柴慧霞，張曉蘭

(1.隴東學(xué)院 音樂(lè)學(xué)院，甘肅 慶陽(yáng) 745000；2.隴東學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，甘肅 慶陽(yáng) 745000)

“隴東民歌，2008年被正式批準(zhǔn)為甘肅省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！盵1]隴東民歌歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。新民主主義革命時(shí)期，“相繼產(chǎn)生于隴東根據(jù)地的《咱們的領(lǐng)袖毛澤東》《十繡金匾》(《繡金匾》)、《邊區(qū)十唱》《軍民大生產(chǎn)》等為代表的大批優(yōu)秀的隴東民歌”[2]使隴東民歌唱紅了全中國(guó)，一舉在中國(guó)民歌藝術(shù)中占有了一定的地位。隴東民歌，其歷史的源頭可以追溯到先周，此后代代滋生，口耳相傳，真實(shí)地記錄著當(dāng)?shù)厝嗣裨诟鱾€(gè)歷史階段中的真情實(shí)感，也是他們?cè)u(píng)判社會(huì)、追求理想、認(rèn)識(shí)生活的手段。在時(shí)代的變遷中，隴東民歌也不斷吸收各種文化元素，并與當(dāng)?shù)氐牡乩怼⒄?、?jīng)濟(jì)、文化相磨合，形成了一種有著鮮明地域特色和藝術(shù)風(fēng)格的民間藝術(shù)。

一、歷史傳承及其現(xiàn)狀

(一)歷史傳承

甘肅省東部的慶陽(yáng)等地，習(xí)稱隴東。夏代，周先祖不窋于豳地(豳地在今涇水流經(jīng)的陜甘交界地區(qū)，包括今甘肅寧縣、正寧縣和陜西旬邑縣、長(zhǎng)武縣、彬縣等地)始建邦國(guó),開(kāi)創(chuàng)了華夏農(nóng)耕文化的先河之一，史稱“周道之興，始于慶陽(yáng)”。農(nóng)耕文明的發(fā)達(dá)催生了文化藝術(shù)的發(fā)展。早在殷周時(shí)期，慶陽(yáng)就誕生了許多反映周先祖功勛和民眾勞動(dòng)生息的歌謠?，F(xiàn)存于《詩(shī)經(jīng)》中的有《豳風(fēng)·七月》《豳風(fēng)·東山》《大雅·公劉》《小雅·采薇》等?！啊对?shī)經(jīng)》中的十五國(guó)風(fēng)即為十五種鄉(xiāng)樂(lè)，《燕禮》鄭玄注云：‘鄉(xiāng)樂(lè)者，風(fēng)也。’‘風(fēng)’是一個(gè)泛指音聲、曲調(diào)的名稱，李學(xué)勤在《〈詩(shī)經(jīng)〉地域性與統(tǒng)一性中說(shuō)：‘可以設(shè)想，十五國(guó)風(fēng)代表了十五種曲調(diào)……’，因此，豳風(fēng)即古代慶陽(yáng)南部及陜西長(zhǎng)武、旬邑、彬縣的曲調(diào)?！盵3]如《大雅·公劉》詳細(xì)敘述了周人先祖公劉帶領(lǐng)周民遷都的史實(shí)。自《毛傳》以來(lái)，學(xué)者多認(rèn)為遷都地點(diǎn)是由邰到豳，邰、豳兩地都在陜西境內(nèi)，而現(xiàn)在位于隴東地區(qū)的慶陽(yáng)，亦有不窋、公劉遺跡?！夺亠L(fēng)·七月》是周人先祖在豳地生活期間的詩(shī)歌?！皬母柚{性質(zhì)上講，它又是一種神圣的祭神之歌?！盵4]

13-17世紀(jì)元明時(shí)期，如“倒推船”“剪靛花”“哭長(zhǎng)城”“五更”“悲宮”“西涼調(diào)”“送情郎”“刮地風(fēng)”等均為這一時(shí)期的古老曲牌。”[5]隴東一帶民歌的曲調(diào)受這些老曲牌的影響較大，痕跡明顯，從內(nèi)容來(lái)看它反映了隴東一帶當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀。還有太白孝歌、五頃原回族民歌等等在隴東一帶均有其獨(dú)特的價(jià)值。

