觸及了其整個(gè)階級(jí)的利益，資產(chǎn)階級(jí)立馬跳出來(lái)唱反調(diào)，“反駁說(shuō)，私有制一消滅，一切活動(dòng)就會(huì)停止，懶惰之風(fēng)就會(huì)興起”[3](P417)。而馬克思和恩格期在接下來(lái)的闡述中直中要害，隨即指出：“你們既然用你們資產(chǎn)階級(jí)關(guān)于自由、教育、法等等的觀念來(lái)衡量廢除資產(chǎn)階級(jí)所有制的主張，那就請(qǐng)你們不要同我們爭(zhēng)論了。你們的觀念本身是資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的產(chǎn)物，正像你們的法不過(guò)是被奉為法律的你們這個(gè)階級(jí)的意志一樣，而這種意志的內(nèi)容是由你們這個(gè)階級(jí)的物質(zhì)生活條件來(lái)決定的?！盵3](P417)這句話一針見(jiàn)血地揭示出了資本主義社會(huì)的法律反映的是資產(chǎn)階級(jí)的意志，受到生產(chǎn)資料私有制的制約，同時(shí)也說(shuō)明法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的反映且受當(dāng)時(shí)社會(huì)的物質(zhì)生活條件的制約，根源于一定的物質(zhì)生活條件?！胺ǖ年P(guān)系正像國(guó)家的形式一樣，既不能從他們本身來(lái)理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來(lái)理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系?！边@一思想在馬克思和恩格斯的其它著作中也都有體現(xiàn)?！叭说囊磺蟹伞⒄?、哲學(xué)、宗教等觀念歸根到底都是從他們的經(jīng)濟(jì)生活條件，從他們的生產(chǎn)方式和產(chǎn)品交換方式中引導(dǎo)來(lái)的?！盵3](P548)可以說(shuō)馬克思、恩格斯不僅一語(yǔ)道破了法治的要義在于它是體現(xiàn)占社會(huì)成員大多數(shù)的階級(jí)意志性的良法，還提出了建立真正的反映社會(huì)成員絕大多數(shù)人意志的法律的有效且唯一途徑就是消滅私有制，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，如果資產(chǎn)階級(jí)私有制依然存在，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)，現(xiàn)今社會(huì)的最下層，如果不炸毀構(gòu)成官方社會(huì)的整個(gè)上層，就不能抬起頭來(lái)，挺直胸來(lái)”[3](P412)。因此，建立體現(xiàn)絕大多數(shù)人意志的法律，這才是實(shí)現(xiàn)真正意義上的法治。

（二）法治生命力在于適應(yīng)社會(huì)和時(shí)代的變化

史彤彪認(rèn)為法的一般性亦應(yīng)當(dāng)是法的價(jià)值。法的一般性在保障平等，維護(hù)法律的穩(wěn)定性、權(quán)威性和公正性方面具有重要意義，是法治的基本要求。法治的一般性原理是法治社會(huì)中始終要堅(jiān)守的，體現(xiàn)所有不同類型的法律應(yīng)有的普遍正義。然而具體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)生著變化，尤其是在大數(shù)據(jù)時(shí)代，“互聯(lián)網(wǎng)+”興起，虛擬經(jīng)濟(jì)已在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中獨(dú)當(dāng)一面，甚至已趕超實(shí)體經(jīng)濟(jì)，人類的整個(gè)生產(chǎn)生活方式和經(jīng)濟(jì)形態(tài)正發(fā)生顛覆性變化，如何用法治的一般性原理應(yīng)對(duì)瞬息萬(wàn)變的社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜又重要的問(wèn)題。

