湯小娟 師立軍

摘要：建福宮在青城山丈人峰下，位于山門左側(cè)，原名丈人祠，宋時(shí)朝廷賜名“會(huì)慶建福宮”，主祀青城主神寧封真人及杜光庭先生。每逢農(nóng)歷臘月十三，青城山建福宮都會(huì)舉行酬神暨安奉太歲法會(huì)，祈世界和平、國(guó)泰民安、風(fēng)調(diào)雨順、人民康樂(lè)。其儀式過(guò)程完整，儀式音聲豐富多彩，本文基于筆者兩年的田野調(diào)查之上，從音樂(lè)人類學(xué)角度調(diào)查建福宮儀式音樂(lè)中的器與聲，并探析其音聲中的文化屬性。

關(guān)鍵詞：青城山;儀式音樂(lè);建福宮

青城山作為道樂(lè)發(fā)祥地之一，歷史源遠(yuǎn)，屬名山之一。其科儀音樂(lè)是我國(guó)川西地區(qū)彌足珍貴的文化藝術(shù)奇葩。青城山宮觀眾多，以天師洞最為聞名，另包括有建福宮、玉清宮、祖師殿等10余座宮觀。建福宮始建于唐開元十八年（公元730年），現(xiàn)存建筑為清代光緒年間（公元1888年）重建?，F(xiàn)存大殿三座，分別奉祀護(hù)法尊神王靈官及財(cái)神、祀五岳丈人寧封真君及廣成先生杜光庭、太上老君、東華帝君、全真派的創(chuàng)立者王重陽(yáng)。

一、儀式概觀

每逢農(nóng)歷臘月十三，青城山建福宮都會(huì)舉行酬神暨安奉太歲法會(huì)。法會(huì)道場(chǎng)莊嚴(yán)殊勝，如法如儀，法演真宗，祈神光降臨，祖師護(hù)佑。隨儀式活動(dòng)的順利展開，在步虛韻、誦天尊號(hào)、臣香文、誦《太上玄靈北斗本命延生真經(jīng)》、化“二十四解厄符”、拜“九皇（本命星君）、三臺(tái)星君”、說(shuō)稟文、宣表文、誦“斗姆寶誥”等儀式中，諸方神祗云集道場(chǎng)，祈世界和平、國(guó)泰民安、風(fēng)調(diào)雨順、人民康樂(lè)。法會(huì)整整持續(xù)一天，啟用了中最高級(jí)別的法會(huì)程序，即開壇—唱頌（經(jīng)咒）—參香—謁圣—蕩穢—稱職—啟圣—宣疏（祈禱內(nèi)容的文書）—焚化—送圣，法會(huì)現(xiàn)場(chǎng)神圣肅穆。當(dāng)天，在建福宮還舉行了答謝眾居士的團(tuán)年聚餐。“混元菜”、“福祿壽喜”等精致美味的素齋，令居士人等大快朵頤。

二、儀式中音聲現(xiàn)象

建福宮科儀音樂(lè)中的樂(lè)器、法器伴奏有鑼鼓套打、嗩吶套打、笛子、木魚等。從器樂(lè)伴奏的分類上來(lái)看，器樂(lè)大體上可以分為兩類。一是吹打樂(lè)的伴奏，二是打擊樂(lè)的伴奏。兩種伴奏在青城山科儀音樂(lè)的運(yùn)用都比較廣泛，在青城山地區(qū)更是隨著時(shí)間的推移開始呈現(xiàn)出了地方特色1。吹打樂(lè)以嗩吶套打樂(lè)為主，嗩吶是中心伴奏樂(lè)器，大鑼、小鑼、馬鑼、大拔、小鼓 板鼓、堂鼓等打擊樂(lè)器是輔助，多用在法事上，尤其是民間齋醛法事。笛子套打樂(lè)也是青城山科儀音樂(lè)吹打樂(lè)里常見的伴奏器樂(lè)，不同于嗩吶套打樂(lè)，它一般是以單獨(dú)功能的身份出現(xiàn)在青城山科儀音樂(lè)中。打擊樂(lè)的伴奏里鑼鼓套打運(yùn)用比較廣泛，鑼鼓的音樂(lè)剛強(qiáng)，器樂(lè)發(fā)音深邃，大鑼、小鑼、馬鑼、撥、板鼓、堂鼓、掛板等合奏加持，《吊掛》為青城山音樂(lè)中的一首，北韻曲青城山音樂(lè)有著悠久的歷史?！段簳め尷现尽?、唐代《蜀王青城山祈雨醮詞》都明確記載：早在二世紀(jì)初張陵天師創(chuàng)立時(shí)就有“祈醮之科”、“定律之音。今天能品味的青城山音樂(lè)，歷經(jīng)1800多年的南北文化交流和道派儀制融合，可以說(shuō)它圓融各派、博采眾長(zhǎng)，更具有民族文化的普遍性。它兼顧了南韻、北韻的不同風(fēng)格及吟唱、器樂(lè)的不同表現(xiàn)形式，具有較高的鑒賞和收藏價(jià)值，在青城山科儀音樂(lè)中的實(shí)用性非常強(qiáng)，它的曲目較之前介紹的幾種伴奏都要豐富，音樂(lè)形式也呈現(xiàn)出多樣的特點(diǎn)。

