文_ 劉海濤

“中國共產(chǎn)黨長期執(zhí)政”是一個客觀事實。《中華人民共和國憲法》中的有關(guān)表述不過是對這個事實的記載，對中國人民有目的地創(chuàng)造歷史活動的總結(jié)—正所謂“歷史的選擇、人民的選擇”。堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導地位，是將社會主義現(xiàn)代化事業(yè)置于當代中國現(xiàn)實基礎(chǔ)之上得出的科學結(jié)論。

一、中國共產(chǎn)黨長期執(zhí)政順應(yīng)時代發(fā)展潮流

中國共產(chǎn)黨長期執(zhí)政問題屬于政黨政治范疇。政黨政治是現(xiàn)代社會的特征?！艾F(xiàn)代社會”是相對“傳統(tǒng)社會”而言的，從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變過程就是通常所說的“現(xiàn)代化”。一般說來，它始于16世紀初，和資本主義生產(chǎn)方式相伴而生。資產(chǎn)階級的反封建民主革命加速了這個進程，并開創(chuàng)了政黨政治。

政黨是圍繞一定階級或社會群體利益而結(jié)成的政治組織。政黨政治則是一個國家通過政黨行使國家政權(quán)的形式。作為一種新型文明，它對傳統(tǒng)社會君主政治的取代，是歷史的進步。這意味著國家的領(lǐng)導權(quán)力不再集中于君主一人之手，而為政黨所掌握，從而創(chuàng)造了民主政治的實現(xiàn)形式。政黨政治自身也經(jīng)歷了一個循序漸進的發(fā)展過程，為民主政治的不斷完善創(chuàng)造了條件；不僅發(fā)展了資產(chǎn)階級民主，也孕育出無產(chǎn)階級民主，推動了資產(chǎn)階級民主向無產(chǎn)階級民主、新型社會主義民主轉(zhuǎn)變，并為后者提供了歷史經(jīng)驗。盡管當今世界各國情況千差萬別，但絕大多數(shù)國家實行政黨政治的事實，說明它已成為現(xiàn)代社會的要素和特征并為世人廣泛接受。

政黨政治是一個有生有滅的歷史范疇。除非人類退回到傳統(tǒng)社會，或者進入階級消滅、國家消亡的“自由人聯(lián)合體”，其內(nèi)涵顧名思義是政黨“長期執(zhí)政”，否則就不能稱其為政黨政治。但現(xiàn)實生活中，資本主義國家大多實行多黨制，通過政黨之間的競選輪流坐莊，幾乎沒有一個政黨能“長期”執(zhí)政。其實這不過是資本主義民主政治進程的形式，背后是“資產(chǎn)階級政黨長期執(zhí)政”的實質(zhì)。也就是說，不論哪個政黨上臺，執(zhí)政時間或長或短，都不能改變其資產(chǎn)階級利益代表的屬性，當然這并不排除它不得不照顧到其他階級和社會群體利益的情況。這種“長期執(zhí)政”的現(xiàn)實基礎(chǔ)是資本主義制度的長期存在。

共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級利益的代表。它也起源于現(xiàn)代化的歷史進程之中，是無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級革命斗爭的產(chǎn)物。按照科學社會主義的理論邏輯，它的歷史使命是領(lǐng)導工人階級進行革命斗爭，推翻資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治，“爭得民主”，運用無產(chǎn)階級專政國家政權(quán)的力量消滅資本主義私有制，建立一個以全社會共同占有生產(chǎn)資料為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義社會。屆時，它將隨著階級的消滅、國家的消亡而退出歷史舞臺。但是，社會主義的實踐歷程并非如此簡單明了。時至今日，社會主義并沒有在全世界范圍內(nèi)取得最終勝利；許多走上社會主義發(fā)展道路的國家現(xiàn)代化的任務(wù)還沒有完成，總體上發(fā)展程度還落后于發(fā)達資本主義國家。這種狀況表明，共產(chǎn)黨的歷史使命還未終結(jié)，在世界范圍內(nèi)還要長期存在，在社會主義國家還要長期執(zhí)政。說到中國共產(chǎn)黨，它并沒有分裂為不同的派別，也沒有采取西方國家“多黨制”的形式，和其他民主黨派的關(guān)系也不具有西方國家的性質(zhì)，而是作為一個統(tǒng)一的整體長期執(zhí)政，共同致力于社會主義事業(yè)。這種情況和中國的國情與歷史傳統(tǒng)有關(guān)。

二、中國共產(chǎn)黨治國理政汲取了歷史智慧

中國傳統(tǒng)社會的特征之一是“大一統(tǒng)”。維持這種局面的手段是高度的中央集權(quán)。歷史是一個既具連續(xù)性又呈階段性的統(tǒng)一體，當代中國是歷史上中國的一部分，所以，這個傳統(tǒng)必然要影響今天的政治制度。

