孫杰 夏麗麗

兩晉時(shí)期，玄學(xué)興盛流行，玄學(xué)思想推動(dòng)了豐富儒家自然山水觀的內(nèi)涵，促使南朝文人對自然山水及其與人關(guān)系的認(rèn)識發(fā)生轉(zhuǎn)變。這極大增強(qiáng)了詩人將山水作為獨(dú)立審美形象運(yùn)用于詩歌創(chuàng)作的自覺性，從而推動(dòng)了山水詩的正式形成。

一、概述

山水詩一般而言是指描寫山水景物的詩歌，但這僅僅是從山水詩的描寫對象來定義其概念，只可以作為判斷某首詩歌是否可以被稱為為山水詩的必要條件，卻不是充分條件。

嚴(yán)格意義上的山水詩誕生立足于山水獨(dú)立意趣的形成和發(fā)展。山水不再只是寫實(shí)的表現(xiàn)，也并非“起興”或者喻德言志的工具，而是在長久的詩歌創(chuàng)作實(shí)踐中建立起較為穩(wěn)定的基本意蘊(yùn)，又憑借自身形象與詩人情感的交織展現(xiàn)出生動(dòng)的個(gè)性特征。

由此推論，山水詩應(yīng)當(dāng)是南朝時(shí)期在以謝靈運(yùn)為代表的詩人群體手中正式形成的。而這離不開魏晉玄學(xué)的作用。魏晉時(shí)期，玄學(xué)思想盛行，在各種玄學(xué)問題的討論中，人們的自然觀念不斷更新，并且得到突破與解放。這使得人們對于山水認(rèn)識產(chǎn)生極大的變化，山水形象與意蘊(yùn)的獨(dú)立成為可能，為山水詩的形成創(chuàng)造了條件。

二、從先秦到漢代的自然觀

自然觀即對自然界認(rèn)知的總和，包括人們關(guān)于自然界本源、演化規(guī)律、結(jié)構(gòu)以及人與自然的關(guān)系等方面的根本看法。但這更多是在近現(xiàn)代西方哲學(xué)或者科學(xué)的語境中的闡釋，與中國古代哲學(xué)中的自然觀有區(qū)別。中國古代自然觀的內(nèi)容既有對自然界規(guī)律的把握，同時(shí)也包含了對于自然界具體現(xiàn)象的理解?！白匀弧睂τ谥袊糯咳藖碚f浸透了自然界的內(nèi)在精神和人與自然的感性關(guān)系。

魏晉之前，自然觀在以氣為核心的哲學(xué)體系中展開。

先秦時(shí)期，山水觀與儒家“圣王”學(xué)說中的政治觀、道德觀緊密聯(lián)系，最終為理政治民等現(xiàn)實(shí)活動(dòng)服務(wù)。他們有意識地尋找自然與社會(huì)的聯(lián)系，希望借助自然規(guī)律來論述人類社會(huì)存在秩序的合理性。他們以“氣”為論述出發(fā)點(diǎn)：“天地氤氳，萬物化醇。男女構(gòu)精，萬物化生?！睔獾倪h(yuǎn)動(dòng)構(gòu)成了世間萬物。那么，這種構(gòu)成材料的一致性導(dǎo)致萬物在某種程度上都是一體的，存在相互連通的可能性。

這一觀點(diǎn)在西漢被董仲舒闡述為天人合一學(xué)說，即氣感類應(yīng)哲學(xué)。他在前人基礎(chǔ)上更直接地指出人代表著世間最為精粹的“氣”，與自然最為相近。人的一舉一動(dòng)，甚至每一處身體構(gòu)造都與自然相契合：“頭如天圓，耳目如日月，鼻口如風(fēng)氣，骨節(jié)暗合天數(shù)?！边@種契合表示人與自然之間是能夠溝通與交流的。但董仲舒的目的并不在于肯定這種人與自然的聯(lián)系，而是在于為他的政治學(xué)說服務(wù)：“王道之三綱，可取于天?！睂⑼醯捞教斓缹用?，實(shí)際反映的是人在自然中的獨(dú)特與至尊地位。董仲舒《天地陰陽篇》曰：“天、地、陰、陽、木、水、土、金、火、九，與人而十者，天之?dāng)?shù)畢也?！比耸亲匀徊豢苫蛉钡囊徊糠郑恰疤鞌?shù)”即世界運(yùn)行的重要規(guī)則。