馬克思和恩格斯不愧為偉大的革命導(dǎo)師和天才思想家，在170 多年前的《共產(chǎn)黨宣言》中就給出了前瞻性的指導(dǎo)。在1848 年《共產(chǎn)黨宣言》正式發(fā)表之后，先后多次用德文、俄文、英文、法文、波蘭文、意大利文出版，馬克思和恩格斯結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和工人運(yùn)動(dòng)情況的變化在各序中對(duì)世界形勢(shì)的新發(fā)展提出了指導(dǎo)性原則。《<共產(chǎn)黨宣言>1872 年德文版序言》和《<共產(chǎn)黨宣言>1888 年英文版序言》中都寫(xiě)道：“不管最近25 年來(lái)的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的，某些地方本來(lái)可以作一些修改。這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！辈粌H如此，各個(gè)版本的序言也都反復(fù)強(qiáng)調(diào)了貫穿《共產(chǎn)黨宣言》的一個(gè)核心思想，即“每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說(shuō)明。”“社會(huì)的迫切需要將會(huì)而且一定會(huì)得到滿足，社會(huì)必然性所要求的變化一定會(huì)進(jìn)行下去，遲早總會(huì)使立法適應(yīng)這些變化的要求?！盵5](P231)可見(jiàn)，社會(huì)的發(fā)展變化勢(shì)不可擋，法治的生命力和真正威力就在于社會(huì)需要，且是無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)展變化著的社會(huì)需要，而不在于其是否是帶有權(quán)威的國(guó)家強(qiáng)制力的硬性規(guī)定或者是君權(quán)天賦的權(quán)利。

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中揭示出了法治的生命力在于適應(yīng)社會(huì)和時(shí)代的變化，也提出了對(duì)待變化著的社會(huì)和社會(huì)意識(shí)的基本方法論，就是要以發(fā)展變化的眼光看待事物，杜絕教條主義機(jī)械地套用法律條文，而應(yīng)當(dāng)在堅(jiān)守基本的法治的一般性原理的基礎(chǔ)上使法治與具體的社會(huì)實(shí)際和歷史環(huán)境相結(jié)合，發(fā)展地理解和運(yùn)用，真正展現(xiàn)法治的活力。

（三）法治以促進(jìn)人的全面自由發(fā)展為目的

自由之于人類價(jià)值巨大，“法律以自由為目的”[6](P403)，“法律按其真正的含義而言，與其說(shuō)是限制還如說(shuō)是指導(dǎo)一個(gè)自由而有智慧的人追求他的正當(dāng)利益，……法律的目的不是廢除或限制自由，而是保護(hù)和擴(kuò)大自由”[7](35-36)。這意味著自由是法律的重要價(jià)值，真正的法律應(yīng)當(dāng)是自由的法律，真正的法治應(yīng)該體現(xiàn)人的自由?；仡櫡僧a(chǎn)生、發(fā)展的歷史過(guò)程可以看出，它所處理的就是如何規(guī)范約束一些人的行為，即不自由，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)成員中每個(gè)人的自由，從某種意義上說(shuō)法律的發(fā)展史就是人類對(duì)自由的理想憧憬和現(xiàn)實(shí)的法律規(guī)則之間的博弈史。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)的法律才是真正體現(xiàn)人的自由發(fā)展的法律，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[3](P422)。只有徹底消滅資產(chǎn)階級(jí)私有制，廢除現(xiàn)有生產(chǎn)資料的私人占有方式，才能消滅人與人之間的剝削制度，建立“絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的”無(wú)產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，從而建立代表社會(huì)中絕大多數(shù)人意志和利益的法律?！耙磺薪y(tǒng)治，為了其自身的利益，總是用法律使整個(gè)社會(huì)服從他們發(fā)財(cái)致富的條件，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要獲得自由和解放，必須廢除資本主義的私人占有方式，廢除保護(hù)和保障資本主義私有財(cái)產(chǎn)的一切，同時(shí)，要同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系和傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂，建立代表廣大人民意志真正平等而自由的法律?！盵8]自由是法治發(fā)展的前提，也是法治展現(xiàn)治理能力的用武之地。而當(dāng)人們認(rèn)同并遵守代表自己階級(jí)利益的法律時(shí)，就是自由。此種法律的遵守不僅在觀念上行為上是被接受認(rèn)可的，還容易在實(shí)踐生活中生根發(fā)芽，體現(xiàn)了真正意義上的自由，而這正是法治的終極價(jià)值?！案魇兰o(jì)的社會(huì)意識(shí)，盡管形形色色，千差萬(wàn)別，總是在某些共同的形式中運(yùn)動(dòng)的，這些形式，這些意識(shí)形式，只有當(dāng)階級(jí)對(duì)立完全消滅的時(shí)候才完全消失?！盵3](P421)“這些意識(shí)形式”除了宗教、道德、哲學(xué)、政治，自然也包含同為上層建筑組成部分的法律。消滅資產(chǎn)階級(jí)私有制度，建立起代表絕大多數(shù)人利益的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，正是《共產(chǎn)黨宣言》強(qiáng)調(diào)的法治的目的和核心價(jià)值。