在古代，國家的統(tǒng)一、社會的穩(wěn)定、文化的傳承需要高度的中央集權(quán)來維護。一旦這個體制衰落和解體，國家的分裂、社會的動蕩、文化的破壞便會接踵而至。但是，中國社會的穩(wěn)定恰恰經(jīng)常被打破，王朝危機周期性發(fā)作，呈現(xiàn)出所謂“歷史周期率”：各主要朝代開國之初都有一段“盛世”或“中興”，百姓能過上一段安居樂業(yè)的生活，接著統(tǒng)治者便大興土木、驕奢淫逸、腐敗盛行，百姓負擔加重，社會矛盾激化，最終爆發(fā)農(nóng)民起義。到了王朝后期，皇帝大都生長于深宮大院，或年幼無知，或天生懦弱，致使中央集權(quán)嚴重弱化。一旦大難當頭，皇親國戚、太監(jiān)重臣、軍事將領(lǐng)、封疆大吏則各懷鬼胎，靜觀事變，企圖渾水摸魚。那些有志于恢復朝綱的“忠臣”則遭受排擠，性命難保。各地軍政大員擁兵自立，坐視朝廷垮臺，之后再逐鹿中原，混戰(zhàn)一場，吐故納新。這種周期率的根源從經(jīng)濟上來說在于土地兼并造成的嚴重兩極分化，從政治上看，危機過后，高度的中央集權(quán)總會重新建立并使社會恢復常態(tài)，中華文明由此得以保存并薪火相傳。

在近代，中國歷史又出現(xiàn)了與古代王朝更替驚人相似的一幕。1840年，中國的大門被西方列強的堅船利炮轟開了。這個轉(zhuǎn)折點又埋下了一顆王朝危機的種子。與以往不同，清朝不是亡于農(nóng)民戰(zhàn)爭—當然，農(nóng)民戰(zhàn)爭極大地削弱了統(tǒng)治者的力量—而是被具有資產(chǎn)階級民主革命性質(zhì)的辛亥革命所推翻。延續(xù)幾千年的封建帝制連同清王朝一起解體，但取而代之的并不是資產(chǎn)階級民主政治—它還遠未發(fā)育成熟。于是，還是與以往一樣，又開始了新一輪的軍閥混戰(zhàn)。各種勢力都試圖以武力實現(xiàn)國家統(tǒng)一，但又受私人利益動機的驅(qū)使和“家天下”思想的影響而置人民大眾的利益于不顧。中華民族再次陷入四分五裂的災(zāi)難深淵。由此，歷史的進程必然要隨著時代潮流造就出一種力量，它由中國人民和中華民族中的先進分子所組成，能夠洞察世界大勢，把握時代脈搏，代表人民利益，通過執(zhí)掌國家政權(quán)實現(xiàn)國家的統(tǒng)一、社會的穩(wěn)定、政令的暢通，維護人民的根本利益，并能夠領(lǐng)導人民在現(xiàn)代化基礎(chǔ)上實現(xiàn)中華民族偉大復興。在新民主主義革命中誕生的中國共產(chǎn)黨因具備了這些素質(zhì)和特征而被歷史和人民所選擇。

在當代，中國仍處于從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的過程之中。這個過程也充滿著矛盾和變數(shù)。稍有不慎，就會因出現(xiàn)社會動蕩而前功盡棄。這樣的例子在世界上并非少見。一旦中國出現(xiàn)這種情況，中華民族又將面臨一場災(zāi)難，或許還要像古代社會那樣通過各方勢力的長期混戰(zhàn)恢復常態(tài)。由此，現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)需要一個和平穩(wěn)定的社會環(huán)境。中國共產(chǎn)黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導就成了必然的選擇。中國共產(chǎn)黨治國理政也要從歷史傳統(tǒng)中汲取智慧和營養(yǎng)。有西方學者認為，社會主義理論和實踐有一個重要的優(yōu)點，那就是，高度中央集權(quán)的體制不但承擔現(xiàn)有的政治和社會經(jīng)濟任務(wù)，而且也符合中國的政治傳統(tǒng)。因而，政治傳統(tǒng)在國家發(fā)展戰(zhàn)略的選擇過程中依然發(fā)揮了作用。（王新穎主編：《奇跡的建構(gòu)：海外學者論中國模式》，中央編譯出版社2011年，第54頁）倒不是有意為了“符合中國的政治傳統(tǒng)”而選擇現(xiàn)行政黨政治，恰恰是這種政黨政治具有深厚的歷史淵源。歷史的事實，是人民長期實踐、創(chuàng)造和積累的結(jié)晶。

三、中國共產(chǎn)黨具有長期執(zhí)政的深厚社會基礎(chǔ)

中國共產(chǎn)黨長期執(zhí)政的事實乃歷史和人民所造就。所謂“歷史的選擇”“人民的選擇”的依據(jù)不外乎出自根本利益所做的決斷。中國共產(chǎn)黨得以長期執(zhí)政，歸根到底是得到了絕大多數(shù)中國人民的認可—中國共產(chǎn)黨是中國人民利益的代表。

