從紙質(zhì)傳媒為主的涵泳轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X標(biāo)領(lǐng)風(fēng)騷的默讀，從私密化的個(gè)人活動(dòng)演變?yōu)楸娐曅鷩W的公共行為，席卷而至的數(shù)字化閱讀鈍化了品讀經(jīng)典的儀式感。一旦關(guān)閉文學(xué)閱讀的深加工渠道，強(qiáng)烈的工具理性導(dǎo)致審美精神的萎縮，受眾享受著新媒體所帶來的方便和快捷，各種流行讀物不斷進(jìn)入受眾的關(guān)注視野，作為印刷讀物的文學(xué)經(jīng)典備受冷落。網(wǎng)絡(luò)改變了人們的生活方式和思維方式，來去匆匆的媒介熱點(diǎn)不斷更新娛樂至死的話語空間，打造傳統(tǒng)經(jīng)典消費(fèi)的媒介奇觀，強(qiáng)化因?yàn)樘摂M空間的碰撞交匯而獲得的閱讀快感。云霞滿紙的《金瓶梅》接受在“過日子”的大眾閱讀時(shí)代雖難以擺脫日漸受限的尷尬境遇，但其別有寄托的哀書本色卻在碎片化的消費(fèi)大潮中活力充沛，屹立不倒。知乎社區(qū)采納精英與專家相結(jié)合的路線，標(biāo)舉高質(zhì)有效的問答，逐漸成為一個(gè)信息集結(jié)和思想交匯的理想場(chǎng)所。爬梳知乎社區(qū)中的《金瓶梅》話題，反思文學(xué)經(jīng)典在全媒體時(shí)代的境遇，旨在為紓解文學(xué)經(jīng)典接受困境提供參考。

一、知乎中《金瓶梅》的文本呈現(xiàn)形態(tài)

“媒介即訊息”，數(shù)字媒體的出現(xiàn)加重了文學(xué)經(jīng)典傳播模式的復(fù)雜性。盡管文學(xué)經(jīng)典的精品內(nèi)質(zhì)毋庸置疑，但移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)幾乎分分秒秒都在刷新受眾的認(rèn)知譜系，具體的媒介內(nèi)容讓位于媒介手段的更新。媒介傳播內(nèi)容是傳統(tǒng)觀念篩選和組合的再建構(gòu)，它們集結(jié)為一種輿論導(dǎo)向來影響公眾意識(shí)的塑造，公眾據(jù)此勾勒鮮活的媒介生態(tài)圖像。新媒體是助推古典小說傳播的重要催化劑，在媒介融合的大趨勢(shì)下，公眾多能找就一處暢所欲言的平臺(tái)，抒發(fā)深淺不一的閱讀體驗(yàn)。古代小說經(jīng)典不是新媒體時(shí)代的落伍者，我們嵌入百度搜索《紅樓夢(mèng)》詞條，找到相關(guān)結(jié)果約650萬條，搜索《金瓶梅》詞條，找到相關(guān)結(jié)果約 266萬條，在新浪、騰訊等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)搜索《金瓶梅》時(shí)，卻出現(xiàn)這一界面：根據(jù)相關(guān)法律、法規(guī)和政策，“金瓶梅”搜索結(jié)果未予顯示，其建議是：“您可以嘗試更換關(guān)鍵詞，再次搜索?！卑俣荣N吧中的《紅樓夢(mèng)》吧至少有官方群組的“亂燉紅樓”和“木石前盟”“金陵十二釵”等熱門群吧62個(gè)，但是查找《金瓶梅》貼吧，卻被百度的提醒而中止：“抱歉，根據(jù)相關(guān)法律、法規(guī)和政策，本吧暫不開放”，不但如此，殃及池魚者還有西門慶吧、潘金蓮吧，吳月娘吧、孟玉樓吧、龐春梅吧雖在開放之列，但吧內(nèi)討論的多是無關(guān)痛癢的話題，參加者亦多為一晃而閃的過客。