在建福宮科儀音樂(lè)中，人聲唱誦形式在音樂(lè)表現(xiàn)上的比重很大，占據(jù)了一半之多。青城山科儀人聲唱誦形式的音樂(lè)內(nèi)容題材非常廣泛，它的風(fēng)格也較多樣，吟唱或念唱出現(xiàn)的次數(shù)較多，有些曲目即使不是全曲，也會(huì)在多個(gè)段落采用人聲唱誦的形式。青城山科儀音樂(lè)的人聲唱誦形式以語(yǔ)言音調(diào)為基礎(chǔ)，所以它具有語(yǔ)言音調(diào)的特點(diǎn)，具有一定的聲調(diào)起伏，調(diào)式風(fēng)格并不強(qiáng)烈，為了適應(yīng)人聲唱誦形式，其伴奏也會(huì)比較簡(jiǎn)單，人聲唱誦形式的青城山科儀音樂(lè)結(jié)構(gòu)前后有片段式歌腔，結(jié)構(gòu)缺乏獨(dú)立性的顯著特征，其旋律自然，音樂(lè)曲調(diào)婉轉(zhuǎn)、詞曲結(jié)合緊密。青城山科儀音樂(lè)的人聲唱誦形式又被稱念經(jīng)腔或梆梆經(jīng)唱誦。繼承巴蜀巫師歌舞娛神的傳統(tǒng)的音樂(lè)，具有濃厚的川蜀地方特色，曲調(diào)和伴奏方式上有比較明顯的聯(lián)系，有相同的樂(lè)隊(duì)編制，青城山一帶行壇派音樂(lè)中使用的絲竹樂(lè)隊(duì)編制川劇中所使用的同類樂(lè)隊(duì)編制相同，二者皆有「軟場(chǎng)面」和「硬場(chǎng)面」之分;使用相同的調(diào)名：如依照嗩吶器樂(lè)定調(diào)的[小工調(diào)][凡字調(diào)][高凡字調(diào)][正宮調(diào)]等，二者完全相同;使用相同的板式，如二流板、快二流、慢三眼、快三眼等板式，二者的稱謂和用法完全相同。有相同的譜式，如工尺譜、鑼鼓譜二者一致;器樂(lè)曲牌通用，青城山行壇道士使用的大量笛子、嗩吶套打和鑼鼓曲牌與川劇通用。