魏晉時(shí)期之前，在這種氣感類應(yīng)哲學(xué)中，人們對于自然的探索不約而同地走向了以凸顯人在自然中獨(dú)特地位為主的道路，對于自然本身，則停留在一種較為模糊的認(rèn)識中，自然與人的和諧統(tǒng)一更多是在“萬物皆備于我”的類似形式中實(shí)現(xiàn)的，對于山水等具體的自然事物，人們并沒有十分明顯地觸及它們的純粹本質(zhì)，而是以較強(qiáng)的主體性介入其中。比如，《禮記·祭法》曰：“山林川谷丘陵，能出云，為風(fēng)雨，見怪物，皆曰神?！薄兑住は缔o上》曰：“河出圖，洛出書，圣人則之?！鄙剿徽J(rèn)為是神靈鬼怪的棲息地，帶有強(qiáng)烈的宗教色彩與神秘因素，是通靈之工具。

在儒家思想中，山水更多用于比德，將人的德行、政治教化與山水比附，甚至將山水道德化。比如，《論語·雍也》曰：“仁者樂山，智者樂水?！薄盾髯印ゅ蹲吩唬骸胺蛩?，大偏與諸生而無為也，似德……是故君子見大水必觀焉?！鄙鲜鲫P(guān)于“通靈山水”“比德山水”是魏晉前較為普遍的兩種山水認(rèn)識，這對于當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作有較大影響，《詩經(jīng)》以及漢賦中山水的應(yīng)用可以較為明顯地反映這些特征。《詩經(jīng)》有“興”，即“先言他物以引起所詠嘆之詞也”，如“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”。漢賦中常有大段山水事物的描繪，極盡文字排列之美，如張衡《西京賦》：“木則樅栝棕楠，梓棫楩楓。嘉卉灌叢，蔚若鄧林?！薄对娊?jīng)》與漢賦中對于山水景物的運(yùn)用，尚且停留在一個(gè)較為簡單的層面。前者中景物的描寫更多是一種偏紀(jì)實(shí)的描述，或者是為主人公的出場提供了一個(gè)物理環(huán)境。后者則單純追求一種文字排列上的美感。如果說《詩經(jīng)》中對于山水景物的描繪，無意識地與詩歌主人公的心境等有一定契合，而漢賦則更多表現(xiàn)為一種不加克制的辭藻堆砌。

《周易經(jīng)傳美學(xué)通論》指出：“類比的兩端處于比較緊密的結(jié)構(gòu)模式中。這種結(jié)構(gòu)模式的內(nèi)在規(guī)定性、邏輯性，造成聯(lián)想的簡單和粗糙?！边@一評價(jià)對于先秦到漢代的這種象征式的山水觀念來說十分貼切。山水僅僅作為象征性的事物在文學(xué)創(chuàng)作中被運(yùn)用，起到一種襯托作用，其本身特征并不明顯。

三、玄學(xué)對于自然觀的突破

魏晉時(shí)期，一方面延續(xù)著傳統(tǒng)自然觀，在氣感類應(yīng)哲學(xué)框架下將山水與政教關(guān)聯(lián)，作為政治教化的象征。比如，“雷雨之動(dòng)，乃得滿盈，皆剛?cè)崾冀恢鶠?。天造草昧，宜建侯而不寧”，以迅疾的雷雨類比“建侯”，雨勢迅猛卻不能持久，是一種短暫偶然的現(xiàn)象，因而建侯之事也很難成功。李軌注《法言·學(xué)行》：“或問‘鴻漸。曰：‘非其往不往，非其居不居，漸猶水乎！”其中也以水喻君子為學(xué)與德行需要日夜砥礪。這些都是傳統(tǒng)自然觀的繼承。

但另一方面孕育了新的因素，“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情”。這種自然的發(fā)現(xiàn)正是對魏晉前的自然觀的突破，而這離不開魏晉玄學(xué)的推動(dòng)：玄學(xué)對自然的觀點(diǎn)，使人們對于山水的認(rèn)識得到深入挖掘，山水不再被僅僅當(dāng)作一種象征，其獨(dú)立實(shí)在性得到確立。

