徐 牧

(棗莊學(xué)院 信息科學(xué)與工程學(xué)院，山東 棗莊 277100)

人的本質(zhì)問題是人學(xué)理論的核心，思政教育開展的基本前提之一便是人學(xué)理論。從邏輯上而言，思政教育歸屬于馬克思人主義的本質(zhì)理論范疇，是人的本質(zhì)理論的具體化實(shí)踐。以人的本質(zhì)理論作為研究當(dāng)代思政教育的起點(diǎn)，既可以認(rèn)為是邏輯本質(zhì)的回歸，同時(shí)也可以認(rèn)為是以反向思維的方式的再出發(fā)。人的本質(zhì)決定了人的精神世界的模樣，決定了人的意識(shí)形態(tài)的未來發(fā)展方向[1]。思政教育的目標(biāo)在于育人，而人只有本質(zhì)發(fā)生了改變，其行為才會(huì)隨之而改變。任何未觸及到人的本質(zhì)的教育都是徒勞和無效的。人的本質(zhì)在對人起根本性決定作用的同時(shí)也具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性和隱蔽性。這也是思政教育的難點(diǎn)之所在，同時(shí)也是切入點(diǎn)之所在。從人的本質(zhì)角度來審視思政教育，可以為思政教育提供更好的教育觀察視角，也可以讓教育者更好地弄清人的意識(shí)形態(tài)的發(fā)展規(guī)律，從而采取更具有針對性的教育方法。

一、人的本質(zhì)理論的內(nèi)涵

1.以自由自覺為特點(diǎn)的類存在

人的存在首先是一種類存在。所謂類存在，即指人將自身當(dāng)做現(xiàn)有的、有生命的類來對待，當(dāng)做普遍的也是自由的存在物來對待。從物質(zhì)的角度而言，人并不是自然界中唯一的類存在，任何一種動(dòng)物或者植物都可以認(rèn)為是一種類存在。但人具有思想性和精神性，這是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)，也讓人成為一種極為特殊的類存在。這并不意味著人可以完全擺脫于自然界，恰恰相反，人不論如何具備思想性和精神性，也無論其具備多么強(qiáng)大的改造自然的能力，其終究無法擺脫是自然界的一部分的事實(shí)，無論是在物質(zhì)層面還是精神層面。由于人具備著思想性和精神性，使人與生俱來便具有了創(chuàng)造性，即以自由和自覺為特點(diǎn)的實(shí)踐行為。從人的本質(zhì)的角度而言，人的實(shí)踐行為是自由和自覺的，這與動(dòng)物并無本質(zhì)區(qū)別，都是在生存意識(shí)的作用之下而開展的。然而人的實(shí)踐行為是主動(dòng)的，而動(dòng)物的實(shí)踐活動(dòng)往往是基于本能的被動(dòng)活動(dòng)。

2.以社會(huì)關(guān)系為特征的社會(huì)性

在類存在的基礎(chǔ)之上，人由于具備思想性和精神性，因此便具備了社會(huì)性。馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，而是在現(xiàn)實(shí)意義上的，一切社會(huì)關(guān)系的總和”。任何一個(gè)人從來到這個(gè)世界的那一刻開始，便被嵌入到了一種社會(huì)關(guān)系之中——家庭關(guān)系。隨著人的實(shí)踐活動(dòng)的開展，人慢慢會(huì)建立起一定的社會(huì)關(guān)系，而由于社會(huì)關(guān)系的存在，也使得人的實(shí)踐活動(dòng)愈發(fā)不再具備完全的自由和自覺的色彩[2]。然而這并不意味著人的本質(zhì)理論內(nèi)部存在著矛盾，而是因?yàn)槿说拇嬖诒揪褪且粋€(gè)復(fù)雜性的概念，是區(qū)別于動(dòng)物的，具備著思想性和精神性的特殊性存在。社會(huì)關(guān)系的存在讓人真正成為區(qū)別于動(dòng)物的存在，也讓人在本質(zhì)屬性上具備了社會(huì)性。由于社會(huì)屬性的存在，也就使得人的本質(zhì)具備了一定的規(guī)律性和規(guī)范性。

