摘要：審美觀念隨時代發(fā)展而不斷變化，現(xiàn)今社會，審美活動越來越普遍存在于生活當(dāng)中。設(shè)計是具體體現(xiàn)時代精神最直接的手段，受不同時代的科學(xué)技術(shù)的影響，設(shè)計思維作為一種指導(dǎo)更好地設(shè)計的方法與思想，其基本特性是將科學(xué)與藝術(shù)不斷深入融合，這就要求設(shè)計思維應(yīng)該將時代審美觀念作為思考與行動的基本準則。

關(guān)鍵詞：時代審美;功能美;形式美;設(shè)計思維;設(shè)計美學(xué)

一、什么是審美

審美是人類的本質(zhì)需求之一，人們在生活中越來越普遍地進行著審美活動，審美是一種具有交流性的、肯定的、以愉悅為目的的感知世界的方式。審美的發(fā)展會不斷推進藝術(shù)的發(fā)展，二者相輔相成。但審美不僅僅只在藝術(shù)當(dāng)中發(fā)生，它已經(jīng)融入到生活、生產(chǎn)、政治、經(jīng)濟等范疇當(dāng)中了，可以說我們的生活無處不存在審美。

1.1美的產(chǎn)生

人類對美的認識是在改造自然的過程中逐漸形成的，是從使用工具的快感進化而來的高級精神活動，也就是說人類在學(xué)會造物，并且開始對所造的器物有了更高的要求時，美便產(chǎn)生了。在人類發(fā)展的歷史長河中，對美的追求越來越高，從外在升華到內(nèi)在，從物質(zhì)層面上升到精神層面。

1.2審美的定義

審美總的來說是肯定的，積極的，理解的，寬容的。審美意識是人類在生產(chǎn)、生活中自覺、自發(fā)產(chǎn)生的。從哲學(xué)的角度來講，審美建立在對世界的肯定性感知之上，通過全部感性能力對對象進行感知，以人的精神與情感的交流為目的，指向精神性的心靈愉悅。

1.3審美的四個特征

首先，審美是對世界的肯定性感知，即用肯定積極的眼光來看待世界。其次，審美具有交流性，在康德的美學(xué)中：審美要求普遍性，是一種普遍的愉悅。新奇感不是審美，個人興趣也不是審美，可以讓大眾產(chǎn)生共鳴，從而共同產(chǎn)生愉悅感的才可以稱之為審美。再者，審美是以全部感官對對象進行的感知。早期的審美觀認為只有眼睛和耳朵能夠?qū)徝溃祟惖母泄偈嵌鄻拥?，?fù)雜的，可以產(chǎn)生愉悅感受的也不止局限于視覺與聽覺，舒斯特曼的身體美學(xué)就強調(diào)了身體體驗在審美經(jīng)驗中的重要性。最后對美的感知應(yīng)該是全方位的，除了感官，還有要用全部的感性能力對其進行感知，審美的過程還和心理感動、想象、情感體驗等相結(jié)合的。

1.4審美的時代變化

審美意識的發(fā)展與變化是伴隨著歷史進程的，并受民族性和地域性的影響，一個時代的審美意識，會表現(xiàn)在這個時代的一些作品及理論當(dāng)中?，F(xiàn)代的藝術(shù)呈現(xiàn)多元化趨勢，設(shè)計也呈現(xiàn)多元化趨勢。同樣的，在思想解放，重視主體價值和個體自由的當(dāng)今社會，審美觀念也開始變得多元化，無權(quán)威化。人類文化水平和修養(yǎng)的提升促進了審美水平的提升，對美的思考不僅僅停留在是否“好看”的階段，美的概念在變得寬泛，美學(xué)所涉及的領(lǐng)域也越來越多。

二、設(shè)計思維

設(shè)計存在于生活的每一個角落，是實現(xiàn)創(chuàng)新的途徑和方式，而設(shè)計思維則是一種創(chuàng)新思維的方法，指導(dǎo)更好的設(shè)計。設(shè)計思維的起源于設(shè)計學(xué)和管理學(xué)領(lǐng)域，本文將著重討論設(shè)計學(xué)范疇的設(shè)計思維。