三、文化屬性

科儀音樂(lè)從廣義上來(lái)說(shuō)就是道家世俗音樂(lè)，從狹義上來(lái)說(shuō)是以為主題進(jìn)行創(chuàng)作的具有既定模式內(nèi)容的音樂(lè)作品，所以，科儀音樂(lè)的風(fēng)格特征顯著。青城山科儀音樂(lè)是隸屬于全真道的科儀音樂(lè)，其音樂(lè)核心與文化核心一致，都是以修煉養(yǎng)生為主旨的文化活動(dòng)，每日課誦科儀為最主要的科儀音樂(lè)的呈現(xiàn)方式。青城山科儀音樂(lè)，宜情、養(yǎng)性，通過(guò)音樂(lè)直擊到道義層面上。道家文化的思想內(nèi)涵和思維模式都在青城山科儀音樂(lè)得以呈現(xiàn)，青城山科儀音樂(lè)源自于道，音樂(lè)只是它的一種外在表現(xiàn)形式，青城山科儀的音樂(lè)語(yǔ)言具有道家的清新，音樂(lè)形態(tài)具有道家的簡(jiǎn)約，音樂(lè)邏輯具有道家的奇妙特點(diǎn)，所以青城山科儀的音樂(lè)里思想主題內(nèi)容顯著。道是順其自然而產(chǎn)生的，遵循于一定的存在規(guī)律，最強(qiáng)調(diào)的核心內(nèi)容就是自然，青城山科儀音樂(lè)里有著自然、清新、平和的音樂(lè)韻味，似念、似唱，忽長(zhǎng)、忽短的曲風(fēng)曲目似乎沒(méi)有音樂(lè)旋律上的規(guī)律可言，無(wú)論是念還是唱，青城山科儀音樂(lè)的整體旋律是簡(jiǎn)潔的，沒(méi)有雜亂冗長(zhǎng)的旋律出現(xiàn)，從整體上而言則顯得很平緩，很少甚至是沒(méi)有任何的拖腔，青城山科儀音樂(lè)的起伏和承轉(zhuǎn)性不明顯，溫婉的科儀音樂(lè)韻味，悠揚(yáng)且原始，青城山科儀音樂(lè)的音調(diào)自然又和諧、統(tǒng)一，旋律線即使出現(xiàn)波動(dòng)也只是“微波”的自然下的旋律線狀態(tài)，絲毫不會(huì)破環(huán)自然規(guī)律，音階清新、雅致又稍顯奇妙，所以它的整體風(fēng)格才顯得悠遠(yuǎn)流長(zhǎng)、怡然自得，悠長(zhǎng)清雅是青城山科儀音樂(lè)別具神韻的音樂(lè)色彩2。

青城山科儀音樂(lè)的審美內(nèi)涵豐富，不僅具有藝術(shù)內(nèi)涵，還有民間生活氣息，青城山科儀音樂(lè)的生命藝術(shù)、生態(tài)藝術(shù)以及生活藝術(shù)都極具感染力，青城山科儀音樂(lè)作為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的一部分，青城山科儀音樂(lè)的產(chǎn)生和發(fā)展的每一個(gè)環(huán)節(jié)蘊(yùn)含著豐富的地域民族文化的內(nèi)涵，曲調(diào)采用類似以中心音為基礎(chǔ)的回旋性的旋律反復(fù)使用，青城山科儀音樂(lè)的功能和特點(diǎn)與民族文化息息相關(guān)，青城山科儀音樂(lè)的功能同樣豐富，青城山科儀音樂(lè)的審美內(nèi)涵多元。

青城山科儀音樂(lè)的傳承者也要肩負(fù)其自身的使命，對(duì)青城山科儀音樂(lè)進(jìn)行認(rèn)真的樂(lè)識(shí)得梳理記錄以及未來(lái)傳承。青城山還定期組織青城山科儀音樂(lè)文化在民間的文化研究和資料收集活動(dòng)，定時(shí)、定期的和其他派別的音樂(lè)進(jìn)行學(xué)術(shù)上的切磋，共同發(fā)展和進(jìn)步。在經(jīng)濟(jì)形式為主要推動(dòng)媒介的今天，青城山科儀音樂(lè)只有和其他的藝術(shù)形式攜手才可以在時(shí)代的浪潮中繼續(xù)傳承和發(fā)展，就目前的形式來(lái)看，青城山科儀音樂(lè)和本身的藝術(shù)表現(xiàn)形式融合最佳。青城山科儀音樂(lè)和之間的關(guān)系甚為密切，在青城山的牽動(dòng)之下一起宣傳、宣傳青城山和青城山科儀音樂(lè)無(wú)疑是最佳選擇。

注釋：

1張鳳林.對(duì)音樂(lè)發(fā)展的意見和思考[J].中國(guó)，2015（4）.

2呂錘寬.科儀音樂(lè)的體系及其風(fēng)格特征[J].黃鐘（中國(guó).武漢音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)），2014（02）.

參考文獻(xiàn)：

[1] 蒲亨強(qiáng).武當(dāng)山科儀音樂(lè)的曲體結(jié)構(gòu)與風(fēng)格[J].音樂(lè)藝術(shù)，1992（3）.

[2]甘紹成.青城山音樂(lè)研究[J].音樂(lè)探索，2014（02）.

基金項(xiàng)目：阿壩師范學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目“青城山道教科儀音樂(lè)調(diào)查研究——201810646078”、學(xué)生科研項(xiàng)目“青城山科儀音樂(lè)調(diào)查研究-20171447”。

作者簡(jiǎn)介：

湯小娟，師立軍，阿壩師范學(xué)院。