（四）法治全球化助力國(guó)際社會(huì)發(fā)展

資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)新大陸的開(kāi)辟和工業(yè)革命，使“現(xiàn)代大工業(yè)代替了工場(chǎng)手工業(yè)”，世界形成了一個(gè)巨大的互相交流的大市場(chǎng)，人類的生產(chǎn)、交往和消費(fèi)也由原來(lái)的局限于某一個(gè)地域的活動(dòng)變成了世界性活動(dòng)，與原封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)相適應(yīng)的法律也從原來(lái)封閉的碎片化狀態(tài)慢慢變成了統(tǒng)一性的整體性的法律?！百Y產(chǎn)階級(jí)日甚一日地消滅生產(chǎn)資料、財(cái)產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)。它使人口密集起來(lái)，使生產(chǎn)資料集中起來(lái)，使財(cái)產(chǎn)聚集在少數(shù)人的手里。由此必然產(chǎn)生的結(jié)果就是政治的集中。各自獨(dú)立的、幾乎只有同盟關(guān)系的，各有不同利益、不同法律、不同政府、不同關(guān)稅的各個(gè)地區(qū)，現(xiàn)在已經(jīng)結(jié)合為一個(gè)擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級(jí)利益和統(tǒng)一的關(guān)稅的統(tǒng)一的民族?！盵3](P405)資產(chǎn)階級(jí)的法律在一定歷史時(shí)期確實(shí)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用，當(dāng)時(shí)作為上層建筑的封建制法律已不能適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展，只有適應(yīng)時(shí)代潮流進(jìn)行革新，從原來(lái)的碎片化的地方性的法律發(fā)展成世界性的統(tǒng)一的法律，才促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。資產(chǎn)階級(jí)法律相比于封建社會(huì)的法律其更具有時(shí)代性，更適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

然而，隨著人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，歷史車輪已駛?cè)肷鐣?huì)化大生產(chǎn)的軌道。尤其當(dāng)經(jīng)濟(jì)全球化已成現(xiàn)實(shí)、地球村已不再陌生，人類社會(huì)聯(lián)系越來(lái)越密切、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體已是世界大多數(shù)人的共識(shí)的時(shí)候，追求現(xiàn)代國(guó)家治理，法治也應(yīng)當(dāng)具有統(tǒng)一性、全球性。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，信息化浪潮早已將地球連成一個(gè)整體，新冠肺炎疫情的全球蔓延更加印證了全人類的命運(yùn)是緊密相聯(lián)的，任何一個(gè)國(guó)家都是世界治理中的優(yōu)秀方案和優(yōu)秀故事的參與者和提供者，誰(shuí)都不能“自掃門前雪”，適應(yīng)法治全球化、在世界范圍內(nèi)講法治才能促進(jìn)整個(gè)國(guó)際社會(huì)向前發(fā)展。

