作為地域空間的“湖南”，既是中華人民共和國的省級行政區(qū)劃，也是湖湘文化的地理版圖，“湖南”形象的本質(zhì)是一個區(qū)域形象。區(qū)域形象由客觀實體與媒介符號耦合而成，指的是人們在對國家和區(qū)域經(jīng)過長期觀察、認識后而產(chǎn)生的知覺性整體看法、最終印象和綜合評價。區(qū)域形象能夠?qū)ι鐣M行“意識形態(tài)滲透及同化”，它所傳遞的價值觀念、文化偏好，勢必潛移默化地成為一種“共識”，對區(qū)域內(nèi)個體進行文化形塑，強化區(qū)域認同感和凝聚力；對外進行文化輻射，并轉(zhuǎn)化為社會、經(jīng)濟和文化等資本形態(tài)，為區(qū)域發(fā)展構(gòu)建良好的外部環(huán)境。區(qū)域形象以區(qū)域空間的客觀存在為物質(zhì)基礎(chǔ)，而人類對客觀存在的感知、認識和形塑則構(gòu)成了形象的主觀基礎(chǔ)。主客之間彼此交織、互相建構(gòu)的符號化過程，構(gòu)成了區(qū)域形象的動態(tài)展開和內(nèi)在屬性。而這種客觀見之于主觀的形象建構(gòu)活動，是依賴大眾傳媒來完成的，區(qū)域形象是大眾媒介通過符號體系形塑與傳播的結(jié)果。而在諸種大眾傳播媒介中，電影是“借助發(fā)達的現(xiàn)代通信藝術(shù)，以虛構(gòu)的敘事形態(tài)出現(xiàn)并希望喚起某種預(yù)期理念的大眾媒介”。[1]影像化、故事性和直觀性的語言特征，使電影能夠超越民族文化傳播中的符號藩籬，而成為真正的“國際語言”，從而更加契合全球化時代的傳播符號體系，也更加契合國家形象與區(qū)域形象的構(gòu)建。

湖南地理位置優(yōu)越，風光秀麗，名勝眾多，湖湘文化底蘊深厚，人才輩出，云蒸霞蔚，民族資源豐富，為電影取景和故事講述提供了得天獨厚的藝術(shù)素材。隨著改革開放和“一帶一路”的東風，“廣電湘軍”、“出版湘軍”和“動漫湘軍”等文化產(chǎn)業(yè)也借勢崛起，長沙成為世界“媒體藝術(shù)之都”，“文化湘軍”品牌集群的影響力日趨增強，一步步把湖湘文化推向全國乃至全球。中國電影也充分挖掘“湖南”元素，憑借“視覺化”的影像語言，通過巧妙復(fù)雜的敘事手段和生動感人的典型人物，在藝術(shù)化的文本空間中，用審美化和虛構(gòu)化的事件排列，積極而有效地構(gòu)建了一個形象化的“湖南”。在增強湖湘（中國）文化的國際影響力和引領(lǐng)力的同時，也改善并提高湖南乃至中國在國際舞臺上的社會地位。

一、“一帶一路”背景下中國電影中的湖南形象構(gòu)建的具體內(nèi)涵

自2013年“一帶一路”倡議以來，著力湖南地域化敘事的電影并不多，不同類型的代表作有青春片《我們的十年》、扶貧片《十八洞村》、懸疑片《暴雪將至》、蔣能杰的農(nóng)村紀錄片等。這些頗具特色的湖南敘事，建構(gòu)了“美麗”、“發(fā)展”和“文化”的湖南形象。

（一）“美麗湖南”：作為自然地理的湖南形象

湖南地處中國腹地，境內(nèi)以山地丘陵為主，湘、資、沅、澧四水縱橫其間。風景秀麗，文化悠久。1987年，導(dǎo)演謝晉在湖南芙蓉鎮(zhèn)拍攝了知名影片《芙蓉鎮(zhèn)》，影片不僅在國內(nèi)獲得了良好的口碑和獎項，同時，影片所展示的湘西風光，也給人留下了深刻印象。90年代末，著名導(dǎo)演霍建起改編湖南作家彭見明的小說《那山 那人 那狗》，取景湖南綏寧，在青青山巒、翠綠田野和村落民居間展現(xiàn)父子間的脈脈溫情，描繪了一幅人與自然和諧相處的美麗圖景。