19世紀(jì)四十年代，隨著白話文運(yùn)動(dòng)的推廣和普及，從汪庭有、劉志仁、孫萬(wàn)福等人開(kāi)始，隴東民歌開(kāi)始進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)代。20世紀(jì)初，當(dāng)新民主主義革命發(fā)展到隴東地區(qū)后，人民群眾以飽滿的熱情頌唱革命，久唱不衰的《咱們的領(lǐng)袖毛澤東》《軍民大生產(chǎn)》《繡金匾》就是這個(gè)時(shí)期的代表作品，這三首民歌一經(jīng)推出就迅速唱遍了全國(guó)，同時(shí)也改變了隴東民歌不為外界所知的狀況。這一時(shí)期的隴東民歌主要以歌頌革命、歌頌政黨、歌頌領(lǐng)袖人物等為主題訴求，真實(shí)地記錄了隴東地區(qū)的社會(huì)事件、風(fēng)土人情等歷史文化資料，具有豐富的人類學(xué)、民俗學(xué)價(jià)值。

1979年以來(lái)，全國(guó)藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)研究項(xiàng)目《中國(guó)民間歌曲集成》等十大集成的編篡工作全面展開(kāi)，文藝工作者對(duì)隴東民歌進(jìn)行了一次較大規(guī)模的搜集整理，此次共采集民歌千余首，后精選出四百余首編成了《慶陽(yáng)地區(qū)民間歌曲集成》(上、下卷)。

20世紀(jì)以來(lái)，各級(jí)政府和文化單位很重視隴東民歌，組織相關(guān)專家和音樂(lè)人創(chuàng)編了隴東民歌歌舞劇《繡金匾》《情系南粱》《隴東民歌CD光盤(pán)》《中國(guó)夢(mèng)、黃土情》等一系列藝術(shù)精品；學(xué)術(shù)界也展開(kāi)了積極的討論和研究，相關(guān)論文及作品不斷誕生，如《探析隴東民歌》《哲學(xué)視野下的隴東歌謠—論革命文藝的普及與提高》《隴東民歌與周邊民歌的關(guān)系》《隴東新創(chuàng)民歌集》以及新創(chuàng)隴東民歌大型聲樂(lè)套曲《紅色子午嶺》等；這些論文和作品都對(duì)保護(hù)傳承隴東民歌做出了積極貢獻(xiàn)，同時(shí)也指出了隴東民歌研究的趨勢(shì)。隨著我國(guó)音樂(lè)界對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)日趨重視，特別是中央兩廳頒發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》以后，作為地方文化資源的民間音樂(lè)越來(lái)越受到從中央到地方以及高校的高度重視，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的挖掘保護(hù)傳承也日益凸顯出它的獨(dú)特魅力和學(xué)術(shù)價(jià)值。

(二)現(xiàn)狀

由于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、文化生活的沖擊，傳統(tǒng)音樂(lè)出現(xiàn)了前所未有的交織、互溶現(xiàn)象，這也使得傳統(tǒng)的民間原生態(tài)音樂(lè)文化面臨瀕危狀態(tài)。

1.經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖擊。民歌作為一種特殊的口頭民間藝術(shù)表現(xiàn)形式，存活在民眾的腦海之中，是農(nóng)耕文化的典型產(chǎn)物。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的背景下，隴東民歌的生存現(xiàn)狀同樣不容樂(lè)觀。隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的加速，農(nóng)村生活人數(shù)直線下降，越來(lái)越多的人進(jìn)城打工、創(chuàng)業(yè)，不想再過(guò)日出而作、日落而息的農(nóng)耕生活，農(nóng)村聚居人員主要是老人和孩子。尤其是隨著人們市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)的不斷增強(qiáng)，再加上隴東民歌對(duì)外來(lái)文化的吸收不夠自覺(jué)、理性，致使隴東民歌在很長(zhǎng)的時(shí)間里沒(méi)有得到發(fā)展，隴東民歌逐漸喪失了生存空間。

