莫小念?吳一贊?王劍鈞?傅尉梁?蕭瀟?胡兵

嵊州書圣王羲之 落筆如云煙 家訓(xùn)傳千年

中國書法是中國藝術(shù)乃至中國文化核心中的核心。文化的核心是哲學(xué)，中國哲學(xué)沒有形成西方的體系哲學(xué)，而是體現(xiàn)在每個人的行為中，體現(xiàn)出理性的追求，而書法在這一點上，恰恰代表了中國哲學(xué)的特點。人格深處，字如其人。書法創(chuàng)作成為書家心靈世界的展現(xiàn)，傳統(tǒng)文人們自覺地將書法納入“正人心”的軌道，書法就成了地道的身心修養(yǎng)、人格完善的過程。

中國書法的覺醒時期是魏晉時期，它的標志性人物是王羲之，首要的關(guān)鍵性詞語是書法我手寫我心。書法本身是極具象征性的，王羲之的書藝一變漢魏以來質(zhì)樸的書風(fēng)，開創(chuàng)妍美流暢的新書體，這不僅具有劃時代的標志性意義，而且其灑脫飄逸的風(fēng)采得到了人們的喜愛。

天地萬物之變動，可喜可愕，一寓于書。在嵊州王羲之故里書禮小鎮(zhèn)金庭，記者深切感受到了書法藝術(shù)和書寫者的人格性情就是這樣緊鑲密嵌而成為渾圓的一體——藝術(shù)成為人性的具體意義和生動展示，人格性情成為藝術(shù)的最終目的和內(nèi)在靈魂。

書圣翰墨香 家規(guī)越千年

蘭亭一序名傳千古，金庭家訓(xùn)福延百世。書圣家風(fēng)家訓(xùn)，彰顯圣賢情懷，成為中華民族的優(yōu)秀品德，被世代傳頌。當今弘揚道德風(fēng)尚，正需要從優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)中吸取營養(yǎng)。

至今，王羲之創(chuàng)立家規(guī)家訓(xùn)，嚴于治家而形成的家風(fēng)仍然深深影響著后代。金庭王氏家訓(xùn)家風(fēng)，滋養(yǎng)著越鄉(xiāng)大地。為傳承書圣遺風(fēng)，弘揚優(yōu)良家訓(xùn)文化，每年陽春三月，在金庭都會舉辦活動，來自世界各地的書法愛好者，懷著對書圣的敬慕之情，在此揮毫潑墨，交流書藝。在王羲之家訓(xùn)綜合館，來訪者除了領(lǐng)略書圣的家風(fēng)家訓(xùn)，還能看到一同展出的當?shù)仄渌帐霞易宓奈灏贄l優(yōu)秀家訓(xùn)家規(guī)。家訓(xùn)館倡議“以德立家、以儉持家、以情暖家、以廉興家”，并進一步以金庭王氏“上治下治，敬宗睦族。執(zhí)事有格，厥功為懋。敦厚退讓，積善余慶。”二十四個字的家訓(xùn)為基礎(chǔ)，注入當代文明理念，圍繞“和、孝、規(guī)、學(xué)、義、善”六字，歸納出“國治家治，上下和諧;孝敬長輩，互敬互愛;遵紀守規(guī)，處事得體;樹立榜樣，學(xué)做真人;品行忠厚，講究禮讓;多做善事，造福后代”四十八字，以此作為華堂村的村規(guī)民約。

新時代書法精神 ?蘭亭街道在實踐

每一時代都有自己時代的課題，每一時代也都有自己時代的風(fēng)采。在新起點、新階段、面對新使命，書法精神也需要注入時代新內(nèi)涵，也會呈現(xiàn)出實踐新形態(tài)。

紹興市蘭亭街道駐村指導(dǎo)員徐秋佳從蘭亭特色書法中尋求靈感，巧妙地將“永字八法”用筆法則與村級治理相融合，總結(jié)出“一點居中黨引領(lǐng)、上橫如梁顯公正、豎直挺拔旗幟立、鉤深似根聚民心、提筆知止守清廉、長撇亮鋒紀法行、短撇啄墨含清氣、一捺綿延永光明”八個方面的內(nèi)容，提出“永字八法”治村法則，為謝家塢村打造干部清正勤勉、民風(fēng)淳樸友善、文化源遠流長、宜居宜業(yè)宜游的鄉(xiāng)村振興新樣板指明了思路和方向。在這一治村法則的引領(lǐng)下，謝家塢村先后獲得省級文明村、省級民主法治村、省級小康新農(nóng)村建設(shè)示范村等榮譽，村民生活幸福和諧。

