丁一靖

(內(nèi)蒙古科技大學(xué)建筑學(xué)院，內(nèi)蒙古包頭 014010)

目前正處于宗教建筑風(fēng)格新舊交換期，舊有的宗教建筑風(fēng)格形式已經(jīng)不能滿足日益增長(zhǎng)的人民生活水平對(duì)精神生活的追求，當(dāng)下新的現(xiàn)代主義佛教建筑已嶄露頭角，在不遠(yuǎn)的將來(lái)必將逐步代替舊有的建筑形式。我們應(yīng)充分考慮其時(shí)代特征與宗教氛圍創(chuàng)造出一種適合新時(shí)代的現(xiàn)代主義佛教建筑，而不是在佛教建筑這個(gè)領(lǐng)域停滯不前，繼續(xù)做著“假古董”?，F(xiàn)代主義佛教建筑建設(shè)的意義就在于對(duì)傳統(tǒng)建筑進(jìn)行充分的創(chuàng)新，在滿足基本功能的基礎(chǔ)上，對(duì)建筑造型和空間環(huán)境表達(dá)上有一個(gè)創(chuàng)新性的飛躍。

1 佛教建筑簡(jiǎn)介

目前佛教建筑設(shè)計(jì)主要存在兩種類型。一種是在原址重建，另一種則是另尋新址建設(shè)，前者在原址上重建的一般都是歷史遺跡，具有歷史保護(hù)價(jià)值，所以要遵循“修舊如舊”，保持其原真性和歷史性，充分反映其歷史價(jià)值，所以屬于歷史建筑遺產(chǎn)保護(hù)，沒有采用新的設(shè)計(jì)方法和應(yīng)用新的技術(shù)手段。另一種是“補(bǔ)新以新”，創(chuàng)造新的形式，來(lái)滿足現(xiàn)代人關(guān)于佛教建筑的新的需要[1]。也就是本文要重點(diǎn)闡述的對(duì)象，我們要充分考慮其時(shí)代特征與宗教氛圍，營(yíng)造出感人的光與空間，采用現(xiàn)代主義的建筑形式來(lái)呼應(yīng)這個(gè)時(shí)代。其次要結(jié)合功能需要、根據(jù)當(dāng)?shù)亟ㄖ厣蛡鹘y(tǒng)佛教建筑空間布局特點(diǎn)等因素綜合起來(lái)規(guī)劃建設(shè)該類建筑。其建筑方法擯棄了傳統(tǒng)建筑的抬梁式和斗拱、雙坡頂以及挑梁飛檐的建筑結(jié)構(gòu)形式，和五花八綠的建筑彩畫以及繁雜的天花藻井等中國(guó)古代傳統(tǒng)建筑的裝飾性構(gòu)件，以及傳統(tǒng)建筑宮殿式的平面布局方式等。從而由繁致簡(jiǎn)，創(chuàng)造一種適應(yīng)鋼筋混凝土梁柱結(jié)構(gòu)體系和現(xiàn)代主義建筑窗、墻關(guān)系的一種新型佛教建筑。

2 建筑形制

現(xiàn)代主義佛教建筑，建筑形制極度簡(jiǎn)潔，造型和用材上相對(duì)單純，拋棄了傳統(tǒng)的斗拱榫卯等復(fù)雜的結(jié)構(gòu)構(gòu)件，也摒棄了傳統(tǒng)古建筑的各種五花八門的彩畫和天花藻井，去繁入簡(jiǎn)。建筑形制上往往表現(xiàn)出喜歡用單一的建筑材料構(gòu)筑建筑外表，及用清水混凝土直接支模板現(xiàn)澆構(gòu)筑，這種構(gòu)筑方式可以使建筑環(huán)境顯得干凈、純潔，另外也可以使其創(chuàng)造一種靜謐的空間環(huán)境，同時(shí)也符合佛家“凈空”的思想理念。如河北唐山的水岸佛堂(圖1)、真言宗本福寺的水御堂(圖2)、法隆寺寶物館、日本光圓寺、東京的 Tsunyuji 寺廟、臺(tái)灣桃園縣齋明寺、臺(tái)中的菩薩寺、日本龍王山信行寺等等，都屬于單純的清水混凝土形制。以水岸佛堂為例，建筑整體采用3 cm寬的松木條拼合而成的木板作為帶有顏色添加劑的清水混凝土現(xiàn)澆墻體的支撐模板，整個(gè)建筑全部采用統(tǒng)一的清水混凝土材料，室外為白色石子做枯山水式的地面鋪裝，形制單純而統(tǒng)一。當(dāng)然也可以根據(jù)實(shí)際情況還可以加入線腳劃分大面積的混凝土墻塊，來(lái)豐富建筑立面，使立面顯得豐富有制。如位于法國(guó)巴黎的佛光山法華禪寺(圖3)和日本龍王山信行寺(圖4)。其次也可根據(jù)實(shí)際情況的需要增加木材或者金屬材料的對(duì)比。比如水月禪寺外立面采用的金屬格柵與傳統(tǒng)磚墻的對(duì)比，法鼓山農(nóng)禪寺采用的木制材料墻體與清水混凝土墻的對(duì)比，但它們整體形制是相對(duì)統(tǒng)一的。

