孫婷

【摘 ?要】華生的古典主義心理學(xué)，主張心理學(xué)是自然科學(xué)的一個(gè)分支，它與傳統(tǒng)心理學(xué)最明顯的區(qū)別，在于主張以人類的活動(dòng)和動(dòng)作作為研究的對(duì)象，通過(guò)系統(tǒng)的觀察和實(shí)驗(yàn)來(lái)表達(dá)支配人類行為的規(guī)律和原理，從而起到預(yù)測(cè)和控制人們行為的作用。華生的理論，在特定時(shí)期對(duì)促進(jìn)教育革新和教育心理學(xué)化產(chǎn)生過(guò)重大影響，在心理學(xué)的研究方法上進(jìn)行了革新，但在實(shí)踐應(yīng)用領(lǐng)域有其片面性和局限性，其理論自身也有無(wú)法自圓其說(shuō)的矛盾性和理論困境。

【關(guān)鍵詞】華生;純客觀研究方法;困境

約翰·華生，美國(guó)心理學(xué)家，行為主義創(chuàng)始人，主張心理學(xué)是自然科學(xué)的一個(gè)分支，它以人類的活動(dòng)和動(dòng)作作為研究的對(duì)象，通過(guò)系統(tǒng)的觀察和實(shí)驗(yàn)來(lái)表達(dá)支配人類行為的規(guī)律和原理。華生認(rèn)為，心理學(xué)應(yīng)該用客觀的方法，比如觀察法、條件反射法、社會(huì)實(shí)驗(yàn)法實(shí)證地去研究人的行為，應(yīng)該拋棄傳統(tǒng)的“內(nèi)省法”。

這樣標(biāo)新立異的主張?jiān)?9世紀(jì)末20世紀(jì)初猶如喧天驚雷，對(duì)心理學(xué)的研究方法、應(yīng)用心理學(xué)的誕生、促進(jìn)教育革新和教育心理學(xué)化都有著極為重要的意義，但在實(shí)踐應(yīng)用領(lǐng)域有其片面性和局限性，其理論自身也有無(wú)法自圓其說(shuō)的矛盾性和理論困境。

一、忽視了人的主觀能動(dòng)性

華生的行為主義脫胎于對(duì)動(dòng)物行為的大量研究，人類雖然也是動(dòng)物的一種，可是是會(huì)思維、會(huì)用工具的動(dòng)物，還有比動(dòng)物復(fù)雜、豐富的情感。把動(dòng)物實(shí)驗(yàn)中獲得的經(jīng)驗(yàn)全部照搬到人類身上，既是不科學(xué)的也是殘忍的。華生有一個(gè)著名論斷，“請(qǐng)給我一打強(qiáng)健而沒有缺陷的嬰孩，讓我放在我自己之特殊的世界中教養(yǎng)，那么我可以擔(dān)保在這十幾個(gè)嬰孩之中，我隨便拿出一個(gè)人都可以訓(xùn)練其成為任何種專門家，無(wú)論他的能力是否趨向，才能職業(yè)及種族是怎樣，我都能夠任意訓(xùn)練他成為一個(gè)醫(yī)生，一個(gè)律師或一個(gè)藝術(shù)家，或一個(gè)商界首領(lǐng)或甚至也可以訓(xùn)練他成為一個(gè)乞丐或竊賊?！蓖黝欉z傳對(duì)兒童發(fā)展的影響，認(rèn)為客觀環(huán)境對(duì)兒童的發(fā)展有絕對(duì)的決定作用，這是對(duì)傳統(tǒng)心理學(xué)的矯枉過(guò)正。雖然一個(gè)兒童的發(fā)展有無(wú)限可能，但一定是因勢(shì)利導(dǎo)、因材施教，結(jié)合兒童的特點(diǎn)來(lái)培養(yǎng)的，華生所宣稱的任意訓(xùn)練兒童成為某種人，仿佛是在制造內(nèi)部程序已經(jīng)設(shè)定好的機(jī)器人，完全不考慮兒童的特點(diǎn)及主觀能動(dòng)性。除此之外，華生抹殺了人類的情感需求，兒童仿佛是被飼養(yǎng)在籠子中的鵝肝供人食用的鵝，飼主只需要不斷地提供食物和舒適的環(huán)境，把鵝的鵝肝養(yǎng)肥即可，鵝開不開心不予考慮。成人只需要按照自己的意愿去訓(xùn)練孩子，孩子開不開心并不重要，這種心理學(xué)最終是為滿足成人對(duì)兒童的要求而非有利于兒童的。就如有一種冷叫媽媽覺得你冷，媽媽想叫你穿上秋褲你就必須穿上秋褲，然而我真的需要嗎？