2.1設(shè)計思維的產(chǎn)生與定義

設(shè)計思維這一概念最早出現(xiàn)于赫伯特.A.西蒙（Herbert.A.Simon）的《人工科學(xué)》，書中提到：“人工科學(xué)與自然科學(xué)不同之處在于人工科學(xué)離不開設(shè)計，離不開人的思維?！?992年理查德.布坎南（Richard Buchanan）在其文章《設(shè)計思維中的抗解問題》中，將設(shè)計思維作為一種解決設(shè)計過程中劣構(gòu)問題的創(chuàng)新性方法提出。但設(shè)計思維的研究主要開始于2000年，2008年后才開始大幅度的上升，IDEO的CEO兼總裁蒂姆·布朗對設(shè)計思維的定義則是：“設(shè)計思維是以人為本的設(shè)計精神與方法，考慮人的需求、行為，也考量科技和商業(yè)的可行性。”

2.2設(shè)計思維的五個步驟

設(shè)計思維可以拆分成兩個部分理解，一是設(shè)計（design），二是思維（thinking）。設(shè)計就是預(yù)先進行計劃，有目的有計劃的創(chuàng)作行為，而思維則是對信息、知識、經(jīng)驗進行復(fù)雜的處理操作過程。設(shè)計思維可以理解為有意識、有目的、有計劃的思維過程。赫伯特將設(shè)計思維分為7個階段：定義、調(diào)研、構(gòu)思、原型、選擇、執(zhí)行和學(xué)習(xí)。但現(xiàn)在比較普遍的說法是將設(shè)計思維分為五個步驟：同理心（Empathy）、定義（Define）、頭腦風(fēng)暴（Ideate）、原型制作（Phototyp）測試（Test）。同理心也可稱之為“共情”，讓設(shè)計師切身了解到真實需求;通過定義的方式，分析問題，并將之提煉;再通過頭腦風(fēng)暴的方式，找到盡可能多的具有創(chuàng)新性的解決問題的思路;找到最優(yōu)解決方法之后則是原型制作，將想法實體化;制作好的原型要進行測試，在測試過程中發(fā)現(xiàn)不足，并加以改進，得到最終的產(chǎn)品。

2.3設(shè)計思維對設(shè)計帶來的影響

設(shè)計思維帶來了思維模式的新視角，設(shè)計是為了解決問題，設(shè)計思維則是幫助設(shè)計師更好的解決問題，用戶往往不能很直觀的表達自己真正需求的東西，這就需要設(shè)計師更深層的探析問題所在。當(dāng)用戶說，需要一匹更快的馬，從設(shè)計思維的角度出發(fā)，用戶的真實需求是一種更快的出行方式，于是汽車、火車的出現(xiàn)取代馬車。設(shè)計思維使設(shè)計師轉(zhuǎn)變固有思維，通過用戶所提出問題，找到用戶的真實需求。

設(shè)計思維帶來了解決問題的新方法，方法是設(shè)計思維的有形表現(xiàn)和實現(xiàn)方式。通過設(shè)計思維的步驟，讓設(shè)計師能夠更容易更全面的解決復(fù)雜或劣構(gòu)的問題，從而制作能夠真正滿足用戶需求的創(chuàng)新性的產(chǎn)品。設(shè)計思維要求設(shè)計師能以共情的方式，更加深切的體會用戶的痛點，找到更加創(chuàng)新的方式解決問題，并通過實踐驗證設(shè)計的合理性，這樣的方式比傳統(tǒng)的發(fā)現(xiàn)問題到解決問題的單一方法更具有合理性。