創(chuàng)立于2010年12月的知乎問答旨在“與世界分享你的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和見解”，致力于共同編輯來達(dá)成優(yōu)質(zhì)知識(shí)的自由傳播。知友不僅能夠借助社區(qū)平臺(tái)提出和回答問題，亦能藉以關(guān)注、評(píng)論等方式來構(gòu)建人脈網(wǎng)絡(luò)，憑借知友間的良性互動(dòng)來獲取和增強(qiáng)其社會(huì)影響力。知乎早期實(shí)施邀請(qǐng)+認(rèn)證的實(shí)名制，自2013 年 3 月起，它一改當(dāng)年局限于科技 IT 圈的垂直小眾問答定位，放開注冊(cè)權(quán)限，讓更多網(wǎng)友參與社區(qū)討論，其用戶已擴(kuò)容至法律、經(jīng)濟(jì)、傳媒、醫(yī)學(xué)等專業(yè)領(lǐng)域的從業(yè)人員和相關(guān)學(xué)者。他們或被邀請(qǐng)、或主動(dòng)參與，就各自所擅長(zhǎng)的專業(yè)領(lǐng)域來答疑解惑，有效保證問答的學(xué)術(shù)價(jià)值和含金量。知友注冊(cè)后無級(jí)別之分，均一視同仁，都能參與知乎的問答，傳達(dá)點(diǎn)贊或反對(duì)的意向。知乎的后臺(tái)管理和答案的遴選機(jī)制能適時(shí)規(guī)范知友的話語表達(dá)。知乎問答雖不乏滯留一定量的雞湯與段子，但它應(yīng)是防止灌水的最好平臺(tái)之一，畢竟它更關(guān)注問答的質(zhì)量，更在意優(yōu)質(zhì)的社區(qū)環(huán)境。知乎推崇話題回答的平視態(tài)度，通過實(shí)證和思辨論證來保證了信息傳播的客觀考量，即便是問答氛圍，它有異于其他平臺(tái)的浮躁和媚俗傾向，躬行慢說、細(xì)論、深耕的話語路數(shù)，圍繞同一或相近的話題，層次不一的觀點(diǎn)交相輝映，新舊議題百家爭(zhēng)鳴，知乎儼然成為虛擬社區(qū)中理性言論的集散地。

我們生活在各色媒介所建構(gòu)的物質(zhì)空間之中，各自的知識(shí)期待和社會(huì)閱歷營(yíng)造了各有特質(zhì)的意義生產(chǎn)領(lǐng)域，它具象了媒介文本對(duì)受眾的心理作用。正如吳敢先生所論，定期召開《金瓶梅》學(xué)術(shù)會(huì)議，統(tǒng)攝 “金學(xué)”研究的最新成果和發(fā)展趨向，確是一條行之有效的學(xué)術(shù)推進(jìn)方式。[1]如果說《金瓶梅》研究會(huì)、中國(guó)古代小說網(wǎng)等平臺(tái)足以傳達(dá)《金瓶梅》研究的主流聲音，導(dǎo)引 “金學(xué)”的前行方向，那么知乎、百度知道這些“散兵游勇”則展現(xiàn)了“金學(xué)”的江湖姿態(tài)。截止2018年3月底，知乎上的《金瓶梅》話題有574個(gè)，關(guān)注者達(dá)11519個(gè)。通作者之意，開覽者之心，作為“平凡人宗教”的《金瓶梅》在知乎社區(qū)上演了異彩紛呈的文化大戲。有異于中國(guó)知網(wǎng)和各類學(xué)術(shù)會(huì)議的學(xué)院派路徑，知乎的《金瓶梅》話題涉及作者、版本、評(píng)論、影響四大類，其中尤以文本定位、人物形象、小說情節(jié)、文本接受等領(lǐng)域?yàn)橹?。社交媒介制造了眾聲喧嘩的草根階層，賦予他們自由表達(dá)意見的契機(jī)，經(jīng)典解讀的權(quán)力一旦失去體制的規(guī)約，斤斤于淺表的肆意撕扯勢(shì)必削平問答雙方在交往過程中所達(dá)成的共識(shí)，最終會(huì)鈍化文本的意義生產(chǎn)。知乎社區(qū)問答雙方互為主體，他們通過良好口碑來積累資源，進(jìn)行深度理性交往，高質(zhì)的平臺(tái)效應(yīng)有利于用戶駐留，側(cè)面擴(kuò)大了《金瓶梅》等經(jīng)典文本的意義生產(chǎn)規(guī)模。