2.人文環(huán)境變遷。改革開(kāi)放使隴東地區(qū)人民群眾的生產(chǎn)生活水平發(fā)生了很大變化，物質(zhì)生活條件的改變導(dǎo)致了人文社會(huì)環(huán)境的驟變，隨之而來(lái)的是人民生活習(xí)俗的漸變，傳統(tǒng)的風(fēng)俗和生活方式、交流方式、娛樂(lè)方式慢慢退出了歷史舞臺(tái)，茶余飯后的“吼幾嗓子”已被電視、手機(jī)上層出不窮的娛樂(lè)節(jié)目所代替，“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”的價(jià)值觀也隨著文化環(huán)境的變遷而被越來(lái)越多的人慢慢忘卻。

3.傳承后繼乏人。隨著老藝人的相繼離世，在世老藝人寥寥無(wú)幾，中年歌手青黃不接，出現(xiàn)嚴(yán)重?cái)鄬?，隴東民歌面臨著人去曲亡的境地。慶陽(yáng)市及各縣(區(qū))、鄉(xiāng)鎮(zhèn)除了極少數(shù)隴東民歌傳承人之外，已經(jīng)很少有人唱隴東民歌了，各類活動(dòng)上也多出現(xiàn)的是創(chuàng)作民歌，而不是“又老又好聽(tīng)”的傳統(tǒng)民歌。

值得欣慰的是，近年來(lái)，由于政府對(duì)隴東民歌收集創(chuàng)編、研究的重視，以及慶陽(yáng)“顧事”(指紅白喜事中的演出活動(dòng))中對(duì)演唱隴東民歌的市場(chǎng)需求，慶陽(yáng)又涌現(xiàn)出了為數(shù)不多的一小批演唱傳統(tǒng)隴東民歌的歌手，原西峰文化館梁平正(1)梁平正，76歲，原慶陽(yáng)市文化館副館長(zhǎng)，慶陽(yáng)市民間文藝家協(xié)會(huì)隴東民間音樂(lè)研究會(huì)主任。老先生告訴我們：“現(xiàn)在能唱老民歌的歌手不多了，能說(shuō)上來(lái)的如現(xiàn)年40多歲的慶城縣的李生芳，她一個(gè)人就能唱60首左右的傳統(tǒng)民歌，是慶陽(yáng)能唱傳統(tǒng)民歌、而且比較年輕的典型代表。再如老民歌手葉金海的孫子葉建剛，華池的李文軍、楊俊萍，華池老民歌手白得芳的兩個(gè)女兒茍永萍、茍永麗，西峰的張景麗、慶城的楊壁峰、環(huán)縣的谷天鵬等人都是演唱傳統(tǒng)民歌的傳承人?！彪S著全社會(huì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重視，越來(lái)越多的“隴東民歌傳承人”也開(kāi)始重視對(duì)傳統(tǒng)隴東民歌的挖掘、演唱。

二、藝術(shù)特征

(一)體裁形式

隴東民歌有很多體裁，主要有小調(diào)、山歌、號(hào)子、秧歌、酒曲等幾大類，其中以小調(diào)居多。相對(duì)于陜北民歌，隴東民歌里的山歌少，小調(diào)多，多以敘事民歌見(jiàn)長(zhǎng)，內(nèi)容更多的是反映勞動(dòng)人民的日常生活、風(fēng)俗習(xí)慣以及愛(ài)情婚戀等。其曲調(diào)流暢、語(yǔ)言生動(dòng)、形式活潑、感情樸實(shí)。

1.小調(diào)?！靶≌{(diào)是人民群眾在日常生活中歌唱的、流傳比較廣的一種抒情小曲?！盵6]小調(diào)在隴東民歌中占據(jù)了較大的數(shù)量，約占到隴東民歌總量的五分之三。小調(diào)的曲式結(jié)構(gòu)勻稱，節(jié)奏規(guī)整，長(zhǎng)于敘事，歌詞一般都會(huì)按照數(shù)序、月序編成多段來(lái)演唱，其中常包含有故事情節(jié)和人物背景，有時(shí)間、有地址、有內(nèi)容，如《十八姐擔(dān)水》(注：因歌手即興演唱時(shí)沒(méi)有固定、統(tǒng)一的調(diào)高，所以在樂(lè)譜記錄時(shí)沒(méi)有標(biāo)注調(diào)號(hào)，下同。),該作品為七聲清樂(lè)商調(diào)式。