二、《共產(chǎn)黨宣言》法治思想的影響

（一）法治思想的正面效能

第一，統(tǒng)一性促進(jìn)了資本主義社會(huì)生產(chǎn)力極大的發(fā)展。在發(fā)現(xiàn)新大陸之后，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大……過(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)料想到社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”[3](P405)趨于統(tǒng)一的法律一定程度上規(guī)范了資產(chǎn)階級(jí)在開(kāi)拓世界市場(chǎng)中的行為，促進(jìn)了世界各個(gè)國(guó)家和民族之間的往來(lái)和交流，推動(dòng)了社會(huì)文明的發(fā)展，從某種意義上說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)在人類歷史進(jìn)程中的卓越成就之一就是法律制度的統(tǒng)一性。這“實(shí)質(zhì)上也是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)歷史進(jìn)步作用的肯定”[9]。與社會(huì)生產(chǎn)力的極大發(fā)展相適應(yīng)，各民族、國(guó)家和地區(qū)之間的文化壁壘也漸漸瓦解，帶動(dòng)了各個(gè)不同文化之間的交流交融，“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”[3](P405)。

社會(huì)生產(chǎn)力極大發(fā)展的另一個(gè)印證就是城市化進(jìn)程加快，“資產(chǎn)階級(jí)使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來(lái)，因而使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)?！盵3](P405)法律的統(tǒng)一性不僅適應(yīng)了這些社會(huì)變化，亦為其提供了行為規(guī)范和合法的外衣。

第二，階級(jí)意志性的揭示為無(wú)產(chǎn)階級(jí)提供了一個(gè)重新認(rèn)識(shí)世界的視角。《共產(chǎn)黨宣言》第一部分資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者第一句話就指出：“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史?！苯酉聛?lái)從人類社會(huì)發(fā)展的宏觀視角詳述了資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生、發(fā)展、在推翻封建社會(huì)中的作用以及資本主義社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)制度，指出“現(xiàn)代的國(guó)家政權(quán)不過(guò)是管理整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的共同事務(wù)的委員會(huì)罷了”[3](P402)。一語(yǔ)道破資本主義政治制度的性質(zhì)，資本主義社會(huì)的法律不過(guò)是反映著占社會(huì)成員少數(shù)的統(tǒng)治階級(jí)的意志，并不是什么道貌岸然的資產(chǎn)者所謂的“永恒真理”“天然權(quán)利”，“你們的利己觀念使你們把自己的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系從歷史的、在生產(chǎn)過(guò)程中是暫時(shí)的關(guān)系變成永恒的自然規(guī)律和理性規(guī)律”[3](P417)。這些對(duì)資產(chǎn)階級(jí)法律的階級(jí)意志性的本質(zhì)揭露從另一個(gè)全新的視角和極具創(chuàng)新性的思維來(lái)認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律，即占大多數(shù)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)想要建立真正反映自己意識(shí)的法律必須推翻資產(chǎn)階級(jí)、建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。這些耳目一新的論斷讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)信心十足地走向世界政治舞臺(tái)。

（二）法治思想的地位

《共產(chǎn)黨宣言》的法治思想不是從石頭縫里蹦出的，而是馬克思、恩格斯通過(guò)對(duì)各國(guó)社會(huì)狀況長(zhǎng)期體驗(yàn)、觀察并運(yùn)用嚴(yán)密的邏輯進(jìn)行深度思考的結(jié)果。最早在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中，馬克思首先勇敢道出了資產(chǎn)階級(jí)法律的實(shí)質(zhì)只是維護(hù)少部分所有者的利益，而置人類所追求的法治的公正、正義等普遍價(jià)值于不顧。在《黑格爾法哲學(xué)批評(píng)》中，馬克思進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到不僅看待資本主義社會(huì)的法律要從其背后所處的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中出發(fā)，看待資本主義國(guó)家的運(yùn)行治理也是一樣的。馬克思和恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》發(fā)揚(yáng)了前期思想，進(jìn)一步完善了法治的歷史起源、法治的良法本質(zhì)及同社會(huì)發(fā)展關(guān)系等問(wèn)題，指出社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展促使階級(jí)的更迭變化，社會(huì)形態(tài)發(fā)生改變，社會(huì)治理方式也自然而然會(huì)發(fā)生改變，這正是法治生命力的體現(xiàn)。