推崇交往理性的知乎社區(qū)吶喊出網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域中的獨(dú)立聲音，受眾的高度參與張揚(yáng)了它作為考察傳統(tǒng)經(jīng)典接受樣本的存在價(jià)值。時(shí)至21世紀(jì)的“金學(xué)”中興之際，《金瓶梅》的文本定位仍是讀者接受的第一道門檻。知乎上與此有關(guān)的，如“《金瓶梅》作為黃書看，會(huì)失望嗎？”“《金瓶梅》一直被禁的主要原因是什么”，這些話題隱寓受眾關(guān)于《金瓶梅》“姓金”還是“姓黃”的分野。世情奇書《金瓶梅》是古典小說接受史上的一個(gè)奇詭存在，談性色變或許是歧見紛紜的重要原因。在“十六歲女生看《金瓶梅》有錯(cuò)嗎”的話題下，其評(píng)論居然有546條之多，無論是答主自述《金瓶梅》伴隨其成長(zhǎng)的經(jīng)歷，還是知友的應(yīng)和、點(diǎn)贊、攻訐，均難脫如何看待《金瓶梅》床笫書寫的涵蓋。答主“黃不會(huì)”的感喟延伸了這一話題：“在我年輕時(shí)候，書中性描寫簡(jiǎn)直是如饑似渴閱讀世界名著的第一生產(chǎn)力”，他將《金瓶梅》與村上春樹《挪威的森林》、余華《活著》中的性愛書寫進(jìn)行比較闡釋，破除了《金瓶梅》“淫書”的惡謚。在該話題的評(píng)論板塊，絕大多數(shù)知友抱以贊美、學(xué)習(xí)的態(tài)度。知友“托尼·斯塔科”的分享有代表性：“我初中時(shí)看《鋼鐵是怎樣煉成的》，保爾和冬妮婭在房間里那段，我反復(fù)讀了好幾遍，我會(huì)亂說，同新世界的大門”。秉著叩擊新世界大門的初衷走近《金瓶梅》文本，是誤讀，還是正解，《金瓶梅》學(xué)界早有明確的言說。無論如何，就個(gè)人成長(zhǎng)來考察《金瓶梅》文本定位，至少在網(wǎng)絡(luò)上還有相當(dāng)廣泛的群眾基礎(chǔ)。也正在這一話題的大纛之下，知友列舉《金瓶梅》、渡邊淳一《失樂園》、賈平凹《廢都》這一系列的“顏如玉”作品，表達(dá)了知乎社區(qū)中《金瓶梅》不拘一格的文本解讀體驗(yàn)。

二、受眾生產(chǎn)與《金瓶梅》媒介文本的增值

全媒體時(shí)代，突飛猛進(jìn)的媒介技術(shù)發(fā)展強(qiáng)化了傳播者與受眾之間的互動(dòng)。先進(jìn)的媒介技術(shù)導(dǎo)致文本閱讀更趨自由和多元，促使人們?cè)谖镔|(zhì)誘惑與精神自洽中游走。受眾分析素為媒介研究中的重要話題，無論何種方式的媒介生產(chǎn)，抑或操持何種路徑的媒介批評(píng)，其媒介效果評(píng)價(jià)還得歸結(jié)于受眾行為的分析上。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的文本解讀，期待受眾結(jié)合個(gè)人閱歷和人生體驗(yàn)來進(jìn)行生產(chǎn)性閱讀。擱置單向的社會(huì)終極關(guān)懷，人的存在和發(fā)展或許是針對(duì)當(dāng)下環(huán)境突圍的命題。