【摘要】提到柏拉圖和他的理想國，人們就會理所當然地認為這里無詩人的一席之地，因為柏拉圖已經(jīng)把詩人逐出了這個理想的王國，但仔細考察一下柏拉圖的著作，發(fā)現(xiàn)不是一個簡單的逐客令就能將柏拉圖的態(tài)度完全概括。本文試圖去澄清一下柏拉圖對詩人的態(tài)度，從而得出更客觀的結(jié)論。

【關鍵詞】理想國里的詩；理想國里的詩人；藝術(shù)之邦；理想國；柏拉圖

【中圖分類號】J822 【文獻標識碼】A

長期以來，人們談到柏拉圖和他的理想國時，總是脫口而出：“看吧，柏拉圖把詩人逐出了理想國！”好像這一點是毋容置疑的，似乎柏拉圖當年就是這個意思。但是，柏拉圖當年是不是真的對詩人那么深惡痛絕，非把他們趕出自己設想的美好社會，這個問題還是讓我們回到柏拉圖自己的著作中去尋找答案。所以，本文試圖從柏拉圖的著作入手，找出實際的證據(jù)，力求證明柏拉圖本人對詩并不是那么厭惡，他的理想國也不是不容詩人存在的。

一、理想國并未驅(qū)逐詩

柏拉圖本人對詩其實是非常喜愛的，尤其是對荷馬的詩。當然，柏拉圖的觀點都是在他的著作中以蘇格拉底之口說的?！兑涟财分兴c頌詩人伊安見面后，就討論起頌詩競賽的事，他說：“荷馬真是一位最偉大、最神圣的詩人，你不但要熟讀他的詞句，而且還要徹底了解他的思想，這真值得羨慕！”

而且他認為真正偉大的詩人，他們的創(chuàng)作不是來源于技巧，而是詩神憑附的結(jié)果，這樣詩人就不是在說自己的話，而是代神說話。他說：“詩人是一種輕飄飄的長著羽翼的神明的東西，不得到靈感，不失去平常理智而陷入迷狂，就沒有能力創(chuàng)造，就不能作詩或者代神說話?！笨梢娝麑υ娙诉€是很稱頌的，因為他們并不是普通平常的人，而是神的代言人，他們的創(chuàng)作在傳達神的旨意。所以，優(yōu)秀的詩歌本質(zhì)上是神的而不是人的，即使最平庸的詩人，只要有詩神附體，也能創(chuàng)作出偉大的詩歌來。

柏拉圖不僅對于詩人——好的詩人——是推崇的，而且對于文學藝術(shù)對人的教化作用也是承認的。在他的著作里，說到詩或者詩人的時候都是廣義上的，即藝術(shù)或藝術(shù)家。柏拉圖是一個重視靈魂修養(yǎng)的人，而靈魂的修養(yǎng)除了依靠他所深愛的思考外，還應該有藝術(shù)。正如他自己所說：“用體操來鍛煉身體，用音樂（廣義，包括文學）來陶冶心靈?！彼囆g(shù)本來就是修煉心靈、陶冶性情的一種很好的方式，它對人的德性和性格的形成有非常重要的作用，在理想國這樣一個追求身體、心靈都健康完善的國度里，想必柏拉圖是不會將藝術(shù)排斥在門外的。

二、理想國里詩的規(guī)范

其實，在理想國中，柏拉圖并沒有驅(qū)逐詩本身，而是站在一個城邦建設者和治理者的角度，提出了對于詩的種種限制。他并不是想讓詩在理想國里絕跡，把詩人全部趕出理想國，而只是想制定對于詩的一些規(guī)范。

柏拉圖在理想國里，一反對于荷馬的極度推崇，開始數(shù)落他的不是，其中最重要的一點就是，荷馬寫了許多不敬神的事，比如神也說謊。柏拉圖認為這些詩是瀆神的，不好的，所以要進行規(guī)范。他提出了兩條規(guī)定：第一條是，“無論寫的是史詩，抒情詩，還是悲劇，神本來是什么樣，就應該描寫成什么樣?！币驗樯竦谋举|(zhì)是善的，所以就應該把他描寫成善的。人生中美好的事情要歸于神，而惡的事情不能歸于神。第二條規(guī)定是，“神們不是一些魔術(shù)家，不會變化他們的形狀，也不在言語或者行動上撒謊來欺哄我們?！彼?，雖然我們贊美荷馬寫的很多東西，但是卻不能贊賞他寫的一些神說謊的故事。

對于英雄，應該把他們描寫成勇敢的、堅強的，而不能是哭哭啼啼的?！拔覀兙陀欣碛砂阎⑿鄣耐纯薰翠N，使我們培養(yǎng)起來保衛(wèi)城邦的人們知道這種弱點是可恥的。”理想國里的人不僅要身體非常健康、強壯，而且性格也要堅強不屈，這才是一個優(yōu)秀的民族，一個優(yōu)秀的城邦的標志。所以一定要塑造偉大的英雄，讓他們成為人們，尤其是年輕人的榜樣?！叭绻袌匀滩磺氖论E，無論是現(xiàn)在的英雄們做的，或是在詩歌里傳述的，這些才是我們應該見聞的?！崩纾?/p>

俄底修斯拍著胸膛向自己的心說：

“忍著吧，心，你忍受過更大的痛苦?！保ā秺W德賽》卷二十）

俄底修斯打過十年仗，又浮過十年海，千辛萬苦回到了家里，卻看見成群的人在他家里吃喝。他并沒有惱羞成怒，而是壓下氣憤，想辦法把他們一起殺掉。這就是英雄，堅忍的英雄，這才是城邦所需要的精神。