譜例1：

演唱者：張志良、張世成 采集者：張積林、尚奮斗

2.山歌。山歌是人民群眾在山間野外抒發(fā)情感的一種抒情小曲。山歌常用上下句結(jié)構(gòu)，節(jié)奏自由，不拘一格，多屬非均分律動(dòng)，歌詞具有較強(qiáng)的即興性，隨編隨唱，多用“比”“興”的手法，演唱形式多為獨(dú)唱、對(duì)唱，如《腳夫調(diào)》，該作品為六聲商調(diào)式加清角。

譜例2：

摘自1962年《隴東民歌集》 采集者：蘇林

信天游是山歌的一種，主要分布在環(huán)縣、正寧、華池、鎮(zhèn)原等一帶山區(qū)，一般在山野勞動(dòng)時(shí)進(jìn)行演唱，其詞曲自由活潑，即興隨意，內(nèi)容以兒女情長(zhǎng)居多，感情真摯，因言語(yǔ)直白，大膽表示男女愛(ài)情，故也稱“酸曲”“野曲”，如《干哥哥》，該作品為五聲徵調(diào)式。

譜例3：

摘自1962年《隴東民歌集》 采集者：星點(diǎn)

3.號(hào)子。號(hào)子也叫勞動(dòng)號(hào)子，是勞動(dòng)者在勞動(dòng)過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)、用于配合勞動(dòng)的一種歌唱。號(hào)子也是隴東民歌中重要的體裁之一，大致可分為夯號(hào)子和鋤地、碾場(chǎng)、吆豬、吆牛號(hào)子兩種。夯號(hào)子約有二十余首，其曲調(diào)高亢有力、風(fēng)格豪爽粗狂、節(jié)奏整齊劃一、旋律簡(jiǎn)單上口，演唱形式多為一領(lǐng)眾合，唱詞大都不固定，往往由領(lǐng)夯者即興創(chuàng)作，臨場(chǎng)發(fā)揮，如《夯歌》，該作品為七聲清樂(lè)商調(diào)式。

譜例4：

演唱者：張志懷 采集者：梁平正

4.秧歌。秧歌是春節(jié)社火秧歌中演唱、應(yīng)用的歌曲。一是在地?cái)偵缁鹬?“軟場(chǎng)子”或“文社火”)的小演唱、對(duì)唱、旱船曲。如《釘缸》《進(jìn)門(mén)曲》(六聲宮調(diào)式加清角，見(jiàn)譜例5)、《十對(duì)花(之四)》(六聲商調(diào)式加清角，見(jiàn)譜例6)等。二是社火秧歌中春官(即儀程官)演唱的歌曲。春官演唱的這類秧歌由于難度較大數(shù)量遠(yuǎn)不如第一類多，它要求演唱者隨著環(huán)境和現(xiàn)場(chǎng)狀況的變化做到應(yīng)變自如、出口成章，如《水船曲》：“進(jìn)了大門(mén)仔細(xì)觀，崖畔上蒿子長(zhǎng)成椽，老的出來(lái)穿綢緞，小的出來(lái)帶金環(huán)”，“進(jìn)了大門(mén)仔細(xì)觀，當(dāng)院又栽燈籠桿，風(fēng)吹燈籠溜溜轉(zhuǎn)，榮華富貴萬(wàn)萬(wàn)年”。這些秧歌都是春官根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)情況臨時(shí)遴選旋律、即興填詞而成的。

譜例5：

摘自1957年《陜甘寧邊區(qū)民歌集》

采集者：李煥之 補(bǔ)充：張積林

譜例6：

摘自1957年《陜甘寧邊區(qū)民歌集》

演唱者：王秉智 采集者：李煥之

筆者查閱了《甘肅省慶陽(yáng)地區(qū)戲曲志》，在里面發(fā)現(xiàn)了十幾首秧歌詞，經(jīng)請(qǐng)教梁平正老先生，進(jìn)一步確定此書(shū)收錄的《農(nóng)業(yè)社辦起了》《十送八路軍》等十幾首秧歌詞均屬秧歌的范疇。如《迎紅軍》，歌詞樸實(shí)生動(dòng)，抒發(fā)了人民群眾喜迎紅軍的心情：