3.體現(xiàn)著人的本質(zhì)的個(gè)體本性

個(gè)體本性亦可稱之為個(gè)性，是人與人之間差異性的體現(xiàn)。馬克思主義對于人的個(gè)性有非常高的認(rèn)同，認(rèn)為個(gè)性化發(fā)展才是人的發(fā)展的最高價(jià)值。個(gè)體本性即個(gè)性是人的本質(zhì)屬性中最為基本的屬性，是區(qū)別于人類個(gè)體的根本標(biāo)志。人在進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)候，會(huì)根據(jù)個(gè)性的不同而呈現(xiàn)出自由自覺的特點(diǎn)，但同時(shí)也由于社會(huì)屬性的存在而呈現(xiàn)出一定的趨同性。但這并不代表著人在社會(huì)生活之中只體現(xiàn)著共性而不體現(xiàn)個(gè)性。恰恰相反，人類隨著物質(zhì)文明的發(fā)展，個(gè)性的重要性越來越得到凸顯。馬克思主義所追求的全人類的解放其實(shí)就是一種人的個(gè)性的完全性釋放，讓人可以在完全的個(gè)性的展示的同時(shí)又可以維系一個(gè)非常良好的社會(huì)關(guān)系。個(gè)性決定了人的本質(zhì)的特殊性，也決定了人的意識(shí)形態(tài)的發(fā)展方向和發(fā)展的可能。人的個(gè)性只應(yīng)當(dāng)被尊重而不應(yīng)當(dāng)被否定或者壓制，因?yàn)槿说纳鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)是創(chuàng)造性的，而創(chuàng)造的源泉便是人的個(gè)性。趨于一同的社會(huì)實(shí)踐只會(huì)讓社會(huì)的發(fā)展趨于停滯甚至是倒退。

4.具有生成動(dòng)力屬性的人的需要

人的本質(zhì)是與生俱來的，但卻并不是永恒不變的。恰恰相反，人的本質(zhì)會(huì)隨著社會(huì)關(guān)系、思想、教育、環(huán)境等的變化而發(fā)生變化。這不僅體現(xiàn)著生物的適應(yīng)性，同時(shí)也體現(xiàn)著人的本質(zhì)的動(dòng)態(tài)性特點(diǎn)。推動(dòng)著人的本質(zhì)發(fā)生變化的是人的需要。從人的物質(zhì)屬性角度而言，人的實(shí)踐活動(dòng)就是為了滿足人的根本性需要——生存需求。但人是區(qū)別于動(dòng)物的，具備著思想性和精神性的，具有社會(huì)屬性的生物。其實(shí)踐活動(dòng)同時(shí)也要去滿足自身的精神需求、思想追求及社會(huì)關(guān)系的要求。人的需要在推動(dòng)著人的本質(zhì)的生成與發(fā)展的同時(shí)，也在反映著人的本質(zhì)的特征。與人的個(gè)性不同的是，人的需要所體現(xiàn)出來的人的本質(zhì)的特征更具有主動(dòng)性，而個(gè)性則更多體現(xiàn)著人的本質(zhì)的固有屬性，是被動(dòng)的。人的需要是人的本質(zhì)發(fā)生變化的最為直接的參考，也是思政教育最應(yīng)當(dāng)關(guān)注的人的本質(zhì)的側(cè)面。

二、人的本質(zhì)理論與思政教育的邏輯關(guān)系

1.人的社會(huì)本質(zhì)是思想政教育開展的基礎(chǔ)

人如果失去了社會(huì)屬性，思想政治教育的意義也將不復(fù)存在。思想政治教育的本質(zhì)是人的社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)器，其要在最大限度的范圍內(nèi)，有針對性地去引導(dǎo)到人的本質(zhì)的生成，讓人更好地去適應(yīng)和扮演其相應(yīng)的社會(huì)角色。從現(xiàn)實(shí)意義的角度而言，思想政治教育的目的是推動(dòng)教育對象的社會(huì)本質(zhì)的形成和發(fā)展，讓教育對象更好地定位自身的社會(huì)角色，明確自身的社會(huì)責(zé)任和社會(huì)義務(wù)。

由于社會(huì)屬性的存在，人的存在便有了一層文化的色彩，在一定的文化范圍內(nèi)，人的本質(zhì)的社會(huì)屬性會(huì)得到很明顯的體現(xiàn)。人的思想和價(jià)值追求會(huì)自然而然地趨同于這個(gè)社會(huì)之中的主流文化，形成具有很鮮明文化烙印的意識(shí)形態(tài)模樣。然而人的本質(zhì)的社會(huì)屬性卻并不是與生俱來就非常明確的，往往需要通過后天的教育來加以夯實(shí)和明確，這便是思想政治教育存在的意義。

在當(dāng)前東西方文化劇烈碰撞的背景之下，思想政治教育的意義更顯得尤為重大。人的本質(zhì)的社會(huì)屬性在提供思想政治教育基礎(chǔ)的同時(shí)，也需要思想政治教育的維護(hù)和幫助。人的文化存在產(chǎn)生于人的本質(zhì)的社會(huì)屬性，同時(shí)也決定人的本質(zhì)的社會(huì)屬性的形態(tài)。思想政治教育以提高教育對象文化認(rèn)同和文化自豪的方式來強(qiáng)化人的本質(zhì)屬性的社會(huì)屬性，讓教育對象更具有社會(huì)歸屬感，從而也將讓其本質(zhì)得到更好的發(fā)展。