費(fèi)斯克的早期作品《解讀電視》就藉以質(zhì)疑“誰是傳播者”來探究媒介傳受關(guān)系。媒介文本兼有可寫文本的開放性之長(zhǎng)與可讀文本易懂的優(yōu)勢(shì)，“為了滿足多種多樣的觀眾，它必須允許閱讀中存在大量的文化差別，因而必須在符號(hào)中留出相當(dāng)大的空白，以便亞文化可以用來協(xié)作，來形成他們的意義，而不是發(fā)行人想提供的意義?！盵2]電視之所以風(fēng)靡一時(shí)，伏因或在此。在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，日常規(guī)則付之闕如，身份差異亦被忽略，每一在場(chǎng)主體都可自由地展露個(gè)性與才華，調(diào)侃與戲?，F(xiàn)實(shí)世界中視為當(dāng)然的神圣之物，藉以釜底抽薪式的種種祛魅實(shí)踐放大個(gè)體的存在價(jià)值，重構(gòu)一個(gè)給人以無限遐想的理想愿景。在費(fèi)斯克的“生產(chǎn)性文本”理論視域下，受眾閱讀和解讀媒介文本，不只是在消費(fèi)，更是一種意義生產(chǎn)，多極主體及其互動(dòng)是媒介傳播活動(dòng)的價(jià)值源泉。文本的意義生產(chǎn)是由身處社會(huì)的受眾和文本同謀共構(gòu)的產(chǎn)物，媒介文本固有的知識(shí)因?yàn)榻涣鬟^程而多次發(fā)酵，受眾各據(jù)所需，不斷刷新文本生產(chǎn)的意義空間。費(fèi)氏意在凸顯文本自身的被建構(gòu)性，邀請(qǐng)受眾參與文本的意義建構(gòu)，更能提升信息的傳播效率。

鋪天蓋地涌現(xiàn)的媒介信息，造成媒介話語的興替更迭，昔日不太被關(guān)注的文本因子會(huì)因緣際會(huì)，飆升為某一場(chǎng)域的熱門話題。知乎滿足了網(wǎng)友的系統(tǒng)化的碎片信息獲取，從知乎平臺(tái)脫穎而出的言論彰顯意見領(lǐng)袖的色彩，左右著公共輿論的走向。深耕沸沸揚(yáng)揚(yáng)的文學(xué)經(jīng)典接受的意見市場(chǎng)，搭建適合受眾釋放才識(shí)的平臺(tái)，知乎社區(qū)就是一張?jiān)杏a(chǎn)性受眾的絕佳溫床。提問者在知乎社區(qū)上發(fā)布問題，開啟問答主體交流和生產(chǎn)之旅，不同專業(yè)領(lǐng)域經(jīng)驗(yàn)豐富的專家、學(xué)者被邀作答，而后知友挑選彼此欣賞的話題來圍觀，點(diǎn)贊、評(píng)價(jià)、留言互動(dòng)；亦可在各自熟悉的圈子內(nèi)尋覓共同議題，以一個(gè)受眾為著眼點(diǎn)延伸至周邊人群，凸顯受眾傳播和生產(chǎn)的雙重色彩。知乎為知友的自由交流提供了諸多便利，正因?yàn)槭鼙姷膹V泛參與致使《金瓶梅》獲得超越時(shí)代的文本價(jià)值。文學(xué)經(jīng)典的意義生產(chǎn)從來都不是潛滋暗長(zhǎng)的孤獨(dú)話語，互聯(lián)網(wǎng)受眾出自對(duì)《金瓶梅》文本的熱愛，無論從哪一維度來闡釋發(fā)聲，都客觀拓展了《金瓶梅》的意義生產(chǎn)空間。