“手抓羊肉刀剁面/炕上鋪的六合氈

娃娃忙的去掃院/爺爺出門(mén)望幾遍

今天要來(lái)啥貴客/從來(lái)沒(méi)見(jiàn)這場(chǎng)面

說(shuō)貴客也稱貴客/紅軍要來(lái)取西川

(注：西川，指慶陽(yáng)西川)”[7]

5.酒曲。酒曲就是人們?cè)诰蒲缟现d演唱的歌曲。酒曲在慶陽(yáng)流傳已久，現(xiàn)存酒曲的曲譜不超過(guò)十首。大致有兩種表現(xiàn)類型：一類是猜拳行令過(guò)程中唱的，另外一類是猜拳分出勝負(fù)后唱的。

第一類酒曲相對(duì)簡(jiǎn)單，詞曲較為固定，這種酒曲在猜拳之前一般都要唱幾句吉利話作鋪墊。如：“頭品頂戴雙葉花翎，三星高照，四級(jí)到五級(jí)，陸(祿)位又高升，七巧，八仙，劃拳定輸贏”等語(yǔ)，唱完后才開(kāi)始猜拳行酒，如《酒曲(之六)》(七聲清樂(lè)徵調(diào)式，見(jiàn)譜例7)。而且不同的拳有不同的“結(jié)束語(yǔ)”。如“大吉利”結(jié)束時(shí)勝者要唱：“拳兒我贏了，酒兒你喝了”。敗者要唱：“拳兒我輸了，酒兒我喝了”。若一方稍有差錯(cuò)就罰酒。酒至半酣勝者往往罰敗者唱《數(shù)麻雀》《螃蟹拳》之類的酒曲。這種酒宴游戲廣泛用于宴會(huì)，因其熱鬧助興的效果而深受廣大群眾喜愛(ài)。

譜例7：

演唱者：野步英 采集者：祁世權(quán)

第二類酒曲的曲調(diào)一般不變，但是唱詞千變?nèi)f化，信口編唱，較為復(fù)雜，如：《迎接新人喜開(kāi)門(mén)》，“迎接新人喜門(mén)開(kāi)，先添人口后添財(cái)，今年娶回天仙女，明年生下?tīng)钤獊?lái)”。旋律自由流暢，因曲調(diào)自由伸縮增減，對(duì)演唱者即興編唱、按曲填詞方面的要求頗高，故流傳并不廣泛。

近年來(lái)，根據(jù)隴東民歌《十里墩》填詞創(chuàng)編的慶陽(yáng)祝酒歌——《美酒敬你來(lái)》廣泛流傳，“美酒敬你來(lái)呀，美酒敬你來(lái)，我給朋友敬上一個(gè)滿杯杯來(lái)，請(qǐng)你干一杯，請(qǐng)你干兩杯，請(qǐng)你干三杯”。這首酒曲旋律上口，歌詞質(zhì)樸明了，通俗易懂，已成為新時(shí)期酒曲之代表。

此外，“隴東紅色歌謠也是隴東民歌中的一塊瑰寶，它以一種新的內(nèi)容和價(jià)值內(nèi)涵呈現(xiàn)了出來(lái)，誕生于這一時(shí)期的《咱們的領(lǐng)袖毛澤東》《軍民大生產(chǎn)》《繡金匾》既是中國(guó)革命史上的寶貴文獻(xiàn)，又在不同歷史時(shí)期，不同程度地影響了更大范圍的人，這一時(shí)期的紅色歌謠為隴東民歌的向外擴(kuò)散邁出了歷史性的一步?！盵8]

(二)曲調(diào)結(jié)構(gòu)

隴東民歌的曲調(diào)結(jié)構(gòu)一般為單樂(lè)段結(jié)構(gòu)，歌詞與之對(duì)應(yīng)，由上下呼應(yīng)的兩句構(gòu)成(也有由于曲子出現(xiàn)襯句或因歌詞重復(fù)而形成擴(kuò)充樂(lè)段的情況)，旋律起伏不大，由調(diào)式主音向上或向下作四五度跳進(jìn)是其典型特征。

小調(diào)的調(diào)式頗為復(fù)雜，以“徵調(diào)式”為多，“商調(diào)式”次之，“羽調(diào)式”“角調(diào)式”并不多見(jiàn)。在實(shí)際運(yùn)用中，“徵”“商”并非純五聲調(diào)式，而是以五聲為骨干，加入偏音清角4，變宮7，閏有時(shí)同時(shí)出現(xiàn)在一首曲子里，如《凍冰》。大多數(shù)情況是分別出現(xiàn)在不同的曲子里，如《妹子你別走》《憶南梁》等。