“一帶一路”倡議以來，中國出現(xiàn)了許多在湖南取景的電影，展現(xiàn)了湖南秀麗的自然風光。如許誠毅導(dǎo)演的《捉妖記》、田曉鵬導(dǎo)演的《西游記大圣歸來》、趙天宇導(dǎo)演的《鐘馗伏魔：雪妖魔靈》、嚴嘉的《神探蒲松齡》，乃至好萊塢大片《神奇女俠》，都曾在張家界景區(qū)取過景。電影《落經(jīng)山》，展現(xiàn)了崀山風光旖旎的丹霞地貌；《記憶森林：張家界之戀》《心花路放》等電影，描繪了奇山異水、人間仙境的張家界；《十八洞村》《惹巴寨的女人》則描繪湘西的古老村寨；《我的前桌是學(xué)霸》則呈現(xiàn)了煙波浩渺、水天一色的洞庭湖和巍峨壯觀的岳陽樓；蔣能杰的《矮婆》及其留守兒童三部曲（《路》《村小的孩子》《加一》）則描繪了湖南小城新寧的農(nóng)村風光。電影恰如名片，向觀眾“全景式”地呈現(xiàn)了湖南的自然景觀，構(gòu)筑了“美麗湖南”形象。

（二）“發(fā)展湖南”：作為經(jīng)濟地理的湖南形象

在中國特色社會主義進入新時代和“一帶一路”建設(shè)背景下，湖南經(jīng)濟社會發(fā)展勢頭強勁。但湖南的經(jīng)濟版圖恰如中國區(qū)域發(fā)展不平衡的縮影，長株潭作為湖南經(jīng)濟中心，經(jīng)濟發(fā)展與城市化水平都在全省居于前列。這在《我們的十年》（長沙）《寬恕》（株洲）《六欲天》（長沙）《我的前桌是學(xué)霸》（岳陽）等電影所構(gòu)筑的繁華城市景觀中得到了影像呈現(xiàn)。而在湖南西部、南部等農(nóng)村，經(jīng)濟發(fā)展滯后，貧困發(fā)生率和貧困程度都高，成為國家“精準扶貧”的主戰(zhàn)場。蔣能杰的留守兒童三部曲、《礦民、馬夫、塵肺病》等紀錄片，以其家鄉(xiāng)“光安村”為拍攝地點，真實描述了湖南農(nóng)村的貧困落后狀況，呼吁社會關(guān)心農(nóng)村教育、留守兒童與職業(yè)病人，切斷貧困的代際傳遞，構(gòu)建公正和諧的社會秩序。

貧困是困擾全球發(fā)展的共同問題。2013年11月，習(xí)近平總書記到湘西土家族苗族自治州花垣縣十八洞村考察，首次做出了“實事求是、因地制宜、分類指導(dǎo)、精準扶貧”的重要指示。隨后，國家制訂了“精準扶貧”的詳細方案，廣泛動員全社會力量參與扶貧事業(yè)，為確保貧困人口2020年如期脫貧和全面建成小康社會提供了“路線圖”和“日程表”?！跋嫖鳌弊鳛楹暇哂械赜蛭幕厣拿撠氈鲬?zhàn)場，頗受扶貧題材電影的青睞，構(gòu)建了戰(zhàn)天斗地，努力發(fā)展的湖南形象，其中，尤以苗月導(dǎo)演的《十八洞村》最具有代表性。

《十八洞村》是一部藝術(shù)性、思想性、觀賞性三性兼具的優(yōu)秀作品。影片將基層農(nóng)民的真實生活狀況呈現(xiàn)在大銀幕，用詩化的電影語言表現(xiàn)了在國家政策的引導(dǎo)下，新農(nóng)村建設(shè)和精準扶貧為農(nóng)村老百姓帶來的新氣象。[2]從敘事內(nèi)容看，影片主要分為兩大塊：前半部分展現(xiàn)十八洞村的落后面貌，后半部分展現(xiàn)了主人公楊英?。ㄍ鯇W(xué)圻飾）如何號召全村，克服困難所進行的攻堅脫貧之路。影片聚焦農(nóng)村小人物，立足于楊家兄弟脫貧道路上自省自救的故事視角，刻意把人物的真實性和政策的落實性回歸到現(xiàn)實。影片質(zhì)樸的畫面真實還原了當?shù)氐呢汃づc荒蕪，拉近了楊家兄弟與其他地區(qū)脫貧者的距離，引起不同群體的共鳴。