設(shè)計思維為創(chuàng)新實踐提供新途徑，設(shè)計思維思維的核心觀念是以人為本，基于以人為中心的多學(xué)科實踐，以一種更富同情心的方式將解決問題，以增加發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新的可能性。創(chuàng)新是設(shè)計思維的一大要素，中國很多院校陸續(xù)開設(shè)設(shè)計思維相關(guān)的課程，對學(xué)生設(shè)計能力的培養(yǎng)不能僅僅停留在基礎(chǔ)理論知識上，更重要的是提高其創(chuàng)新能力，在設(shè)計思維的指導(dǎo)下，找到更多的新視角和新途徑。

三、設(shè)計與審美

設(shè)計與審美的發(fā)展是相輔相成的，但設(shè)計的產(chǎn)生要早于審美，人們在學(xué)會造物時，就有了設(shè)計。但審美并非設(shè)計與生俱來的，而是設(shè)計發(fā)展促使了人類審美行為的發(fā)生，從而產(chǎn)生審美意識。設(shè)計從追求實用價值到追求審美價值，由物質(zhì)追求轉(zhuǎn)向精神追求。與藝術(shù)追求審美價值為目的不同，設(shè)計更注重實用性，但設(shè)計不曾放棄過對美的追求，在功能與審美對立與統(tǒng)一的關(guān)系中不斷向上發(fā)展。20世紀初誕生了一門以設(shè)計為對象的應(yīng)用美學(xué)——技術(shù)美學(xué)。前蘇聯(lián)稱技術(shù)美學(xué)為勞動美學(xué)或生產(chǎn)美學(xué)，到了中國則將其稱為設(shè)計美學(xué)。

3.1設(shè)計中的功能美

設(shè)計最重要的一項功能是滿足人類的實用需求，設(shè)計普遍的存在于生活當(dāng)中，其共同特征為有用性，但有用性并不能體現(xiàn)其審美價值。一些美學(xué)著作觀點認為，設(shè)計產(chǎn)品本來以實用性為目的，但如果產(chǎn)品能在發(fā)揮功能的同時體現(xiàn)出秩序和規(guī)律，就可以完成一種獨特的美，我們將這種美稱之為“功能美”。

水晶宮和埃菲爾鐵塔建成初期，并不能廣泛的被大眾認同，但他們突破了傳統(tǒng)的建筑樣式，運用了嚴謹?shù)牧W(xué)結(jié)構(gòu)，裸露的鋼結(jié)構(gòu)具有一定的秩序和規(guī)律，在建筑史和藝術(shù)史上都具有重大的意義。

功能美受實用性的影響，美的標準與藝術(shù)美不完全重合，更多的與純官能性愉悅相聯(lián)系，人們在初次看見車的時候并不會對其產(chǎn)生審美，但在了解車的速度，性能和帶來的便利之后，會感受到其中的美。但功能美并非“有用即美”，審美價值是主觀和客觀的統(tǒng)一，如果作為主體的人沒有產(chǎn)生審美態(tài)度，也就不存在審美對象了。如同賽車手認為性能好的賽車是美的，考古學(xué)家覺得文物是美的，如果讓他們交換審美對象，則很難產(chǎn)生審美。

3.2設(shè)計中的形式美

形式是內(nèi)容的組織形式，任何事物都存在其特有的形式，如果將功能美看做是內(nèi)容，形式美則是其表現(xiàn)方式。形式美具有相對獨立性，可以成為獨立的設(shè)計要素，但形式不能離開內(nèi)容單獨存在。形式美具有多樣性，前提是不能影響實用性，也就是說形式與內(nèi)容不是一對一的存在，一個內(nèi)容可以擁有很多種形式，如同我們常說的款式，當(dāng)我們需要一支鋼筆的時候，款式是可供挑選的，但最終的目的都是為了書寫。形式是任何事物都存在的，但形式美不是自發(fā)產(chǎn)生的，這其中就要有藝術(shù)設(shè)計的參與。過去將形式美的的描述為工藝美，材質(zhì)美是具有一定的局限性的，但從美學(xué)的角度來看，形式美可分為本原美和韻律美。本原美就是將事物本身性質(zhì)表露在外不加修飾的美，是功能美最直接的表現(xiàn)形式。韻律美更注重整體外部形式，通過形狀、材質(zhì)、色彩、體量的組合形成的一種和諧均衡的秩序，形成整體的美感。