山歌的曲調(diào)結(jié)構(gòu)一般為上下句結(jié)構(gòu)，且與歌詞相互對(duì)應(yīng)，也由上下呼應(yīng)的兩句組成，上句一般落在主音上方五度音或四度音上，下句回到主音形成終止。歌詞常為七個(gè)字一句，也可是十幾個(gè)字，上句起興，下句點(diǎn)意，相互呼應(yīng)，再加上方言土語(yǔ)，甚是耐人尋味，如《干哥哥》：“半碗碗豆豆半碗碗米，端起個(gè)碗來(lái)想起個(gè)你”。山歌用的“羽調(diào)式”最多(如《送哥哥》)，“商調(diào)式”(如《窮死窮活離不開(kāi)你》)、“徵調(diào)式”次之(如《黃綿土》)，“角調(diào)式”不多見(jiàn)(如《腳夫調(diào)》)。

號(hào)子的曲調(diào)一般由兩樂(lè)句組成，單樂(lè)段結(jié)構(gòu)，節(jié)拍節(jié)奏突出，唱詞內(nèi)容隨興編唱，唱詞句式有三字、四字、五字、七字句等，其代表作品如《軍民大生產(chǎn)》等。

從隴東民歌的整體來(lái)看，有曲者約占一半，其曲調(diào)的隨意性很大，即在這個(gè)地方這樣唱，在那個(gè)地方又可以那樣唱；不同的環(huán)境、不同的情緒、不同的演唱者，表達(dá)出來(lái)的曲調(diào)、風(fēng)格各有不同。

(三)唱腔特點(diǎn)

隴東民歌與陜北民歌由于地緣的關(guān)系，人們的生活習(xí)慣與習(xí)俗都有很多相近的地方，特別是華池、合水、正寧與陜北接界部分地區(qū)人們的生活方式幾乎一樣，因而隴東民歌與陜北民歌既相近又有區(qū)別。就隴東民歌與陜北民歌比較而言，陜北以山地民歌為主，隴東一帶以平原民歌為主。平原民歌總地來(lái)說(shuō)題材廣泛，體裁比較大，結(jié)構(gòu)規(guī)整。隴東民歌相對(duì)陜北民歌，山歌少，小調(diào)多，“唱”的多，“喊”的少，以敘事民歌見(jiàn)長(zhǎng)居多，曲調(diào)相對(duì)平穩(wěn)抒情。隴東民歌與陜北民歌的演唱方式相似，但是總地來(lái)說(shuō)隴東民歌的演唱音區(qū)沒(méi)有陜北民歌的演唱音區(qū)高，多處于中聲區(qū)，演唱時(shí)真假聲結(jié)合，落音多做下滑處理。

隴東民歌中小調(diào)的演唱一般多用平腔，似訴似說(shuō)，委婉平和，如《賣貨》《十里墩》。山歌的唱腔特點(diǎn)因唱詞內(nèi)容不同，有的高亢奔放，有的剛健明快，有的婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，有的低回憂傷。其特點(diǎn)是適于敘述，感情細(xì)膩。信天游的唱腔全無(wú)定格，依各人嗓音條件、情感需要，聲腔可大可小，可高可低，既能用假嗓、真嗓，也能真假結(jié)合。號(hào)子的演唱形式為一領(lǐng)眾合，唱腔熱烈雄健、樸實(shí)帶勁。秧歌的唱腔特點(diǎn)豪爽大氣，鄉(xiāng)土氣息濃郁，演唱中常用鑼鼓伴奏，演唱者載歌載舞，情緒飽滿，氣氛熱烈，節(jié)奏明快。酒曲的唱腔特點(diǎn)是熱情活潑，樸素順暢，詼諧幽默而不乏機(jī)敏，即興性、趣味性較強(qiáng)，語(yǔ)音語(yǔ)勢(shì)突出。