在資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生初期，法治的相對(duì)統(tǒng)一促進(jìn)了整個(gè)資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的極大發(fā)展，以至于后來(lái)成為殖民其它“落后”國(guó)家和“野蠻”民族的一個(gè)冠冕堂皇的理由?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的問(wèn)世，標(biāo)志著馬克思和恩格斯正式向原有的整個(gè)資本主義法律制度提出挑戰(zhàn)，是馬克思主義法治思想獨(dú)立成熟的重要標(biāo)志，成為后來(lái)社會(huì)主義國(guó)家追求社會(huì)進(jìn)步、探索先進(jìn)社會(huì)治理方式的一面旗幟。

由于受當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史發(fā)展?fàn)顩r的制約，整個(gè)現(xiàn)代國(guó)家發(fā)展和治理制度都不是很完善，且馬克思、恩格斯主要圍繞資本“從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”這一主題來(lái)展開(kāi)，法治不是馬克思和恩格斯探索研究的首要主題，只是在批判資本主義國(guó)家的時(shí)候必然會(huì)涉及到資本主義國(guó)家治國(guó)理政的方式。從這個(gè)意義上說(shuō)，存在一些無(wú)法預(yù)見(jiàn)的東西，有一定的局限性。

三、《共產(chǎn)黨宣言》法治思想的當(dāng)代價(jià)值

《共產(chǎn)黨宣言》自正式發(fā)表以來(lái)，已“先后被翻譯成200 多種文字，是全世界傳播時(shí)間最長(zhǎng)、流傳領(lǐng)域最廣、擁有讀者最多、影響時(shí)間最久的政治性文獻(xiàn)”[10](P53)。列寧在《論馬克思主義》中也認(rèn)為，雖然這本書(shū)“篇幅不多，價(jià)值卻相當(dāng)于多部巨著：它的精神至今還鼓舞著、推動(dòng)著文明世界全體有組織的正在進(jìn)行斗爭(zhēng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)”?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的影響力和意義之重大由此可見(jiàn)一斑。因此，深刻領(lǐng)悟《共產(chǎn)黨宣言》所表達(dá)的法治思想，對(duì)完善中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系、建設(shè)法治中國(guó)具有重要的理論和實(shí)踐意義。十九屆四中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度 推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問(wèn)題的決定》明確提出要堅(jiān)持和完善人民當(dāng)家作主制度體系和中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系，指出我國(guó)國(guó)家制度和國(guó)家治理體系的一個(gè)顯著優(yōu)勢(shì)就是“堅(jiān)持全面依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”。因此，在這百年未有之大變局中，中國(guó)要全面實(shí)施依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家必須既要牢牢堅(jiān)守《共產(chǎn)黨宣言》法治思想的理論基礎(chǔ)，又要以新的歷史條件為轉(zhuǎn)移。

（一）恪守以人為本，體現(xiàn)人民意志

法治的要義在于良法善治。亞里士多德有言：“法治應(yīng)該包括兩重含義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定得良好的法律?！鄙羁汤斫饬挤ㄟ@一核心要義，才不會(huì)在法治的道路上滋生偏頗甚至錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。我國(guó)的根本大法《憲法》在總綱部分規(guī)定，我國(guó)是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家，國(guó)家的一切權(quán)力屬于人民?？梢?jiàn)，人民作為統(tǒng)治階級(jí)是我國(guó)法律的主人，我國(guó)的法律體現(xiàn)的是全體人民的共同意志，是社會(huì)成員中“大多數(shù)人的”利益。習(xí)近平總書(shū)記一再?gòu)?qiáng)調(diào)，要“努力讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中感受到公平正義”[11]。這充分說(shuō)明我國(guó)的法治建設(shè)及司法改革始終反映人民的意志，始終堅(jiān)持以人為本，把廣大人民群眾的利益放在首位。