當家作主就是人民根本利益所在。社會主義社會也是現(xiàn)代社會，也必然要具有民主的特征，而且是高于資本主義的更廣泛更切實的民主。當年毛澤東在回答民主人士黃炎培關(guān)于如何能夠跳出歷史周期率時充滿自信地說，我們已經(jīng)找到新路，“這條新路，就是民主。只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有讓人人起來負責，才不會人亡政息”（金沖及：《毛澤東傳（1893—1949）》，中央文獻出版社1996年，第719—720頁）。乍一看，人民當家作主似與中國共產(chǎn)黨長期執(zhí)政相矛盾，其實不然，二者之間不僅不相矛盾反而有機統(tǒng)一。中華人民共和國的主權(quán)屬于全體中國人民，但人民對國家事務(wù)的管理也要遵循社會分工的原則，需要其“代表”來實現(xiàn)。馬克思恩格斯認為，即使是統(tǒng)治階級內(nèi)部也有物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的分工。列寧說得更直接，“沒有代表機構(gòu)，我們不可能想象什么是民主，即使是無產(chǎn)階級民主”（《列寧選集》第3卷，人民出版社1995年版，第152頁）。但是，使這種“分工”不至于導致“異化”的根本原因在于，和傳統(tǒng)社會不同，中國共產(chǎn)黨長期執(zhí)政不是“天下為家”，不是個人專制或寡頭政治，不是對國家權(quán)力的壟斷，而是領(lǐng)導和支持人民當家作主、依法治國。這既是對古代“天下為公”思想的弘揚，也是社會主義根本制度的體現(xiàn)。

人民當家作主的目的是為了每個人生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的滿足和實現(xiàn)。這些個體利益匯集起來就是中國人民的根本利益?！吧鐣髁x”就是其集中概括。共產(chǎn)黨人高揚社會主義旗幟，本身就是無產(chǎn)階級和全人類利益代表的體現(xiàn)。對社會主義的向往和追求必然引申出堅持共產(chǎn)黨領(lǐng)導的要求。但是，社會主義在統(tǒng)一性和多樣性的辯證運動中向前發(fā)展。在世界范圍內(nèi)，盡管經(jīng)濟全球化的步伐在加速，但各國之間的利益仍然存在很大差異，甚至為實現(xiàn)自身利益不惜兵戎相見。由此，“共產(chǎn)黨”之前還要冠以國名。這是因為它的階級基礎(chǔ)—工人階級（無產(chǎn)階級），首先是某個民族、某個國家的工人階級，然后才屬于“全世界無產(chǎn)者”范疇；他們的思想意識和行動在表達全人類利益的同時，首先要表達本民族和自己國家的利益。由此決定中國共產(chǎn)黨的命運與中國人民的命運緊密相連，息息相關(guān)。中國共產(chǎn)黨始終是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊，在領(lǐng)導中國人民近百年的奮斗歷程中，始終代表了中國人民和中華民族的根本利益，從而使得長期執(zhí)政有了深厚的社會基礎(chǔ)。

利益的沖突需要共產(chǎn)黨的執(zhí)政加以調(diào)節(jié)。社會主義社會也是一個充滿矛盾的社會。在當代中國，人與人之間仍然存在著基于物質(zhì)利益的矛盾和沖突。在傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變過程中更為明顯。但社會主義制度決定它不再具有資本主義生產(chǎn)方式中那種兩大階級對立的性質(zhì)和形式，而是具有非對抗性質(zhì)。由此，不同社會群體的物質(zhì)利益沖突無須“階級斗爭”的方式解決，也不需要通過多黨競爭來博弈，但仍然需要通過黨的領(lǐng)導來調(diào)節(jié)。中國共產(chǎn)黨長期執(zhí)政也是要從人民的利益出發(fā)，不斷構(gòu)建人與人之間相互適應(yīng)、相互配合、分工協(xié)作、和諧相處的社會關(guān)系。能夠發(fā)揮這個作用的優(yōu)勢在于：一是中國共產(chǎn)黨的先進性，作為有血有肉的共產(chǎn)黨員，無論其思想素質(zhì)還是文化素質(zhì)，畢竟要高于其他社會成員，他們通過和群眾的直接聯(lián)系得以將黨的路線方針政策和發(fā)展戰(zhàn)略貫穿其中，對社會產(chǎn)生影響；二是其社會基礎(chǔ)的廣泛性，今天的中國共產(chǎn)黨黨員已不再僅僅來源于傳統(tǒng)意義上的工人和農(nóng)民，而是來自不同社會群體，說明其代表性更為廣泛，長期執(zhí)政的社會基礎(chǔ)在不斷擴大。這些優(yōu)勢足以保證中國共產(chǎn)黨成為全國各族人民團結(jié)的紐帶。

中國共產(chǎn)黨長期執(zhí)政地位不會一勞永逸。各種風險挑戰(zhàn)就在面前。許多政黨垮臺的教訓也殷鑒不遠。要真正跳出歷史周期率，還需要自身在新的歷史條件下不斷探索和實踐。