《十八洞村》人物形象塑造鮮活，每類人物都具有農(nóng)村生活的基礎(chǔ)，真實還原了中國農(nóng)村最為普遍的現(xiàn)狀。楊英俊夫婦作為老一輩農(nóng)民的代表，代表著安土重遷的老一代思想觀念，從而引出“闖世界”的小南瓜爸爸和小薇薇（陳西貝飾）夫妻為代表的農(nóng)村中年人形象。相比于上一代，他們向往外面世界給他們帶來的機遇與挑戰(zhàn)。雖然具有農(nóng)村人踏實肯干的品質(zhì)，但缺乏文化水平和謀生技能，只能擠身于擁擠的城市中賣力打工。而在“小南瓜”身上，我們看到了長輩對晚輩的關(guān)心和愛護，他們致力于脫貧事業(yè)，構(gòu)建更良好的農(nóng)村環(huán)境，是三代人在這塊土地上“愛的傳承”。作為脫貧題材電影，《十八洞村》是習(xí)近平精準扶貧思想下民族地區(qū)實踐的影視化表達，展示致力于建設(shè)富饒、美麗、幸福新湖南的奮斗精神。

（三）“湖湘精神”：作為人文地理的湖南形象

湖湘文化脫胎于傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明，基本上是一種理學(xué)型文化，且形成于獨特的地理人文環(huán)境。湖南“重山迭嶺，灘河峻急，而舟車不易為交通；頑石赭土，地質(zhì)剛堅，而民性多流于倔強。”[3]此種人文環(huán)境，營造出性格堅忍、守信赴約和經(jīng)世致用的湖南士風，孕育了敢為人先、勁節(jié)剛勁、血性淳樸的湖湘精神。這種湖湘精神，自然也在“一帶一路”背景下的中國電影中得到了精彩呈現(xiàn)。

1.吃苦霸蠻

湖南人素以“霸蠻”著稱，蘊藏著浩然正氣、熱血沸騰、自強不息的巨大張力, 很容易轉(zhuǎn)化為一種巨大的百折不饒、勇往直前的創(chuàng)造力。“霸蠻”還可以詮釋為定力, 不受任何誘惑而改變自己的心志與追求。[4]《十八洞村》刻畫了以楊英俊為代表的吃苦霸蠻的農(nóng)民硬漢形象。作為農(nóng)民，楊英俊始終堅守種田務(wù)農(nóng)、踏實做人的本分。老兵出身的他有骨氣，有魄力。他憤然拒絕政府給貧困戶的“特殊待遇”，更愿意用汗水和勤勉，擺脫貧困，獲得尊嚴。作為湖南人民族志的影像代表，楊英俊的霸蠻精神，在“當代”和“鄉(xiāng)村”之間、社會主義（強調(diào)共同富裕）和人文主義（熱愛鄉(xiāng)土、家族團結(jié)和個人努力）之間進行著符號生產(chǎn)與影像表達，并將其投射到精準扶貧的小康社會建設(shè)與民族復(fù)興的偉大進程之中，成為中華民族精神的文化圖騰。