圖1 水岸佛堂

圖2 真言宗本福寺的水御堂

圖3 法國(guó)巴黎佛光山法華禪寺

圖4 日本龍王山信行寺

3 建筑設(shè)計(jì)元素

3.1 對(duì)“隙間”幕墻的應(yīng)用

現(xiàn)代主義佛教建筑，在立面造型上多以“隙間”作為立面設(shè)計(jì)手法。如：水月禪寺的主殿和周圍其它配殿建筑立面采用金屬格柵來(lái)增強(qiáng)室內(nèi)空間的光影效果(圖5)。以及臺(tái)灣建筑師姚仁喜設(shè)計(jì)的法鼓山農(nóng)禪寺，主殿和配殿一個(gè)采用了矩形鏤空磚墻一個(gè)采用了篆刻有鏤空《金剛經(jīng)》《心經(jīng)》文字墻面作為“隙間”幕墻。這樣隨著一天之內(nèi)太陽(yáng)高度角方位的變化，室內(nèi)光影也隨著變化移動(dòng)，陽(yáng)光從縫隙中透過(guò)來(lái)灑落在室內(nèi)和人身上，仿佛與經(jīng)文融為一體，從此空間也變得具有了靈性(圖6)。還有云南秀山寺禪修室采用的是留有空隙的“隙間”磚墻來(lái)增強(qiáng)光影效果的(圖7)。泰國(guó)的佛史比丘檔案館，主殿三層四周就用方形的鏤空磚來(lái)增強(qiáng)室內(nèi)的光影效果(圖8)。以及英國(guó)Vajrasana佛教度假村，分隔室外空間的院墻和佛堂四周的墻壁都由隔著空隙的磚墻構(gòu)成。這種既不過(guò)分通透，又不過(guò)分擁堵的隔墻使院落之間的景物若隱若現(xiàn)極致好看，在佛堂內(nèi)部也形成了及其好看的光影效果(圖9)。以及泰國(guó)的Buddhanimit寺廟學(xué)校的宿舍廊道就用空心磚砌了一堵半透明的圍墻。鏤空的方向稍稍偏移了一些，這樣有一個(gè)很神奇的效果，老師們、師傅們從外面看不清宿舍走廊里發(fā)生什么，但沙彌們卻能在里面清清楚楚看得到外面(圖10)。再如位于日本的佐世保Kuhon-ji佛寺，該寺院立面很多地方應(yīng)用了“隙間”幕墻，其中建筑左右兩側(cè)應(yīng)用了豎向金屬格柵幕墻，前后兩側(cè)運(yùn)用了方格形格柵幕墻等，方便了建筑通風(fēng)采光的同時(shí)，也形成極具好看的光影效果(圖11)。

圖5 水月禪寺

圖6 法鼓山農(nóng)禪寺

圖7 云南秀山寺禪修室

圖8 泰國(guó)佛史比丘檔案館

圖9 英國(guó)Vajrasana佛教度假村

圖10 泰國(guó)Buddhanimit寺廟學(xué)校

圖11 日本佐世保Kuhon-ji佛寺

關(guān)于“隙間”幕墻的設(shè)計(jì)，這樣設(shè)計(jì)的好處是便于創(chuàng)造優(yōu)美的室內(nèi)光環(huán)境，同時(shí)也契合了佛家佛光普照、撫慰人心的思想理念。同時(shí)這種美學(xué)觀念也符合中國(guó)古代中庸的哲學(xué)思想,既不過(guò)分通透,也不過(guò)分擁堵,使室內(nèi)外既有明確界限,又避免了傳統(tǒng)建筑過(guò)于沉悶的圍合感,使建筑顯得更加透氣的同時(shí)，使室內(nèi)的人物、景觀若隱若現(xiàn)、含而不露,從而創(chuàng)造出一種“猶抱琵琶半遮面”的美學(xué)效果[2]。