知乎推行“父話題—子話題—具體問答”的樹形結(jié)構(gòu)，不拘一格、涵蓋多元，受眾在話題框架下展示經(jīng)典文本的意義解碼，共同建構(gòu)虛擬世界中接受的神圣儀式，文學(xué)價(jià)值的評(píng)判和人物形象的鉤沉往往因?yàn)槭鼙姷姆e極參與而變得多色復(fù)雜，這在以下7個(gè)議題上表現(xiàn)充分，它們分別是：議題1（為什么《金瓶梅》的作者似乎沒有心結(jié)）、議題2（提《金瓶梅》就羞恥，你一定沒讀過）、議題3（如何客觀評(píng)價(jià)《金瓶梅》）、議題4（十六歲女生看《金瓶梅》有錯(cuò)嗎）、議題5（熟讀《萬歷十五年》，不如一窺《金瓶梅》）、議題6（高曉松與《金瓶梅》，讓奇書不再被誤讀）、議題7（皮幾萬喊聲嫂子，《金瓶梅》笑了），這幾個(gè)議題關(guān)涉閱讀動(dòng)機(jī)、文本意旨、比較閱讀、文學(xué)接受等維度，知友或關(guān)注、或認(rèn)可、或批判的評(píng)估意見再現(xiàn)了《金瓶梅》形態(tài)各異的意義生產(chǎn)圖像。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高速發(fā)達(dá)，受眾獲取信息和表達(dá)意見均較以往更為方便，各類媒體形式競(jìng)相提倡“內(nèi)容為王”，藉以優(yōu)質(zhì)的文化資本來重構(gòu)平臺(tái)的文化影響力。知乎鼓勵(lì)用戶在各自專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)暢所欲言，編織話語平等交流的境界。在知乎的傳播環(huán)境下，海量般的信息在知乎社區(qū)激烈碰撞，日復(fù)一日的問答與評(píng)論交鋒，不斷生產(chǎn)出新的意義，千淘萬漉沉淀為小范圍內(nèi)的“意見領(lǐng)袖”。說不完的《金瓶梅》，媒介環(huán)境打造意義生產(chǎn)的獨(dú)特場(chǎng)域，激發(fā)知友的創(chuàng)造稟賦。知乎并非按照投票數(shù)量從高到低的單一排序，而采用“威爾遜得分”算法來真正體現(xiàn)了以質(zhì)取勝的原則，這一算法整體反映了回答的質(zhì)量和認(rèn)可度。在上述《金瓶梅》議題中，大致可分為兩大板塊，議題1至議題4還局限于傳統(tǒng)的《金瓶梅》文本接受層面，議題5至議題7則明顯帶有蹭熱點(diǎn)的意味。相對(duì)而言，傳統(tǒng)的話題認(rèn)可度高，議題1至議題4分別排在總話題的第1、3、10、8位；與當(dāng)下大眾文化關(guān)聯(lián)密切的話題被關(guān)注度雖然有限，卻客觀拓寬了《金瓶梅》意義生產(chǎn)空間，展示傳統(tǒng)經(jīng)典旺盛的時(shí)代活力。知乎上的《金瓶梅》話題，并非因?yàn)閭€(gè)別回答跟蹤熱點(diǎn)文化現(xiàn)象、走時(shí)尚路線而受到普遍關(guān)注，相反而是那些有價(jià)值、有深度回答才為受眾所重，具象了網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的理性對(duì)話特色。

在新媒體場(chǎng)域之中，有關(guān)《金瓶梅》的網(wǎng)絡(luò)議題最初呈現(xiàn)多角度的漫射形態(tài)，“在一定的社會(huì)和文化環(huán)境下，媒介接受者或多或少具有一定的主動(dòng)性，能夠抵御媒介的影響，而且受到他或她自身所關(guān)注內(nèi)容的引導(dǎo)。傳播活動(dòng)也被重新定義，認(rèn)為其本質(zhì)上是一個(gè)協(xié)商、互動(dòng)和交流的過程”，[3]媒體受眾的“他者”身份在知乎社區(qū)中因?yàn)榻煌硇远粩嗾故局黧w間性，實(shí)現(xiàn)價(jià)值沉淀和鑄造新的意義。