2.誠實守信

在湖南影片中，有不少描寫草根階層的現(xiàn)實主義作品，真實描繪了普通湘人的生活狀況和精神面貌。《寬恕》是一部2017年在湖南株洲拍攝的劇情片，分兩條故事線進行敘事：第一條是女主李美華用余生來償還一場大火所欠下的債務(wù)，另一條則是道義上的心理壓力。盡管生活非常艱難，李美華（黃璐飾）也一度掙扎逃離，但她依然選擇承擔這份超出了她能力之外的道義責任，鼓起勇氣告知尋女無果的余宏偉（李立宏飾）一家事情的真相。在理想主義層面上,“寬恕”是面臨厄運、遭受重創(chuàng)的人們由最初的刺痛彼此、自我折磨轉(zhuǎn)而相互慰藉、彼此取暖的理想言說；“寬恕”也是主人公李美華從掙扎、對抗、自我折磨的“異化”狀態(tài)中救贖自我、寬慰自我、回歸“本我”的心靈之旅。從而在彼此的寬恕中，抵達溫厚而平和的人生臻境。[5]李美華用后半生來對火海中喪生的6條生命進行贖罪，而不僅僅只是償還那一筆沒有溫度的賠償金，更是誠實守信個人品格的體現(xiàn)。

3.淳樸善良

《我們的十年》是一部在湖南長沙拍攝的青春片。影片講述了以張靜依（趙麗穎飾）、陳伊諾（吳映潔飾）、梁小藝（班嘉佳飾）為代表的現(xiàn)代大學(xué)生的校園生活和感情經(jīng)歷，展現(xiàn)了長沙這座城市有別于其他青春片中的城市所特有的平靜與平凡氣質(zhì)。反高潮、反類型傾向的散文式敘事方式，刻意壓制羅曼蒂克的愛情敘事，消除了“墮胎”“車禍”和“絕癥”等青春片常用的高戲劇化橋段，卻在平凡人生中營造出懷舊色彩的惆悵感傷、淡淡的溫暖和流年的詩意。如散文詩般的劇情設(shè)計表現(xiàn)著在長沙這座城市里的新青年對待生活、感情等的精神狀態(tài)與他們待人接物的模式，這都訴說著21世紀平凡人的“長沙故事”。

4.人性掙扎

城市作為人們的生活空間，“人—城”關(guān)系構(gòu)成了影視的表現(xiàn)主題。在影視作品中，“觀眾很容易將影視作品中主人公的精神面貌與城市面貌結(jié)合在一起，產(chǎn)生從對影視主人公的認可到對城市認可的移情作用，從而間接地接受一個城市?！盵6]反過來說，城市空間的壓抑也是造成人性掙扎的一部分原因。

《暴雪將至》的故事發(fā)生在20世紀90年代中國社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期。龐然臃腫的工業(yè)烏托邦驟然坍塌，集體主義分崩離析，既定秩序的瓦解崩壞必然造成社會失范，暴力、不安、躁動隱藏在小城的各個角落。[7]在這樣一個特殊時期，南方（湖南衡陽）的一個小城里接連發(fā)生了案情，工廠保衛(wèi)科干事余國偉（段奕宏飾）渴望借此機會改變自己的處境，成為一名真正的警察，想盡一切辦法進行案件的追蹤與調(diào)查，可頻繁發(fā)生的意外卻讓他成為了案件的受害者、復(fù)仇者與犯罪者。整部影片所展現(xiàn)的是余國偉身份迷失和尋找身份認同的過程。余國偉的狀態(tài)，是當時湖南地區(qū)無數(shù)工人面臨被迫下崗無處安置的映射和放大，他想要尋求身份認同無果，最終還是處于身份迷失的狀態(tài)。在計劃經(jīng)濟體制改革大潮下，湖南省內(nèi)眾多城市的大廠都經(jīng)歷著時代陣痛，影片里所呈現(xiàn)的那些在暴雨中失業(yè)下崗的工人正是現(xiàn)實的折射。

二、“一帶一路”背景下中國電影中湖南形象構(gòu)建存在的問題

在“一帶一路”背景下，中國電影從自然、經(jīng)濟與文化等層面對湖南形象進行了建構(gòu)與想象，向世界展示了蓬勃向上、文化深厚的湖南形象，但因影視產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)、電影觀念等多方面因素的制約，當代中國電影中的湖南形象建構(gòu)還存在一些問題。