二、“純客觀”的視角是不存在的

在華生的行為主義看來(lái)，專注于通過(guò)主觀的類型方法研究人的意識(shí)的心理學(xué)是無(wú)法真正全面了解兒童的，只有應(yīng)用客觀的觀察和實(shí)驗(yàn)的方法去研究?jī)和男袨?，才能為真正了解兒童的心理及其發(fā)展變化提供確實(shí)可靠的科學(xué)依據(jù)。一般科學(xué)都有客觀性原則，心理與人的生理息息相關(guān)，有一定程度的客觀性和可測(cè)量性，現(xiàn)代心理測(cè)量評(píng)價(jià)專業(yè)的衍生，科學(xué)的測(cè)驗(yàn)量表在各種咨詢治療中的運(yùn)用便體現(xiàn)了這一點(diǎn)。但就如一句俗語(yǔ)所說(shuō)，女人心海底針，除卻客觀可視的部分，人的心理肯定也有可以隱藏、無(wú)法外顯、可以偽裝的部分，純粹的實(shí)驗(yàn)、測(cè)量對(duì)這一部分可以施加的影響并沒有那么明顯，華生所說(shuō)的純客觀的視角也是不存在的。

三、“純客觀”的研究方法下沒有愛的溫度

對(duì)一個(gè)人施加心理學(xué)的影響，最終目的是為了這個(gè)人能夠高質(zhì)量地幸福生活。在生活或教育中，如果一個(gè)兒童出現(xiàn)了問(wèn)題情緒和問(wèn)題行為，我認(rèn)為可以用華生所主張的諸如觀察法、條件反射法等對(duì)他的情緒和行為進(jìn)行適當(dāng)干預(yù)，但成人給予的溫暖關(guān)愛，是他無(wú)時(shí)無(wú)刻不需要的，人的穩(wěn)定人格的形成，也離不開愛的滋養(yǎng)。幸運(yùn)的人用童年治愈一生，不幸的人用一生治愈童年，可以見得在兒童時(shí)期獲得的關(guān)愛有多么重要。然而在他的世界里，孩子不是一個(gè)活生生的孩子，而只是一個(gè)個(gè)物件，在他的理論大廈里看不到情感和溫度，只有冷冰冰的旁觀者式的觀察。人類就像機(jī)器，環(huán)境怎么塑造、訓(xùn)練，就輸出什么樣的結(jié)果，大人可以把孩子當(dāng)作機(jī)器一樣訓(xùn)練、塑造和矯正。

華生為人詬病的還有“哭聲免疫法”，即在嬰孩大聲哭鬧時(shí)不去擁抱他，等他不哭了再去擁抱他，這同樣是出于便利成人的目的，而非為了兒童的健全成長(zhǎng)。研究表明，0～6個(gè)月是嬰兒建立安全感的關(guān)鍵時(shí)期，在這一階段，嬰兒發(fā)生哭鬧一定是有生理或心理上的需要未被滿足，成人應(yīng)該做的是多擁抱，并且查找出孩子的需求并滿足他。華生所謂的哭聲免疫法，其實(shí)是致力于讓孩子在反復(fù)的經(jīng)驗(yàn)中獲得一種習(xí)慣，即大聲哭鬧這個(gè)刺激并不能換來(lái)?yè)肀н@一反應(yīng)，不哭這一刺激才會(huì)伴隨擁抱這一反應(yīng)。然而這種聯(lián)結(jié)的訓(xùn)練，既沒有滿足兒童的需求，也沒有為他建立安全感，嬰兒漸漸停止哭泣不是哭聲免疫法奏效了，而是哭累了、身心俱疲，所以即便建立了“不哭”和“擁抱”之間的刺激和反應(yīng)，那也是掙扎無(wú)效后的妥協(xié)。在華生高壓、缺乏感情的教育下，他的兩個(gè)兒子帶著心理創(chuàng)傷長(zhǎng)大，患上嚴(yán)重抑郁癥，其中一個(gè)兒子在30歲時(shí)自殺身亡。一個(gè)致力于兒童行為預(yù)測(cè)和控制的心理學(xué)家，自己的孩子卻沒能收獲幸福的生活，反而在抑郁中痛苦死去，足以證明華生的理論運(yùn)用于實(shí)踐存在很多問(wèn)題。華生的理論表面上是為了訓(xùn)練兒童，但背后都是為了便利成人，或者滿足成人對(duì)兒童的要求，大張旗鼓的宣言和本質(zhì)的目的不一致，這也是他的理論困境之一。

我們無(wú)法否認(rèn)華生古典行為主義心理學(xué)對(duì)現(xiàn)代教育和心理矯正的影響，但也不能忽視理論自身存在的缺陷。對(duì)待任何一種理論都應(yīng)是取其精華去其糟粕，華生為兒童行為習(xí)慣的養(yǎng)成提供了可以借鑒的操作方法，但不管是作為教師還是家長(zhǎng)，對(duì)兒童施以技術(shù)層面的輔導(dǎo)手段時(shí)，一定不能忘記愛才是改變一切最有效的力量。把兒童當(dāng)做一個(gè)獨(dú)立的人格來(lái)對(duì)待，讓兒童如其所是而非如你所愿，兒童很多情緒和行為上的難題或許就能不攻自破。