隴東民歌里面襯詞襯腔的使用也十分豐富，頗有特點(diǎn)，如《毛主席號(hào)召大生產(chǎn)》中的“伊兒呀子喲”“得兒呀哈一個(gè)呀哈”；又如《邊區(qū)十唱》(推炒面調(diào))中的“變工隊(duì)呀么，嗬嗨，唐將班子么，嗬嗨，勞動(dòng)那組織，西哩哩哩嚓啦啦啦啦索羅羅羅呔，普遍來(lái)那么，嗬嗨！”(2)唐將班子：陜甘寧邊區(qū)時(shí)期陜西關(guān)中地區(qū)和甘肅寧縣、正寧等地農(nóng)民群眾互助協(xié)作性質(zhì)的勞動(dòng)組織。[9]隴東民歌受歷史地理、人文環(huán)境的影響，與當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言保持著默契關(guān)系，如《長(zhǎng)工謠》中的“半夜里掂裝子掙斷腸”，掂裝子在隴東方言中即為扛糧食口袋；如《劉志丹是好漢》中的“劉志丹，是好漢，精腳片子打裹纏，腰里別的手榴彈，斷的白軍跑不湴”。此處的“斷”在隴東方言里面就是追趕的意思，跑不湴(ban，二聲)即跑不及的意思。這些方言的靈活運(yùn)用讓隴東民歌的唱腔更具隴東語(yǔ)音、地域特色。

三、文化價(jià)值

隴東民歌專家張積林、梁平正二位先生在《慶陽(yáng)市民間歌曲集成》前言中寫(xiě)道：“在民間，古樸雅拙的文化藝術(shù)，更似繁星點(diǎn)點(diǎn)，五光十色，它們因落后而發(fā)達(dá)，因閉塞而獨(dú)特?！盵10]從隴東民歌中，我們可以清楚地看出這片土地上深遠(yuǎn)的歷史脈絡(luò)和厚重的社會(huì)生活，是這片土地上文化價(jià)值的真實(shí)體現(xiàn)。

(一)歷史文化價(jià)值

任何一種藝術(shù)形式都是歷史的產(chǎn)物，同時(shí)又是對(duì)歷史的反映，隴東民歌產(chǎn)生于隴東，多年來(lái)流傳、發(fā)展于隴東，自然也會(huì)從多方面體現(xiàn)隴東這一塊熱土上的歷史文化價(jià)值，真實(shí)記錄當(dāng)?shù)孛耖g的人、情、物、事。隴東許多民歌中一個(gè)很突出的特點(diǎn)，就是按照月令敘事抒發(fā)感情。例如《凍冰》：

“正月里凍冰立春消，二月里魚(yú)兒水上飄。

三月里桃花滿山紅，四月里楊柳罩隴東。

五月里麥子收上場(chǎng)，六月里仙桃你先嘗。

七月里葡萄打起架，八月里西瓜彎月牙。

九月里蕎麥攏起蘢，十月里雪花飄進(jìn)門(mén)。

十一月柿子滿街紅，臘月里年貨擺出城?！盵11]

這一類民歌還有《揚(yáng)燕麥》《女望娘》等。就其淵源來(lái)看，它與《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》按月令敘事的特點(diǎn)是一樣的，這是先周文化對(duì)隴東民歌產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，也是隴東民歌歷史文化價(jià)值的明證。

(二)語(yǔ)言文化價(jià)值

方言是語(yǔ)言的地域變體，各地音樂(lè)獨(dú)有的韻味都是由本地的方言決定的。隴東民歌以隴東方言為載體，民歌作者善于運(yùn)用方言詞語(yǔ)寫(xiě)人、抒情，把方言口語(yǔ)詞的表達(dá)效果發(fā)揮到極致，這一特點(diǎn)跟毗鄰的陜北民歌十分相似?！靶盘煊沃写罅窟\(yùn)用方言的構(gòu)詞法和語(yǔ)法成分，增強(qiáng)了民歌的地域特點(diǎn)和表現(xiàn)力?！盵12]“舉凡日常習(xí)用的名詞、動(dòng)詞、形容詞、代詞等在婚戀歌中俯拾即是，表現(xiàn)了隴東人民日常生活的方方面面，充滿了濃濃的鄉(xiāng)土氣息。”[13]如：“胡基”(土塊)、“蓋的”(被子)、“木锨”(收麥子時(shí)揚(yáng)場(chǎng)用的工具)、“言喘”(說(shuō)話)、“騷輕”(輕佻)、“攢勁”(能干、漂亮)等等。隴東民歌中這種流傳已久、活生生的方言土語(yǔ)把隴東民歌的語(yǔ)言價(jià)值體現(xiàn)得淋漓盡致?！皬恼Z(yǔ)言方面進(jìn)行考察，可以發(fā)現(xiàn)在當(dāng)?shù)亓餍械囊恍┛谡Z(yǔ)，如撒土、水泉、晌午、相親、陰山坡、陽(yáng)山坡等等，也與《詩(shī)經(jīng)》中的語(yǔ)言相同?！盵14]