使法治自始至終體現(xiàn)人民的意志，還需要從法治理念、法律法規(guī)制定和適用操作上踐行以人為本，始終考慮到人民利益、體現(xiàn)人民情懷?！傲⒎☉?yīng)當(dāng)體現(xiàn)人民的意志，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主，堅(jiān)持立法公開(kāi)，保障人民通過(guò)多途徑參與立法活動(dòng)?！盵12]唯如此，制定出的制度和此制度下的社會(huì)治理才真正尊重人、理解人、體現(xiàn)人民意志，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義法治的價(jià)值——良法善治。

（二）堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，緊跟時(shí)代步伐

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出了一個(gè)認(rèn)識(shí)的基本方法論，即“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。我國(guó)社會(huì)主義法治建設(shè)進(jìn)入了新時(shí)代，新事物、新問(wèn)題層出不窮，“很多互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)的產(chǎn)業(yè)以及經(jīng)濟(jì)行為都正在或者曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)‘野蠻生長(zhǎng)’的時(shí)期，灰色地帶和灰色交易事實(shí)上是存在的”[13]。未來(lái)的發(fā)展還會(huì)面臨更多更嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，這就要求我們應(yīng)繼續(xù)以《共產(chǎn)黨宣言》法治思想的一般原理為指導(dǎo)，結(jié)合新形勢(shì)，研究新問(wèn)題，提出新理論，更深入地推進(jìn)《共產(chǎn)黨宣言》法治思想與中國(guó)特色社會(huì)主義法治的具體實(shí)踐相結(jié)合。

近年來(lái)，為更好地規(guī)范新生事物及由此衍生的新問(wèn)題，避免灰色地帶的繼續(xù)擴(kuò)大，我國(guó)響應(yīng)法學(xué)界眾多學(xué)者的呼聲，相繼出臺(tái)了《網(wǎng)絡(luò)安全法《電子商務(wù)法》《密碼法》和《區(qū)塊鏈信息服務(wù)管理規(guī)定》等與新的“歷史時(shí)代”緊密相適應(yīng)的法律法規(guī)。這充分體現(xiàn)了我國(guó)現(xiàn)行法治體系對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”這一法治思想的忠實(shí)踐行，是把《共產(chǎn)黨宣言》法治思想與中國(guó)社會(huì)治理具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，也是《共產(chǎn)黨宣言》法治思想在新時(shí)代的中國(guó)的具體實(shí)踐，開(kāi)辟了新世紀(jì)馬克思主義法學(xué)的新境界。我們必須繼續(xù)發(fā)揚(yáng)《共產(chǎn)黨宣言》法治思想與時(shí)俱進(jìn)的光輝品質(zhì)，緊跟時(shí)代的腳步，不斷開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義法治新局面。

（三）構(gòu)建共同體，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展

“大道之行也，天下為公?！比祟愑兄非笞杂晒降裙餐膬r(jià)值理念，而這一人類共同體思想在馬克思、恩格斯的著作中亦多有提及，《共產(chǎn)黨宣言》中描繪出的是比較成熟的“真正共同體”，即每個(gè)人的自由發(fā)展的一個(gè)聯(lián)合體。“所謂自由發(fā)展，是體現(xiàn)自由之精神的發(fā)展，即人的素質(zhì)、人格、創(chuàng)造性和獨(dú)立性得到最大限度的發(fā)展?！盵14]用世界歷史的思維放眼全球，人的自由全面發(fā)展的共同體思想正是全人類孜孜以求的共同理想，是不同國(guó)家、不同文明之間相互交流的價(jià)值準(zhǔn)繩?，F(xiàn)在距離馬克思、恩格斯描述的聯(lián)合體已有170 多年，而這段時(shí)間恰逢蒸汽技術(shù)革命、電力技術(shù)革命和計(jì)算機(jī)及信息技術(shù)革命時(shí)期，這期間人類社會(huì)的方方面面都發(fā)生了無(wú)法想象的顛覆性變化，不同國(guó)家、民族和地區(qū)之間的交流與關(guān)系更加復(fù)雜、微妙?，F(xiàn)在以人工智能、量子信息技術(shù)等為代表的第四次工業(yè)革命也已悄然來(lái)臨，未來(lái)社會(huì)會(huì)發(fā)生什么任何人都不敢斷言。但不爭(zhēng)的事實(shí)是，每一次科技革命都會(huì)帶來(lái)世界格局的大調(diào)整，如何在新的科技革命中抓住機(jī)遇、占領(lǐng)戰(zhàn)略制高地是世界各國(guó)都要面臨的重要挑戰(zhàn)。