功能美和形式美都是事物美的體現(xiàn)，但是只有將二者結(jié)合起來，才能形成整體的美感，過度的追求形式主義或者功能主義，都不符合對美的追求，所以這也要求設(shè)計師在這個過程中注重二者的關(guān)系，并使之達到平衡和諧的狀態(tài)，不能過分追求形式，也不能只考慮功能。

3.3現(xiàn)代設(shè)計審美的多元化

二十世紀以來審美的發(fā)展不再循規(guī)蹈矩，并出現(xiàn)一種“反傳統(tǒng)”思潮，不管是形式主義，還是功能崇拜主義，都是對傳統(tǒng)的反抗。這過程中有波普風(fēng)的流行，野獸派，立體主義的興起，美與丑的界限也開始不那么明顯。設(shè)計在向多元化的趨勢發(fā)展，人們對美的接受能力也隨思想的解放變得寬泛，審美的標準也有了變化。到現(xiàn)今社會，人們從“反傳統(tǒng)”的思潮中脫離出來，開始反思設(shè)計更深層次的意義，從滿足人的需求到思考人類社會更長遠的發(fā)展，設(shè)計的領(lǐng)域開始變得更加寬泛，而審美也在隨之變化。

四、審美對設(shè)計思維的影響

一個社會的文明程度往往決定了人們的審美水平，蔡元培認為“審美觀念是隨著修養(yǎng)而進步的，修養(yǎng)愈深，審美程度愈高?！彪S著人們審美水平的提升，接受力的增強，審美呈現(xiàn)多元化趨勢，這也給設(shè)計提供了更大的發(fā)展空間，設(shè)計思維將更廣泛的被大眾所接受。近些年已經(jīng)發(fā)展成為處理信息技術(shù)、商業(yè)、教育和醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域問題的新范式，設(shè)計思維不再只是設(shè)計師解決問題的思考方式而成為人類的一種普遍的思維方式。

設(shè)計是具體體現(xiàn)時代精神最直接手段，這就決定了其思維的基本特性——將科學(xué)和藝術(shù)不斷深入融合。設(shè)計思維是多學(xué)科的融合，設(shè)計師不再單一的思考問題，而要聯(lián)系社會學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域來拓展思維，審美應(yīng)該作為基礎(chǔ)存在于設(shè)計思維當(dāng)中，人類不再刻意的設(shè)計美，而是將美作為一種基礎(chǔ)，一種意識運用到設(shè)計當(dāng)中去。

隨著社會的進步，設(shè)計不僅僅只是思考滿足人類需求的問題?？沙掷m(xù)設(shè)計，聯(lián)合設(shè)計，情感化設(shè)計，綠色設(shè)計等思考人類如何更好生存的設(shè)計方向開始受到重視。設(shè)計思維注重以人為本，而審美同樣重視人，所有審美活動都是以人為主體展開，以人的生命體驗為基礎(chǔ)，設(shè)計思維與審美對人的重視不謀而和，二者可以互相促進發(fā)展。

審美同時還具有一定的民族性和地域性，不同國家，不同民族的審美意識都會有所不同。同樣的，設(shè)計思維在中國的發(fā)展會受到中國傳統(tǒng)的造物觀、生活態(tài)度以及思維模式的影響，中國的審美觀念也在一定程度上影響了設(shè)計思維在中國的形成。目前，中國的設(shè)計美學(xué)正在發(fā)展當(dāng)中，設(shè)計思維也方興未艾，各方面的理論都未得到完善，時代審美與設(shè)計思維的思考也許會有力地推動中國設(shè)計美學(xué)的發(fā)展。

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作者簡介：李佳秘（1997.1-）女，漢族，重慶長壽人，蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，19級在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：設(shè)計學(xué)，研究方向：平面設(shè)計。