嵊州名家馬寅初 巍峨天地間，英雄非等閑

他，曾任浙江大學(xué)校長、北京大學(xué)校長，也是著名的經(jīng)濟學(xué)家、教育家、人口學(xué)家。他是中國研究西方經(jīng)濟學(xué)的先驅(qū)之一，從20世紀20年代起，就比較系統(tǒng)地介紹了西方經(jīng)濟學(xué)的各種流派。新中國成立后，馬寅初將研究重心轉(zhuǎn)到了社會主義國家經(jīng)濟建設(shè)理論上。他以扎實的理論功底和敏銳的學(xué)術(shù)洞察，為新中國經(jīng)濟理論建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。

北大精神的踐行者

馬寅初一生愛國，忠貞不貳。他對北大精神有完美詮釋。1927年12月19日，在杭州北大同學(xué)會舉行的紀念校慶29周年集會上，馬寅初先生曾經(jīng)發(fā)表《北大之精神》的重要演講。他當時如是說：“回憶母校自蔡元培先生執(zhí)掌校務(wù)以來，力圖改革。 五四運動，打倒賣國賊，作人民思想之先導(dǎo)。此種雖斧鉞加身毫無顧忌之精神，國家可滅亡，而此精神當永久不死。然既有精神，必有主義，所謂北大主義者，即犧牲主義也。服務(wù)于國家社會，不顧一己之私利，勇敢直前，以達其至高之鵠的。”

知行合一的堅守者

馬寅初不僅是學(xué)貫中西的學(xué)者，而且非常務(wù)實，對中國現(xiàn)實狀況了然于胸，因此他的預(yù)測非常精準，且所提出的方案易于實行。蔣介石稱其為“中國唯一之經(jīng)濟專家”。美國經(jīng)濟學(xué)界則譽其是“中國經(jīng)濟的引導(dǎo)者”。1929年，世界經(jīng)濟危機暴發(fā)后，馬寅初基于對世界大勢和日本對中國的野心，提出改造中國經(jīng)濟，實行溫和的統(tǒng)制經(jīng)濟，以集中力量抵御日本軍國主義的侵略。他作過《世界經(jīng)濟之大勢》的演講和文章，對日本入侵中國和世界發(fā)展趨勢作過精準的預(yù)測。

1957年，他在《新人口論》中指出中國人口的增長率是2%，三十年后，中國人口與馬寅初先生的預(yù)測誤差只有1%，而同時期聯(lián)合國人口司的預(yù)測誤差是30%。這是馬寅初先生實地調(diào)查和科學(xué)計算的結(jié)果。

國際化視野的倡導(dǎo)者

馬寅初在中國，是在中國知識階層有著深遠影響力的跨時代人物。北京政府時期，中國缺少資本，因此主張資本神圣，主張扶助民族商業(yè)資本，上世紀三四十年代，隨著中國民族工業(yè)的發(fā)展，又主張發(fā)展工業(yè)資本，發(fā)展應(yīng)用科學(xué)，大力培養(yǎng)技術(shù)人才。1945年6月，馬寅初在蔣介石任校長的中央大學(xué)演講《中國戰(zhàn)后之福利經(jīng)濟》，充分反映了中國不重視科技的教訓(xùn)。

馬寅初主張均富，主張財富轉(zhuǎn)化為福利，主張以所得稅、土地增值稅、遺產(chǎn)稅等良稅，實現(xiàn)均富。美國專家曾這樣評價道，“就‘民主而言，馬寅初并不認同西方的選舉制度。對他來說，民主就是關(guān)注大眾的福利，特別是農(nóng)村群眾的福利。在這點上，他很清楚地相信共產(chǎn)黨比國民黨更符合國家的需要?！?/p>

“雖千萬人，吾往矣”的決絕和氣概成就了他的偉大。馬寅初先生以其傲人的風(fēng)骨堅定地實踐了“求利當求國民利，求名當求身后名”的非凡抱負。