（一）“單一扁平”的湖南形象

無論是《我們的十年》中塑造的長沙形象，還是《十八洞村》中塑造的湘西形象，還是《暴雪降至》中所塑造的衡陽形象，都表現(xiàn)的是比較單向扁平的形象。簡言之，湖南形象是以電影塑造的人物形象為基礎(chǔ)的，形象的豐富性和感染力才是喚起觀眾認同的源泉。電影要通過藝術(shù)手段，幫助觀眾和角色之間建立共情共鳴機制，雙方在審美觀念、生活觀念乃至政治觀念的契合，湖南形象才能真正為觀眾所認同和接受。《我們的十年》《暴雪將至》《寬恕》《十八洞村》等電影，雖然展示了人物的真實情感、命運遭際和人性掙扎，但缺乏在當下世界理解基礎(chǔ)上的深層次剖析，并沒有塑造出血肉豐滿、富有人性深度的典型人物形象，因而難以給觀眾留下深刻印象。

將湖南與其鄰省貴州做一對比，就能看出這種落差?！堵愤呉安汀贰端膫€春天》《無名之輩》等貴州影片，向觀眾動情敘述了“小人物”所散發(fā)的光芒，貴州影像也在傳統(tǒng)的物化與意化符號上呈現(xiàn)出了新的嬗變，向觀眾傳遞的是一種絢麗、奇幻、真善美的全新貴州圖景鏡像。[8]湖南電影要在立足本土風格的前提下進行多樣化探索，利用湖南獨有的民族文化、奇幻的時空交錯、底層人物的傳奇故事等資源，豐富湖南的電影形象。

（二）“影響薄弱”的湖南形象

媒介傳播力是指媒介如何將自己的形象傳播出去，它從技術(shù)層面決定著媒介形象的到達度及覆蓋面。形象認同與文化輸出是電影商品化自然“外溢”的結(jié)果。簡言之，只有具有高品質(zhì)的影像及由此而來的票房效應(yīng)，湖南形象才能真正“走出去”?！耙粠б宦贰背h以來湖南發(fā)行的電影，除了《暴雪將至》獲得了第30屆東京國際電影節(jié)最佳男演員的獎項，其他影片在國際上的形象傳播力度還遠遠不夠，并沒有將湖湘文化傳達到“沿路”國家。

（三）“個性不足”的湖南形象

電影屬于文化產(chǎn)業(yè)，湖湘文化是具有自身特色的地域文化形態(tài)。近代以來，湖湘人才鼎盛，形成了心憂天下、敢為人先、吃苦耐勞、扎實肯干的湖湘精神，對近代中國歷史產(chǎn)生了深刻影響。但這種具有鮮明地域風格和個性特征的文化形態(tài)，在當前關(guān)于“湖南”的中國電影中，因缺乏足夠的提煉與表現(xiàn)，沒能形成獨特的影像風格和鏡頭語言，難以構(gòu)成具有湖湘文化特色的電影系列和電影品牌。撇開湖南的取景地，影片的敘事內(nèi)容和結(jié)構(gòu)完全可以被不同的城市所套用。

三、“一帶一路”背景下中國電影中湖南形象構(gòu)建的解決路徑

湖南形象建構(gòu)所存在的問題，表明湖南電影產(chǎn)業(yè)“走出去”仍處于初級階段，“走出去”的廣度、深度和力度都而不夠。針對當前存在的問題，有必要采取措施，有的放矢，推進湖南電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展，助力湖湘文化走向世界，從而改變目前中國電影中的湖南形象與湖湘文化不相稱的局面。

（一）提高電影質(zhì)量，提升湖南形象的立體感

湖南電影產(chǎn)業(yè)要始終堅持“內(nèi)容為王”的發(fā)展戰(zhàn)略，在思想和藝術(shù)兩個層面發(fā)力，全面提升電影的質(zhì)量，才能根本改變湖南電影形象“單一扁平”的局面，建構(gòu)立體、豐滿的湖南形象。習(xí)近平指出，思想和價值觀念是文藝的靈魂，文藝的性質(zhì)決定它必須以反映時代精神為神圣使命?！皬V大文藝工作者要把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為根本任務(wù)，堅定不移用中國人獨特的思想、情感、審美去創(chuàng)作屬于這個時代、又有鮮明中國風格的優(yōu)秀作品。”[9]在“一帶一路”背景下，評價一部電影質(zhì)量高低的標準或許有很多，但關(guān)鍵要堅持兩點：一是觀眾的評價，觀眾的口碑是評價電影質(zhì)量的重要標準；二是能否占領(lǐng)海外市場，進行文化輸出。即要以優(yōu)質(zhì)的電影藝術(shù)，展現(xiàn)國家的文化實力，實現(xiàn)中國文化對外傳播話語體系的建設(shè)以及湖南和國家形象的影像傳達、影像塑造和文化構(gòu)建，為湖南和中國發(fā)展營造良好的外部環(huán)境和文化氛圍。