在《金瓶梅》的閱讀抽樣議題中，傳統(tǒng)板塊的議題主要圍繞文本主旨、文本定位以及對(duì)性描寫態(tài)度等話題漫射開來，如議題1問答雙方的交流涉及作家的慈悲心、悲憫情懷、文本的幻滅感、與《紅樓夢(mèng)》的文本比較等，最后在深刻體悟作者的一片慈悲心、把捉文本展現(xiàn)人性丑惡力度上達(dá)成共識(shí)。答主“梅澹然”對(duì)《金瓶梅》“一片慈悲心”的認(rèn)定，受眾“王小馬”就質(zhì)疑：“不過你說作者對(duì)書中人物抱著悲憫的，我卻認(rèn)為作者是對(duì)書中人物存在厭惡的?！痹撡|(zhì)疑一度獲得504個(gè)贊，局部彰顯了受眾的再創(chuàng)色彩。在議題3下，答主“何日君再來”多次完善答案，其本意在于體認(rèn)《金瓶梅》的高超的諷刺技巧、最親近真實(shí)生活的世情本色，卻因?yàn)橹选盁挵垺睂?duì)《金瓶梅》中性描寫的關(guān)注招來“湯唐蕩燙”等受眾的圍觀，進(jìn)而賦予《金瓶梅》有色才有味的意義增值。在蹭熱點(diǎn)板塊中，問答雙方主要就《金瓶梅》的文本接受、比較閱讀等維度展開。像議題5借電視劇《人民的名義》所多次提及的黃仁宇《萬歷十五年》發(fā)力，褒獎(jiǎng)《金瓶梅》《萬歷十五年》穿越時(shí)空的官場(chǎng)現(xiàn)形記本位，首肯《金瓶梅》描摹人生百態(tài)的世情奇書本色。議題7傾瀉對(duì)“李小璐出軌”的情緒化吐槽，“好吃不過嫂子，好玩不過餃子”，知友對(duì)嘻哈歌手皮幾萬的道德譴責(zé)，連及數(shù)落王寶強(qiáng)、賈乃亮、陳羽凡等明星的八卦往事，既標(biāo)舉了《金瓶梅》“嫂子”符碼的典范意義，也活現(xiàn)了經(jīng)典文本頑強(qiáng)的媒介生命力。

三、多重對(duì)話與《金瓶梅》解讀的深層回歸

《金瓶梅》以一覽無余的浮世繪書寫“沒有神的所在”，深刻而全面地反映它所處的時(shí)代，知友推崇其為文字版的《清明上河圖》，其文本的“成年人童話”底色彰顯出媲美世情杰構(gòu)《紅樓夢(mèng)》，甚至有超越對(duì)方之勢(shì)。然而這部世情巨著的媒介接受卻不容樂觀，知友“張揚(yáng)” 的感喟并非杞人憂天：“《金瓶梅》確實(shí)是本好書，可是目前甚至不能被好好討論，連貼吧都不能被開放，遠(yuǎn)不如其他小說在民間的地位，遺憾！”文學(xué)經(jīng)典接受是歷時(shí)性和共時(shí)性的統(tǒng)一，扁平化的娛樂傾向消解了話語崇高，眼球經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)力驅(qū)遣會(huì)走向無意義的追尋，娛樂至死的無邊泛濫加重了“烏合之眾”的無序化。消除媒介的神秘、正視娛樂對(duì)文化的威脅，尼爾·波茲曼的擔(dān)憂是一劑警醒：“如果一個(gè)民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂的周而復(fù)始，……如果人民蛻化為被動(dòng)的受眾，而一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個(gè)民族就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運(yùn)就在劫難逃?！盵4]鮮活的社會(huì)現(xiàn)實(shí)往往是解讀經(jīng)典的潛在參照，受眾從不同角度切入，展開與文本的多重對(duì)話。受眾自身的差異內(nèi)化為對(duì)經(jīng)典闡釋的分野，受眾正是憑借來源各異的閱讀動(dòng)機(jī)、文化立場(chǎng)來建構(gòu)經(jīng)典的闡釋體制，在文本與現(xiàn)實(shí)的張力場(chǎng)中體悟經(jīng)典作品豐富的意義指涉。