3.2 對(duì)灰空間的應(yīng)用

如法鼓山農(nóng)禪寺，主殿的屋檐與柱廊下的空間，還有雕刻有《心經(jīng)》和《金剛經(jīng)》經(jīng)文大殿下邊的柱廊空間；法隆寺寶物館正立面屋檐與柱廊下的灰空間，以及左側(cè)立面的屋檐與柱廊下的灰空間(圖12)。水月禪寺三門殿下的柱廊空間，以及其它配殿外圍的走廊空間，還有寮房之間的格柵過(guò)道等都屬于灰空間。以及萬(wàn)靈寺方案設(shè)計(jì)中的的第一個(gè)靜態(tài)空間，中間露天的圓型蓮池與上邊圓形的天井相對(duì)應(yīng)，四周又由柱廊構(gòu)成，形成了一個(gè)半封閉半開敞的灰空間(圖13)。和東京的 Tsunyuji 寺廟，主樓二、三層的出挑在一樓形成的灰空間，還有二、三樓凹回去的大陽(yáng)臺(tái)也屬于灰空間(圖14)。以及泰國(guó)的佛史比丘檔案館，主殿外立面就采用開敞的外廊，在屋檐和柱廊下形成了較長(zhǎng)的灰空間。和英國(guó)Vajrasana佛教度假村，在主院落的三個(gè)朝向上都設(shè)有開敞的廊道空間，這些廊道灰空間不僅可以聯(lián)系周圍各個(gè)功能區(qū)域，而且在豐富建筑空間層次上也有一定的作用(圖15)。以及位于日本的佐世保Kuhon-ji佛寺，該建筑幾個(gè)檐下空間就屬于既不過(guò)分封閉又不過(guò)分開敞的灰空間(圖16)。

圖12 法隆寺寶物館

圖13 重慶萬(wàn)靈寺方案設(shè)計(jì)

圖14 東京的Tsunyuji 寺廟

圖15 英國(guó)Vajrasana佛教度假村

圖16 日本佐世保Kuhon-ji佛寺

這種灰空間應(yīng)用的優(yōu)勢(shì)就在于作為室內(nèi)與室外的一種過(guò)渡形式，使室內(nèi)室外形成一定的緩沖空間，使建筑立面形成一定的縱深感，并使二維的立面三維化，豐富空間層次，自然的美化了建筑造型。

3.3 對(duì)曲面空間的應(yīng)用

佛堂空間可以設(shè)計(jì)成有弧度的曲面空間，比如水岸佛堂(圖17)和水月禪寺的佛堂空間(圖18)都屬于此種空間類型。其次在許多其它展館類建筑也會(huì)見到這種曲面空間。(如位于上海的龍美術(shù)館，以及位于南戴河的三聯(lián)圖書館等。)這樣設(shè)計(jì)的優(yōu)勢(shì)在于這種曲面空間比傳統(tǒng)方形的建筑空間更具設(shè)計(jì)感、趣味性，而且在中國(guó)傳統(tǒng)文化中“圓曲”代表智慧和靈性的象征等。

圖17 水岸佛堂

圖18 水月禪寺

3.4 對(duì)光線的特殊運(yùn)用

如日本建筑師安藤忠雄設(shè)計(jì)的光之教堂，這種宗教建筑對(duì)光線有一種特別的要求，佛教建筑作為宗教建筑的分支之一，對(duì)光線也有特殊的需要。如日本光圓寺的半圓形光(圖19)，水月禪寺和秀山寺禪修室以及佛史比丘檔案館和Vajrasana佛教度假村佛堂的隙間光，水岸佛堂的天窗采光、法鼓山農(nóng)禪寺的鏤空字體采光，本福寺水御堂大廳內(nèi)部的紅色格柵采光等都處處體現(xiàn)了對(duì)光線的特殊需要(圖20),而且每一種光線都能代表一種功能需求和立意象征。