（二）發(fā)展電影產(chǎn)業(yè)，增強湖南形象的傳播力

湖南有著電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展的良好基礎(chǔ)。湖湘歷史源遠流長，紅色文化深廣厚重，自然山水美麗多姿，獨特雄強的湖南人性格，璀璨多姿的民族風情，以及深植湖湘大地的瀟湘電影集團等電影企業(yè)，都是湖南電影文化繁榮發(fā)展的基礎(chǔ)。湖南位于“絲綢之路經(jīng)濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”的交接之地，“一帶一路”為湖南電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和對外傳播提供了良好機遇?！耙粠б宦贰钡陌l(fā)展、政策及資金支持，是湖南電影產(chǎn)業(yè)持續(xù)前行的強勁動力。湖南電影“走出去”，既是湖南“文化強省”戰(zhàn)略的迫切要求，也是融入“一帶一路”，“實現(xiàn)中國文化對外傳播話語體系的建設(shè)以及國家形象的影像傳達、影像塑造和文化構(gòu)建”的內(nèi)在要求。[10]湖南要大力實施“文化強省”戰(zhàn)略，通過文化體制改革和機制創(chuàng)新，激活本土電影文化資源，充分發(fā)揮馬欄山（長沙）視頻文創(chuàng)園等基地的核心作用，將瀟湘電影集團培育成具有競爭力國際電影集團，壯大湖南電影產(chǎn)業(yè)的實力，增強湖南形象的傳播力度。建立文化基金，扶持本土電影人才，助力湖南電影人的崛起，成為構(gòu)建“一帶一路”對外傳播話語體系的文化生力軍。

（三）講好湖南故事，彰顯湖南形象的辨識度

“民族的就是世界的”，這句話對于民族國家如此，對于具有濃郁人文特色的“湖南”而言，同樣如此。在“一帶一路”背景下，湖南電影要在地域文化特色中尋找湖湘影片的關(guān)鍵詞，在對湖湘文化、紅色文化的現(xiàn)代性詮釋中，吸納世界文明成果，彰顯自身的地域特色、民俗風情和文化精神，講好湖南人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，治國理政的故事、奮斗圓夢的故事以及與世界人民友好往來的故事，為沿路國家提供“湖南智慧”和“湖湘文化”，形成具有地域特色的影像語言，打造具有湖南特色的電影品牌，以重構(gòu)“湖南”形象。

結(jié)語

電影作為跨文化交流的“國際語言”，是意識形態(tài)斗爭的前沿陣地。在好萊塢的“東方主義”敘述中，“東方”并不是以與西方平等的地理空間出場，而是在“西方”的他者化敘述中出現(xiàn)，實現(xiàn)“西方中心”的影像證明，從而構(gòu)筑“中心—邊緣”的國際文化秩序。而“一帶一路”則倡導(dǎo)“文明平等”、“文明包容”，主張以“去中心化”的思路，構(gòu)建多元化的國際文化秩序。如習(xí)近平總書記所說：“歷史告訴我們，只有交流互鑒，一種文明才能充滿生命力。只要秉持包容精神，就不存在‘文明沖突’，就可以實現(xiàn)文明和諧?！盵11]在“一帶一路”穩(wěn)步推進的大背景下，湖南電影要通過文化的自我凝視與自我想象，在東西方的文化對話與文化交流中，打破好萊塢對“東方”的刻板成見，在文化的自我救贖中，實現(xiàn)文化的涅槃重生，建設(shè)具有自身文化精神和藝術(shù)特色的影像語言。在“一帶一路”的多重合唱中，發(fā)出“湖南”聲音，重構(gòu)“湖南”形象，凝聚“湖南”共識，振奮“湖南”民心，強化民族認同與國家意識。