玄學(xué)圍繞“道”與“自然”的關(guān)系進(jìn)行了“有”與“無”的論辯，其中以何晏、王弼的“貴無論”，裴頠的“崇有論”，以及郭象的“獨(dú)化論”為主要觀點(diǎn)。王弼在《老子指略》中言：“夫物之所以生……無形無名者，萬物之宗也。”“有”具有其內(nèi)在規(guī)定性，常以各種具體的物質(zhì)形式存在，能夠被各種官能把握，因而不具備成為萬物本原的條件，本原應(yīng)為非物質(zhì)性實(shí)體，即“無”。它“無形”“無名”，并不具備物質(zhì)特征，卻規(guī)定了事物的本質(zhì)。王弼以為：“夫象者，出意者也。言者，明象者也?！庇捎谧鳛椤拔铩钡摹跋蟆笔浅鲎宰鳛椤盁o”的“意”的，因而，可以通過對“象”的認(rèn)識把握“意”，也就是說，能夠通過對于事物的體悟來感知“無”，“象”是“意”的物質(zhì)載體，對于“意”來說是不可或缺的表現(xiàn)形式，物作為“無”的承載者，其價(jià)值受到重視。

另一觀點(diǎn)是以裴頠為代表的崇有論：“所謂理也。理之所體，所謂有也。有之所須，所謂資也?！迸犷Q以為萬物雖形象各異，但其中有理可尋，這就是“道”。而裴頠所謂“道”即“有”：萬物稟賦不同，但就個(gè)體而言都無法自生自足，于是在“物”與“物”構(gòu)成的這個(gè)群體之間相互支持。而“物”與“物”構(gòu)成的這個(gè)整體發(fā)揮的作用，就是“理”即“有”。裴頠《崇有論》曰：“夫有，非有于無，非無;于無，非無于有，非有?！迸犷Q認(rèn)為“有”就是有，“無”就是無，無不能通向有，萬物作為“有”的實(shí)體，并不從“無”中產(chǎn)生，“無”不是本原，歸根結(jié)底，是“有有資生”，即“有生于有”。

王弼和裴頠對于本原看法不同，卻不約而同認(rèn)識到：物作為一種實(shí)際存有，具有其特殊性，因而他們并不一味求同而忽視客觀的差異性。在氣感類應(yīng)哲學(xué)體系中，物與物之間以氣相通，更多強(qiáng)調(diào)混沌一體的狀態(tài)。自然觀的影響表現(xiàn)在自然山水本身的形象是模糊不清的，作為一種象征而存在。而王、裴之說則使得自然山水作為客觀對象的實(shí)際的、感性的形象真正在哲學(xué)層面被肯定，這是自然山水價(jià)值解放的前提。但是，王、裴之說各自缺點(diǎn)也十分明顯。前者物雖然被肯定、確立，當(dāng)作確切存在，但仍然被精神實(shí)體“無”統(tǒng)攝籠絡(luò)。后者的這種存在卻是在將物作為整體存在的前提下進(jìn)行的，所以最終糾結(jié)于物與物的因果鏈條。兩者學(xué)說都無法徹底實(shí)現(xiàn)解放自然乃至萬物，實(shí)現(xiàn)物的真正獨(dú)立。