(三)民俗文化價(jià)值

民俗就是民眾日常的風(fēng)俗習(xí)慣，是民間社會(huì)生活中傳承文化事象的總稱，而一種民歌也有與它對(duì)應(yīng)的民俗事象。隴東民歌是當(dāng)?shù)厝嗣竦木窦耐校囟ㄅc隴東民俗相互關(guān)聯(lián)。20世紀(jì)初，隴東作為第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期陜甘革命根據(jù)地、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期陜甘寧革命根據(jù)地的主要組成部分，誕生了大量的革命歌謠。這一時(shí)期的隴東民歌主要以歌頌革命、歌頌政黨、歌頌領(lǐng)袖人物等為主題訴求，因此也稱作隴東紅色歌謠。(3)2006年9月，隴東紅色歌謠被正式批準(zhǔn)為第一批甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隴東紅色歌謠在進(jìn)行革命主題訴求的同時(shí)，也保留和顯現(xiàn)特定地域的生活習(xí)俗、宗教等民俗、文化學(xué)資料，具有豐富的民俗文化價(jià)值。

如《劉志丹》《咱們的紅軍到南梁》《后山里下來(lái)些游擊隊(duì)》等歌曲，我們從中可以了解隴東地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗。從《劉志丹領(lǐng)導(dǎo)咱鬧翻身》《勸夫當(dāng)兵》《擁軍小唱》等歌曲中我們可以知道隴東勞動(dòng)人民的飲食習(xí)俗。從《南梁來(lái)了劉志丹》《歌頌領(lǐng)袖毛澤東》《太陽(yáng)出來(lái)照地紅》等歌曲中我們可以感受到根據(jù)地人民群眾對(duì)革命領(lǐng)袖的熱愛(ài)擁護(hù)。這些歌曲中均蘊(yùn)含著特色鮮明的隴東風(fēng)俗，反映了當(dāng)?shù)厝松畹姆椒矫婷妫浞煮w現(xiàn)了隴東民歌的紅色文化價(jià)值?！半]東紅色歌謠把民俗風(fēng)情與革命巧妙地結(jié)合起來(lái)，人們?cè)谙硎軣狒[的紅火的民俗風(fēng)情帶來(lái)的快樂(lè)的同時(shí)，也會(huì)體悟到工農(nóng)革命的作用。更為重要的是，民俗風(fēng)情在塑造著生活于其中的人們的精神與行為，滲透著革命意識(shí)的民俗風(fēng)情也在慢慢塑造著接受者的革命思想?！盵15]

隴東民歌是珍貴的歷史文化遺存，具有極高的研究?jī)r(jià)值。從中我們可以對(duì)各個(gè)歷史階段的政治、歷史、文化、民族、宗教、音樂(lè)、語(yǔ)言等等進(jìn)行研究，其豐富地蘊(yùn)含著其他資料難以替代的獨(dú)特價(jià)值。

費(fèi)孝通先生提倡文化自覺(jué)，認(rèn)為這是當(dāng)代知識(shí)分子最應(yīng)該擁有的一種人文品德；有了文化自覺(jué)，才可以真正深入領(lǐng)略浩瀚博大的中華文化精髓。隴東民歌經(jīng)過(guò)了歲月的積淀和凝練，留下了豐富的音樂(lè)文化寶藏，是對(duì)隴東大地上的文化、音樂(lè)、民俗等多方面情況的直接反映。保護(hù)性研究是我們義不容辭的責(zé)任和應(yīng)有的文化自覺(jué)；只有這樣，以隴東民歌為代表的地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)才能得到一定的保護(hù)和傳承。