在文學(xué)作品的經(jīng)典化進(jìn)程中，經(jīng)得起歲月的淘洗是其關(guān)鍵的考量之一，經(jīng)典文本的闡釋話語涵蓋著各個(gè)歷史階段的受眾對(duì)話和接續(xù)的面相。經(jīng)典并非高居書架上的一冊(cè)冊(cè)巨著典籍，而是活躍于具體歷史時(shí)空中的闡釋文本，它的意義必然藉以受眾的接受而不斷“生產(chǎn)”增值。知乎、百度知道等網(wǎng)絡(luò)回答社區(qū)的崛興，它們不以過濾為前提條件，為營(yíng)造深度的理性對(duì)話提供了絕佳的平臺(tái)。受眾完全可以依據(jù)眾聲喧嘩的平臺(tái)，生產(chǎn)出意義豐厚的“第二文本”，它們充分利用社區(qū)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)新意義的即時(shí)共享。有知友問：“《金瓶梅》一直被禁的主要原因是什么？”鋼琴教師出身的答主“虎皮紗”就從文本“比較黃色”和“價(jià)值觀崩壞”作由淺入深的原因探究?！督鹌棵贰返膫鞑ナ方^非簡(jiǎn)單的文學(xué)或者社會(huì)學(xué)命題，答主之論指明了文學(xué)經(jīng)典的多向接受效應(yīng)。其間受眾“小砍江河”的即時(shí)共享頗具代表性：“到了一定年齡，讀久了，那些X描寫不過是小兒科，作者的意圖不在這里，也許是自然主義的展現(xiàn)，誤導(dǎo)了許多吃瓜群眾吧”。閱讀是群體期待和個(gè)人消費(fèi)的統(tǒng)一，一定的閱讀素養(yǎng)和社會(huì)閱歷是解讀《金瓶梅》的必要條件，廣大知友在信息共享中回歸深層閱讀，從而重構(gòu)新觀念，尋覓新的認(rèn)知路徑。

互聯(lián)網(wǎng)迅速擴(kuò)張，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)激情澎湃。世俗化的問題處理方式部分消解了高雅文化固有的貴族氣質(zhì)，促使其真正走進(jìn)大眾消費(fèi)的領(lǐng)域。知乎社區(qū)凸顯發(fā)散思維的整合力度，學(xué)科壁壘的消解促使問答雙方各抒己見，分享閱讀體驗(yàn)和感悟。知乎上的《金瓶梅》話題，理性消費(fèi)明顯占據(jù)上風(fēng)，肯定《金瓶梅》文本經(jīng)典地位的遠(yuǎn)勝于對(duì)其的詆毀、解構(gòu)。其間拿《金瓶梅》與《紅樓夢(mèng)》《肉蒲團(tuán)》對(duì)比的評(píng)論不在少數(shù)，亦不乏富有時(shí)代色彩的比較閱讀。議題“讀完《金瓶梅》，我哭了”雖只有5條評(píng)論，卻開啟文本的消費(fèi)理性維度，在答主“Seakong123”看來，《金瓶梅》無論從哪一時(shí)間點(diǎn)切入，均能牽動(dòng)受眾的思緒，即便文本的情色書寫也能讓人體悟風(fēng)月之外的萬千滋味和別有寄托。知乎社區(qū)出現(xiàn)某些奇說怪論、一定的情緒化的表達(dá)，亦在情理之中，像“如何看待喜歡西門慶（《金瓶梅》版）男生”之類的議題，原本就是《金瓶梅》媒介接受中的百花齊放表征，知友漠視其存在就側(cè)面?zhèn)鬟f了平臺(tái)的理性消費(fèi)力度。