為什么要制定這些規(guī)范呢？柏拉圖解釋說是為了兒童和年輕人的教育。他說，人在年幼的時候，性格正在形成，任何印象都會留下深刻的影響。這時，如果給他們講一些虛構(gòu)的、說謊的故事，是不利于他們心靈健康成長的。

三、理想國并未驅(qū)逐所有詩人

理想國里其實并沒有禁止詩的存在，而只是禁止了一部分詩，而且只說到這些詩不能講給兒童聽。正如蘇格拉底所說：“這類故事在我們城邦里就必須禁止?！薄安粦撃脕碇v給理智沒有發(fā)達的兒童聽。”

同樣，理想國里也沒有拒絕所有的詩人。在理想國里，柏拉圖說了兩種詩人的待遇。說謊的，夸夸其談的詩人，理想國是要將其羞辱一番，送之大吉的。而對于另一種詩人，理想國還是歡迎的。只要態(tài)度嚴肅不浮夸，內(nèi)容敬神不褻瀆，這樣的詩人和詩理想國并不排斥。

所以，理想國并非像人們通常認為的那樣，無情地趕走了所有的詩人和詩，讓那里成了一片藝術(shù)的真空。

四、理想國：藝術(shù)之邦

理想國不僅不是一個藝術(shù)的真空地帶，相反，它是一個藝術(shù)之邦。在理想國中，柏拉圖對藝術(shù)的模仿性進行了尖銳的批評。他首先提出了三個層次世界的理論，即 理念的世界、現(xiàn)實的世界、藝術(shù)的世界。認為現(xiàn)實世界是理念世界的影子，而藝術(shù)世界又是現(xiàn)實世界的影子，所以模仿的藝術(shù)不過是影子的影子，和理念世界的真理隔了三層。所以，他看不起模仿的藝術(shù)，認為最高的境界是理念世界的真善美，其次是在現(xiàn)實世界中模仿這種真善美，最低的是藝術(shù)。

他認為，既然所有的一切都是對那個完美的理念世界的模仿，所以第二層次的模仿要比第三層次的模仿更有意義。因為這一層次的模仿更接近真善美，所以是更大手筆的藝術(shù)。柏拉圖所呼喚的也是這樣的藝術(shù)家——哲學王。

哲學王是柏拉圖所期待出現(xiàn)的城邦治理者，他們理性而富有正義，勇敢而節(jié)制，是理性之國最適合的統(tǒng)治者。柏拉圖將他的哲學王看作是一個建設城邦的藝術(shù)家，而且是一個大手筆的藝術(shù)家。

那么這樣偉大的哲學家究竟是誰呢？這個理想國是柏拉圖自己的理想，所以哲學王也是他為自己塑造的一種形象。

五、理想國的藝術(shù)：回歸古典

為什么柏拉圖在別的對話如《伊安篇》中對詩人推崇有加，把他們看作是代神立言，而到了理想國中卻苛刻有加，對詩人和詩歌立了一道又一道限制？我想這一點似乎應該聯(lián)系理想國當時創(chuàng)作的背景來看。

英國哲學家AE泰勒在他的經(jīng)典之作《柏拉圖——生平及其著作》中認為，柏拉圖對于詩的這些酷評針對的不是蒂莫塞夫或阿加松的文章華麗，而是針對伯里克利時代的藝術(shù)。他說：“蘇格拉底顯然堅認自己時代的藝術(shù)，認為必須為了品質(zhì)和情趣，回復到更嚴肅和更古典的標準?！憋@然柏拉圖對伯里克利時代的藝術(shù)是不滿意的，就像他對待理想國里的第一種浮夸的詩人，要把他戲弄一番趕出去。他喜歡那種更嚴肅的藝術(shù)，所以，他給藝術(shù)制定了種種規(guī)范，使人們從這種更嚴肅更敬神的藝術(shù)中培養(yǎng)崇高的性情。因為藝術(shù)和道德是緊密聯(lián)系的，凡是傾向于使人們的審美情趣崇高的藝術(shù)，會直接有利于提高人的品德，而凡是傾向于滋長低劣趣味的藝術(shù)，同樣會敗壞一個人的道德品質(zhì)。

六、結(jié)語

總之，人們傳統(tǒng)的對柏拉圖將詩人驅(qū)逐出理想國的看法是有待澄清和重新審視的。柏拉圖對詩人確實是有一些激烈的言辭，尤其是對荷馬等大詩人，但是，全面考察一下柏拉圖的全部作品，我們會發(fā)現(xiàn)柏拉圖的態(tài)度其實沒有這么簡單，不是驅(qū)逐一詞足以概括的。首先，柏拉圖允許詩在理想國里存在，只是這些詩要合乎規(guī)范；其次，有兩種詩人，一種被“涂上香水，戴上毛冠”趕出了理想國，一種留了下來；再次，理想國是一種藝術(shù)的大手筆，是哲學王依據(jù)美建立的國度；最后，給詩和詩人立下規(guī)范是有歷史背景的，不是憑空就將之繩之以法的。

所以，我們還應該更客觀、更全面地看待柏拉圖對待詩人的態(tài)度。

參考文獻：

[1]柏拉圖.文藝對話集[M].北京：人民文學出版社，1997.

[2]柏拉圖.理想國[M].北京：商務印書館，1986.

[3]AE泰勒.柏拉圖——生平及其著作[M].濟南：山東人民出版社，1991.

作者簡介：孫忠新（1970-），男，漢族，山東鄒城人，本科，工會主席，研究方向：文化保護。