2.人的需要是思想政治教育開展的著眼點(diǎn)

人的思想和行為均是由人的需要而決定的。思想政治教育的本質(zhì)在于影響和塑造人的精神世界，卻并不能夠改變?nèi)说谋举|(zhì)，反而是應(yīng)當(dāng)在尊重人的本質(zhì)的基礎(chǔ)之上，有針對性地展開。而這個(gè)針對性的體現(xiàn)即是對于人的需要的了解。人處于一定的社會(huì)關(guān)系之中，在一定的文化環(huán)境之中形成了差異性的意識(shí)形態(tài)。由于意識(shí)形態(tài)的差異，人的精神世界的需要也是不盡相同的。思政教育旨在有針對性地塑造教育對象的意識(shí)形態(tài)。人的意識(shí)形態(tài)是由人的本質(zhì)所決定的，人的本質(zhì)具有很強(qiáng)的隱蔽性和穩(wěn)定性。而最能夠影響到人的本質(zhì)的渠道便是人的需要，通過對于人的需要的了解，教育者便可知道人的本質(zhì)的幾個(gè)基本屬性的特點(diǎn)以及其發(fā)展的方向。

當(dāng)然思政教育并不是單純地為了滿足于每個(gè)教育對象的需要而存在的，這既是做不到的，也是不應(yīng)該的。教育是為了更好地引導(dǎo)人的本質(zhì)的生成和發(fā)展，形成良好的，符合于社會(huì)需要的意識(shí)形態(tài)。但是，不論何種式樣的思政教育，都需要一個(gè)著眼點(diǎn)，亦可稱為抓手?；诖私逃吆徒逃龑ο笾g可以建立良好的需求與滿足的關(guān)系，這樣教育對象才會(huì)主動(dòng)地去按照教育者所引領(lǐng)的方向去改變。而這種改變往往才是最為有效的，對于教育對象本身的思想和行為的作用才會(huì)是最為深刻的。

3.人的本質(zhì)既是思政教育的起點(diǎn)同時(shí)也是歸宿

馬克思主義人的本質(zhì)理論將人的本質(zhì)分為實(shí)然和應(yīng)然兩個(gè)狀態(tài)。所謂實(shí)然，即是指當(dāng)前人的本質(zhì)的狀態(tài)、結(jié)構(gòu)、形式等，而應(yīng)然則是指未來人的本質(zhì)會(huì)變成的模樣。顯然人的本質(zhì)的實(shí)然狀態(tài)就是思政教育的出發(fā)點(diǎn)，而應(yīng)然則是有可能會(huì)隨著教育而發(fā)生改變的未來的狀態(tài)，即可以認(rèn)為是思政教育的歸宿[3]。

人的本質(zhì)決定了人的特殊性，也決定了思政教育的具體開展方式和內(nèi)容。教育對象在接觸到思政教育之前便已經(jīng)具備了人的本質(zhì)屬性，這是無法改變的事實(shí)。作為教育者而言，不僅不應(yīng)當(dāng)去改變這一事實(shí)，相反還應(yīng)當(dāng)去尊重并承認(rèn)這一事實(shí)。在承認(rèn)和了解教育對象人的本質(zhì)的實(shí)然狀態(tài)的基礎(chǔ)之上，合理地把握應(yīng)然發(fā)生的方向和可能，并以此為依據(jù)來展開有針對性的思政教育。讓教育對象的應(yīng)然變得更加可控，也讓思政教育獲得更加良好的歸宿。

三、馬克思主義人的本質(zhì)理論在思政教育中的實(shí)踐

1.凸顯思政教育的社會(huì)性

思政教育的任務(wù)在于將一個(gè)社會(huì)之中占據(jù)統(tǒng)治地位的價(jià)值理念、道德規(guī)范、政治思想等傳授給教育對象，并讓教育對象將其內(nèi)化為其自身的主要意識(shí)形態(tài)內(nèi)容。思政教育在體現(xiàn)著黨和國家的意志的同時(shí)，也在體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。通過思政教育，教育對象被逐步培養(yǎng)為可以適應(yīng)并發(fā)展社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的人，從而圍繞著社會(huì)發(fā)展的需要而開展其社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性之一，人的所有實(shí)踐活動(dòng)無不在體現(xiàn)著其社會(huì)屬性，但并不是人的所有社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)于社會(huì)而言都是適合的。只有在適當(dāng)?shù)牡赖?、思想、理念等作用下而進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)才是有益于社會(huì)的。思政教育需要做的即是給予人正確的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)指導(dǎo)，讓人具備良好的社會(huì)適應(yīng)能力和正確開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的能力。從現(xiàn)實(shí)的角度而言，人只有生活在社會(huì)之中才真正的具備人的屬性。因此，每個(gè)人對于其所在的社會(huì)都是有義務(wù)的。思政教育社會(huì)性的凸顯可以讓教育對象更加深刻地認(rèn)識(shí)到人與社會(huì)的關(guān)系以及每個(gè)人對于社會(huì)的意義。以此來喚醒人的本質(zhì)屬性中的社會(huì)屬性，從而促進(jìn)人向著更加完善的社會(huì)性的方向發(fā)展。