矛盾是普遍存在的，“一”和“多”、普遍性和特殊性的問(wèn)題是人類社會(huì)永恒的問(wèn)題。各國(guó)的意識(shí)形態(tài)、文化價(jià)值觀念等不同國(guó)情就是矛盾中的“多”和特殊性，在世界全球化的今天尋找一個(gè)可以實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展的“一”和普遍性將是人類共識(shí)。而構(gòu)建人類命運(yùn)共同體正是吸收了《共產(chǎn)黨宣言》法治思想的基本理論、結(jié)合人類社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的基礎(chǔ)上提出的。人類命運(yùn)共同體正是實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展的“一”和普遍性，體現(xiàn)了“自由人聯(lián)合體”的價(jià)值追求，也是實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值追求的有效途徑，是各國(guó)謀求未來(lái)發(fā)展的最大公約數(shù)。

（四）培養(yǎng)全球格局，營(yíng)造法治地球

在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮中，我國(guó)不只謀求運(yùn)用法治思維講好“中國(guó)故事”、提供“中國(guó)方案”、推進(jìn)我國(guó)的治理體系和治理能力現(xiàn)代化，也致力于人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，適應(yīng)法治全球化的趨勢(shì)，追求法治地球。當(dāng)今世界各國(guó)成為一個(gè)不可分割、你中有我、我中有你的共同體，全球社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展不只需要某一個(gè)國(guó)家的法治建設(shè)、某一個(gè)國(guó)家社會(huì)治理能力水平的現(xiàn)代化，任何一個(gè)國(guó)家想要在國(guó)際政治舞臺(tái)上精彩表演都需要法治思維，這也是遵守國(guó)際法、促進(jìn)人類和平進(jìn)步的表現(xiàn)。法治不僅是一個(gè)國(guó)家國(guó)內(nèi)社會(huì)治理的一種方式，在國(guó)與國(guó)之間的外交領(lǐng)域法治也應(yīng)該有自己的一席之地。在經(jīng)濟(jì)全球化和法治全球化的今天，任何仍停留在原有的人治思維或霸權(quán)思維下的社會(huì)治理方式不僅有礙人類社會(huì)的進(jìn)步和和平，還應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)的國(guó)際法律責(zé)任。我國(guó)一直致力于法治全球化理念的推廣宣傳，謀求建立符合國(guó)際法和人類共識(shí)的一種新秩序，但個(gè)別西方國(guó)家卻利用所謂的“大國(guó)崛起論”“中國(guó)威脅論”“國(guó)強(qiáng)必霸論”等不斷制造摩擦。我國(guó)人民一向愛(ài)好和平，承諾“永不稱霸，永不爭(zhēng)霸”，對(duì)內(nèi)追求中華民族偉大復(fù)興，對(duì)外推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案，對(duì)符合國(guó)際法保護(hù)的權(quán)利和領(lǐng)土一毫不退讓。我們必須堅(jiān)守《共產(chǎn)黨宣言》法治思想一般理論，放眼全球格局，并結(jié)合新的歷史條件及時(shí)繼承和發(fā)展，積極參與國(guó)際立法，推動(dòng)法治地球理念廣泛傳播和人類社會(huì)進(jìn)步。