真正使得物作為個(gè)體的鮮明形象存在，并且將物從各種因果或者主客因素中解放出來的應(yīng)當(dāng)是郭象。郭象以為：“無既無矣，則不能生有。有之未生，又不能為生。然則生生者誰哉？塊然而自生耳?！惫笈g了王弼等以“無”為本原的看法，認(rèn)為萬物演化過程中，并沒有一個(gè)凌駕于萬物之上的主宰，“無”即虛無，不存在衍生“有”的可能，眾“有”不需要“無”來確立自己。同時(shí)，他反對裴頠萬物相互滋生、依類而聚的看法，認(rèn)為萬物都自生自化，具有自足性，每一個(gè)存在都是獨(dú)特鮮明、充滿活力的。郭象《莊子注》曰：“生物者無物而物自生耳。自生耳，非為生也，又何有為于己生乎！”又曰：“生者皆不知所以生而自生矣。萬物雖異，至于生不由知，則未有不同者也?！痹诠笱壑校@是一幅萬物殊異，卻各自生息，競相爭鳴，千姿百態(tài)的斑斕畫卷：宇宙由個(gè)性鮮明的事物組成，它們并不相互依賴，而是保持著一種自給自足的獨(dú)立狀態(tài)，沒有外界規(guī)則強(qiáng)制要求使它們連接，只是順著各自性情演化，最終達(dá)到“玄冥”的悠遠(yuǎn)深邃又和諧圓融的境界。道并非懸于空中或者虛無縹緲，不可聞見的存在，對于事物本性的把握就是體悟道的過程：道是鮮活而充盈的。在郭象哲學(xué)體系中，物的存在性得到了無條件的充分肯定，物與物的區(qū)別是鮮明的，但在地位上是平等的“生理已自足于形骸之中，但任之則生存”。宇宙萬物的圖景在此清晰而明確地展開，每一個(gè)存在物都生機(jī)勃勃，在宇宙中占據(jù)著屬于自己的位置。這一過程中，自然山水地位得到了解放：自然的山水不再只給予人形體上的愉悅，而開始大道充盈，淋漓流淌。

這種新的自然觀得到確立，山水的本性也被不斷挖掘，最終在南朝詩人的文學(xué)創(chuàng)作中體現(xiàn)。謝靈運(yùn)《登永嘉綠嶂山詩》曰：“裹糧杖輕策，懷遲上幽室……澹瀲結(jié)寒姿，團(tuán)欒潤霜質(zhì)……恬如既已交，繕性自此出?！敝x靈運(yùn)縱情于山，親身經(jīng)歷，在時(shí)空之間得到了對于山水立體的感受，并且不自覺地沉浸在對山水的體驗(yàn)之中?！板嚱Y(jié)寒姿。團(tuán)欒潤霜質(zhì)”是描述詩人在這次旅途過程中的視覺場景，這是身體的體驗(yàn)而非心靈的思悟，是與山水實(shí)際接觸的過程。詩作中“幽人”應(yīng)為幽靜，也暗含獨(dú)自一人之意。但由此可以看出，在此次旅途的整個(gè)過程中，詩人的心境是寧靜、祥和的，這也是具備的主體條件，在這種心緒下，清澈的溪水、重疊的森巒、斑駁落日與昏黃月色不斷給予他活潑有趣的感受，最終自然而然地打開自己，敞開心胸。謝靈運(yùn)此詩是比較典型的田園詩，詩人并沒有以我之情或者并沒有刻意運(yùn)用自己感情去觀照山水，更多凸顯的是山水本身趣味風(fēng)貌，詩人在此過程中既作為觀察者記錄下目之所及，又作為一位當(dāng)事人，在其中得到升華，此時(shí)整首詩的情感不同于傳統(tǒng)的觸景生情（情是預(yù)先形成的）而是游目之后自然的騁懷。

四、結(jié)語

玄學(xué)的興盛沖擊了傳統(tǒng)的禮教，使得晉人開始了人的覺醒過程。于是，在傳統(tǒng)神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配下的人們開始艱難的求索，那些政教觀念掩蓋下的事物的特質(zhì)與價(jià)值開始得到反思、發(fā)現(xiàn)和確立。

玄學(xué)的討論影響了人們的世界觀和價(jià)值觀，導(dǎo)致社會(huì)觀念的轉(zhuǎn)變。其中，社會(huì)自然山水觀的變化尤為突出。王弼、裴頠開啟了山水的明晰化過程，自然山水的形象在這一時(shí)期由之前的模糊轉(zhuǎn)向清晰，而郭象的獨(dú)化論則徹底實(shí)現(xiàn)了山水價(jià)值獨(dú)立，從人類觀念的延伸或者思想情感的顯化變?yōu)楠?dú)立的存在。玄學(xué)影響下，自然山水觀的轉(zhuǎn)變讓山水以一個(gè)鮮活生動(dòng)的對象進(jìn)入文人的創(chuàng)作視野，成為千百年文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)重要主題。

（1.湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院新聞與傳播學(xué)院;2.湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院外國語學(xué)院）

作者簡介：孫杰（1998-），男，湖北十堰人，本科，研究方向：郭象哲學(xué)。