2.加強(qiáng)思政教育的個(gè)性教育

人的本質(zhì)是思政教育的出發(fā)點(diǎn)，也是思政教育必須要尊重和承認(rèn)的前提和基礎(chǔ)。而決定人的本質(zhì)的特殊性的便是人的個(gè)性。思政教育的任務(wù)在于育人，卻并不是要將所有教育對象塑造成一個(gè)模子刻出來的人，這樣既是做不到的，也是不科學(xué)的，甚至是違背人的本質(zhì)理論的。對于人的個(gè)性的尊重，既是對于人的本質(zhì)的清醒認(rèn)識(shí)，同時(shí)也是多元文化背景下思政教育順利開展的需要。

個(gè)性是的人的創(chuàng)造力的源泉，是社會(huì)進(jìn)步的關(guān)鍵之所在。于思政教育而言，人的個(gè)性便是切入點(diǎn)。人的個(gè)性決定了人的本質(zhì)的實(shí)然狀態(tài)，也決定了思政教育起點(diǎn)的位置。在實(shí)際教育活動(dòng)中，教育者應(yīng)當(dāng)充分了解教育對象的意識(shí)形態(tài)特點(diǎn)、個(gè)人興趣、精神追求等能夠充分反映其個(gè)性的內(nèi)容，采取更有針對性的教育方法，滿足其人的本質(zhì)發(fā)展的特殊性需要。

3.從人的需要的角度思考思政教育的創(chuàng)新

思政教育的創(chuàng)新需要做到針對性、現(xiàn)實(shí)性和導(dǎo)向性并存。針對性實(shí)現(xiàn)于教育者對于教育對象人的需要的關(guān)注。人的需要決定了人的本質(zhì)變化的方向，也決定了思政教育開展的具體方式。但由于每個(gè)人所處的實(shí)際社會(huì)環(huán)境的不同，其需要也不盡相同。作為教育者而言，應(yīng)當(dāng)積極去關(guān)注教育對象人的需要的共性一面，同時(shí)也要盡量去關(guān)注不同教育對象的差異性的一面。以需要——被滿足——新的需要——新的滿足的方式來逐步引導(dǎo)教育對象合理性地約束自身的需要，通過教育的方式讓教育對象的需要發(fā)生得更加合理。

人的需要的滿足同時(shí)也要滿足現(xiàn)實(shí)性原則。思政教育的任務(wù)并不是滿足所有不同教育對象的所有不同需要，而是按照一定的意志和需求來合理性的約束教育對象的需要，引導(dǎo)教育對象人的需要的合理發(fā)生。這就意味教育者要從教育對象人的需要的角度入手，既滿足，同時(shí)也塑造。摒除教育對象意識(shí)形態(tài)之中難以滿足或者不應(yīng)當(dāng)滿足的精神需要，為教育對象的合理性成長提供精神動(dòng)力和支持[4]。

另外，思政教育也應(yīng)當(dāng)具有導(dǎo)向性，不能僅僅著眼于現(xiàn)在，而更應(yīng)當(dāng)放眼于未來。人的需要在很大程度上決定著未來社會(huì)的狀態(tài)，包括物質(zhì)文化狀態(tài)和精神文化狀態(tài)。思政教育的本質(zhì)是育人，其實(shí)也就等于是在塑造未來社會(huì)的模樣。教育者應(yīng)當(dāng)本著高度的社會(huì)責(zé)任感和使命感，在滿足教育對象人的需要的前提下，有目的性地塑造人的意識(shí)形態(tài)，從而間接對于未來社會(huì)的物質(zhì)以及精神文明狀態(tài)進(jìn)行塑造。

四、結(jié)語

馬克思主義人的本質(zhì)理論是人學(xué)理論的核心，也是思政教育開展的基本前提。思政教育的目標(biāo)是育人，而決定人的改變的便是人的本質(zhì)?？梢哉f對于人的本質(zhì)理論的研究之于思政教育而言有著極為深刻的意義。認(rèn)清了人的本質(zhì)即等于認(rèn)清了思政教育真正的教育對象。在人的本質(zhì)理論的支持之下，思政教育的開展將會(huì)更具有針對性和有效性，同時(shí)思政教育的發(fā)展也更加具有方向性和可操作性。