從嚴(yán)肅的紙質(zhì)閱讀到圖像化的碎片閱讀，現(xiàn)代生活節(jié)奏攪亂了傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的生存環(huán)境，全媒體時(shí)代的文學(xué)經(jīng)典若不改弦更張，一味保持以往的矜持和高傲的態(tài)度，終究難逃因新技術(shù)革新而慘遭拋棄的命運(yùn)。當(dāng)傳統(tǒng)經(jīng)典不再是仰之彌高的高頭講章，當(dāng)文學(xué)經(jīng)典不只是孤芳自賞的案頭擺設(shè)，《金瓶梅》文本完全可以多角度、多側(cè)面參與媒介的意義生產(chǎn)，受眾解讀文本不只斤斤于紙質(zhì)文字呈現(xiàn)，擴(kuò)大視頻、游戲、聲效等表達(dá)形式與《金瓶梅》文本的融合力度，受眾樂于“閱讀”技術(shù)化文本，從而獲得意想不到的嶄新體驗(yàn)。

快速迭代的媒體革命掀起一股去中心化浪潮，受眾容易聽任輕松、膚淺的娛樂方式驅(qū)遣，樂意在搜奇獵怪的八卦段子上打轉(zhuǎn)。對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典，他們也偏好調(diào)侃的嬉戲態(tài)度，放逐必要的價(jià)值判斷與社會(huì)擔(dān)當(dāng)，媒介呈現(xiàn)的淺表化勢(shì)必導(dǎo)致庸俗和功利的受眾閱讀，致使大眾大面積的精神缺鈣，提升大眾的媒介素養(yǎng)迫在眉睫。文學(xué)經(jīng)典的意義內(nèi)蘊(yùn)一旦被抽干，徒留一副被戲擬、被踐踏的文化空殼，遑論遲早會(huì)來的社會(huì)荒漠化！傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典如何再生，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文學(xué)如何扣住時(shí)代脈搏，找就對(duì)接時(shí)代、富有創(chuàng)意的呈現(xiàn)方式，這在很大程度上關(guān)乎傳統(tǒng)經(jīng)典的當(dāng)代命運(yùn)。網(wǎng)絡(luò)傳媒消耗了紙質(zhì)閱讀之余的時(shí)間碎片，紙媒閱讀則紓解了紛擾浮躁的虛擬世界焦慮。沉下心來，深耕閱讀文本內(nèi)核，重構(gòu)閱讀信仰，重建文學(xué)批評(píng)生態(tài)，這才是全媒體時(shí)代受眾應(yīng)有的閱讀姿態(tài)。靜水流深，知乎等精英社區(qū)打造了傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典接受的圣地，充分尊重知友的文化多元性，又不失提醒和明確互聯(lián)網(wǎng)主體所肩負(fù)的文化責(zé)任，知乎藉以問答實(shí)踐來激發(fā)公眾的文化使命，基于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的強(qiáng)烈認(rèn)同傳遞著激濁揚(yáng)清的文化正能量，一道營(yíng)造了互動(dòng)共生的《金瓶梅》接受盛景。窺斑見豹，知乎社區(qū)的《金瓶梅》繪制了經(jīng)典文本再生產(chǎn)的文化鏡像，呈現(xiàn)了富有時(shí)代色彩的意義生產(chǎn)形態(tài)和方式，客觀砸破了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文學(xué)經(jīng)典終結(jié)論，或許這就是我們拈出知乎來考察《金瓶梅》接受境遇的意義之所在。