圖19 日本光圓寺

圖20 本福寺水御堂

3.5 對(duì)廊道的應(yīng)用

現(xiàn)代主義佛教建筑善用廊道。如齋明寺(圖21)、真言宗本福寺水御堂、臺(tái)灣法鼓山農(nóng)禪寺水月道場(chǎng)、江蘇睢寧水月禪寺、英國(guó)Vajrasana佛教度假村、無(wú)緣寺回向院的廊道(圖22)等。這樣設(shè)計(jì)的優(yōu)勢(shì)在于，廊道一方面它有從一個(gè)空間過(guò)度到另一個(gè)空間的方向指引作用，另一方面它可以代替寺院圍墻來(lái)使用，且這種廊道灰空間又比單純的圍墻更加能豐富空間形式。

圖21 臺(tái)灣桃園縣大溪鎮(zhèn)齋明寺

圖22 日本無(wú)緣寺回向院

4 建筑空間組織

在建筑空間組織上主要分為兩大類，一類是相對(duì)比較大型的佛教建筑群，往往功能比較復(fù)雜，人流量也較大，交通流線也比普通寺院復(fù)雜些。在功能空間分布上主要由院落區(qū)分各功能塊，并遵循佛、法、僧、俗四大功能分區(qū)，即佛、法分區(qū)位于中軸線上，僧、俗分區(qū)位于中軸庭院兩側(cè)。僧用空間：僧寮、行政部、齋堂、香積廚、庫(kù)房。俗用空間：客寮、接待部、展賣廳、休息廳、交流廳。流線按僧人分為：生活流線和禪修流線。按香客流線分為：服務(wù)流線和參拜流線等進(jìn)行空間組合。如水月禪寺就按照該類空間的劃分特點(diǎn)進(jìn)行劃分。

另一種類型為中小型佛教建筑，該類建筑由于建筑面積相對(duì)較小，功能組織也相對(duì)簡(jiǎn)潔，沒有大型建筑功能全面，且功能分區(qū)也沒那么明顯，很多時(shí)候是擠在一塊的。在功能組織上喜歡用幾何形狀之間的邏輯關(guān)系組織建筑空間。如真言宗本福寺的水御堂采用樓上橢圓與一條直線和曲線的結(jié)合形式，樓下采用一個(gè)圓形和一個(gè)方形的組織關(guān)系結(jié)合樓梯與過(guò)道共同進(jìn)行邏輯組合,這樣顯得空間邏輯有致，理性大方。再如水岸佛堂以5個(gè)大小與長(zhǎng)短不一的矩形作為基本元素進(jìn)行空間組合，相鄰空間之間再由光滑的曲面來(lái)作空間過(guò)度的一種設(shè)計(jì)手法。再如瑞安普明禪寺方案設(shè)計(jì)中，孟院士設(shè)計(jì)了一個(gè)圓形和一個(gè)超長(zhǎng)的矩形來(lái)契合地形和組織空間關(guān)系(圖23)。再如萬(wàn)靈寺方案設(shè)計(jì)中，建筑師采用了外圓內(nèi)方，方中有圓的設(shè)計(jì)手法來(lái)組織了第一個(gè)廟宇空間，中間用三個(gè)矩形來(lái)組織第二個(gè)空間，及中間一個(gè)主殿和兩端各一個(gè)配殿，后邊為一個(gè)半圓形階梯講堂(圖24)。

圖23 瑞安普明禪寺方案設(shè)計(jì)

圖24 萬(wàn)靈寺方案設(shè)計(jì)平面

5 結(jié)束語(yǔ)

與傳統(tǒng)佛教建筑相比，現(xiàn)代主義佛教建筑在滿足現(xiàn)代主義建筑基本條件的基礎(chǔ)上，在建筑形制、建筑設(shè)計(jì)元素、建筑空間組織上都有其獨(dú)到的設(shè)計(jì)手法。比如在建筑元素設(shè)計(jì)上，增加曲面空間、灰空間的應(yīng)用、以及對(duì)隙間幕墻和廊道空間的應(yīng)用、以及對(duì)光線的特殊處理等等，這些都對(duì)提高建筑造型以及空間環(huán)境品質(zhì)有很大的作用。

綜上所述，傳統(tǒng)佛教建筑在建筑造型和功能空間創(chuàng)作上有很大的局限性，反觀現(xiàn)代主義佛教建筑采用最新的技術(shù)手段，在建筑造型和功能空間創(chuàng)作上有很大的突破。因此在建筑設(shè)計(jì)上，應(yīng)向前看，而不是在佛教建筑這個(gè)領(lǐng)域上故步自封,停滯不前。