文/葉植盛

《歸路望云閑》

畫(huà)家簡(jiǎn)介：

許涵山，名元慶，號(hào)河?xùn)|居士，曾就讀于中央美術(shù)學(xué)院國(guó)畫(huà)系，中國(guó)國(guó)家畫(huà)院?，F(xiàn)為中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)收藏家協(xié)會(huì)會(huì)員，中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員，中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)員，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院書(shū)畫(huà)高研班特聘導(dǎo)師，中國(guó)人民大學(xué)畫(huà)院特聘講師，吉林師范大學(xué)客座教授，河北東方學(xué)院客座教授等。近年來(lái)多次應(yīng)邀在甘肅定西、廣東湛江、山西晉城、吉林師范大學(xué)、河南長(zhǎng)垣、北京、廣東遂溪、高州、哈爾濱等地作專(zhuān)題講座。作品被西泠印社中國(guó)印學(xué)博物館、濰坊萬(wàn)印樓、北京通州博物館、黑龍江省文學(xué)館、上海韓天衡美術(shù)館、俄羅斯濱海國(guó)立美術(shù)館等機(jī)構(gòu)收藏。出版《中國(guó)畫(huà)松樹(shù)技法》《許元慶印集》《許元慶篆書(shū)岳陽(yáng)樓記》《許元慶畫(huà)集》《許元慶篆書(shū)百壽》《尋韻中和·許涵山書(shū)法作品選》等作品。

《賢明者》

《仁者壽》

百年以還之中國(guó)繪畫(huà)，由傳統(tǒng)與革新問(wèn)題而引發(fā)爭(zhēng)端，瀾翻濤涌，至今猶余波未定。綜而觀(guān)之，延伸傳統(tǒng)之命脈者如齊白石、黃賓虹、潘天壽數(shù)家，以其著手回春之技，復(fù)使老樹(shù)著花，傳統(tǒng)因之重光。以革新而馳騁畫(huà)壇者有徐悲鴻、劉海粟、林鳳眠諸人，而以徐、劉最著，其壯志雄心、豪情勝概，一時(shí)至風(fēng)云之表。徐、劉取徑雖異，而殊途同歸，其旨均欲融合西法以改造中國(guó)繪畫(huà)。但藝術(shù)隨國(guó)風(fēng)民俗而殊，此國(guó)愈異于彼國(guó)則愈見(jiàn)其價(jià)值所在，分則雙美，合則兩傷。強(qiáng)為嫁接，吾國(guó)繪畫(huà)精神理趣大失，而西畫(huà)謹(jǐn)嚴(yán)精微又不達(dá)，童牛角馬，兩無(wú)所歸，誠(chéng)類(lèi)俗語(yǔ)所謂“兩頭不到岸”者也。

《白云起寺鐘》

鄙意以為畫(huà)者，其人必具時(shí)風(fēng)不可薰染之質(zhì)，流俗不可移易之志，且能意與古會(huì)，心與天游，學(xué)富根柢，諳古知今，才學(xué)識(shí)三者備，然后方可言家。征諸于史，其卓然成家者舍此則鮮有之。吾國(guó)畫(huà)壇，歷改良、革新、文革畫(huà)、八五新潮、窮途末路、現(xiàn)代化諸論爭(zhēng)后，流派雜呈，各自矜異，欲以一新而鼎足揚(yáng)名，故而故弄玄虛，投機(jī)取巧，浮躁之風(fēng)日甚。然藝者苦心之道，無(wú)終南捷徑可尋，能傳之久遠(yuǎn)者，一氣韻，一功力。氣韻由學(xué)養(yǎng)天性諸素質(zhì)合成，由筆墨催生，而筆墨之美善，則借功力以彰顯。蓋功力，須苦習(xí)前人之法方可得之，非粗心浮氣輕妄之輩可所獲取，每飚風(fēng)過(guò)后，搖波微定，退而思之，古未必?zé)o可取，新未必皆可效。以求新叱咤畫(huà)壇，呼號(hào)乎東西，固為勇者，而潛心師古，厚筑根基，亦不失為智。察之今日畫(huà)壇，有所覺(jué)悟而重尋斯道者，蓋亦不寡見(jiàn)矣。許君涵山，則其中有真知灼見(jiàn)，至誠(chéng)至真者也。

《問(wèn)道仙源》

《西塞云山遠(yuǎn)》

涵山正春秋鼎盛，窺探六法奧旨，博古篤修，脫棄凡近，脈承黃公望，倪瓚、王蒙、董其昌、龔賢諸家，兼綜條貫，擷菁采華，骎骎逼古人之室矣。觀(guān)其所作山水，純水墨者則清澄明澈，幽淡簡(jiǎn)遠(yuǎn)；設(shè)色者則含滋蘊(yùn)彩，纖秾秀潤(rùn)。然清而不薄，簡(jiǎn)而不空；纖秀而不傷弱，秾潤(rùn)而不傷肥，真力彌滿(mǎn)，真骨內(nèi)藏，儒雅灑落之氣郁郁然逼眉睫而來(lái)。涵山秉守常達(dá)變，以古為新之旨，不隨時(shí)流追虛逐異，于古法摘葉尋枝，直截根本。蓋其志彌堅(jiān)，其用心彌專(zhuān)，用力彌勤，今洪爐高設(shè)，日鍛月煉，以待青純。余見(jiàn)涵山運(yùn)腕優(yōu)游不迫，欲大將臨陣，勝算在胸焉，蓋不亦于斯有得歟。流輩每以古為病，彼不知若能善吸納精華，則病蚌成珠矣，慨乎其甚者視古法為桎梏，棄之如敝履。于學(xué)則以食西人殘羹冷炙當(dāng)入盛筵，于技則以花樣夸奇勝，于旨則以茫昧惚恍，不可詰究為高深，于品則以西人好尚定高下，隨人俯仰，以至怪行異舉層出不窮。一盲作俑，萬(wàn)瞽從風(fēng)，而每以開(kāi)新創(chuàng)格相標(biāo)榜，涵山于此深鄙之。凡藝須進(jìn)乎道，方可言風(fēng)格，由技進(jìn)道，得先圓通其技，倘技未諳，道將安歸?！靶椒腔鸩蝗?，火非薪無(wú)附。古跡之流傳，皆后學(xué)之楷模。”“未明古人卻言獨(dú)造，非同囈語(yǔ)，即飲狂泉?！贝速e翁之言也。賓翁上窺古人堂奧，下辟現(xiàn)代門(mén)徑，為后學(xué)開(kāi)一新境界，立一新榜樣，固畫(huà)之大者，蓋在其行專(zhuān)、其學(xué)純、其見(jiàn)高、其識(shí)深，流輩難望其塵影也。才學(xué)識(shí)三者，而識(shí)尤重，識(shí)見(jiàn)不真，才學(xué)兩廢。涵于理法亦多有見(jiàn)地，其《行止堂隨筆》，貫穿新故，言人不能言不敢言者，識(shí)力頗深，詞鋒亦利，中有發(fā)人深省者甚夥。讀此亦可略窺涵山治藝之去取，明其文化之觀(guān)點(diǎn)立場(chǎng)也。涵山書(shū)印亦精，閑雅簡(jiǎn)凈，不比時(shí)流聳肩縮頸以夸新異，搔首弄姿以邀俗寵，導(dǎo)之以法軌，出之以自然，余因見(jiàn)之不多，故此不多饒舌，然嘗一滴可知大海味矣。

品涵山之畫(huà)，讀涵山之論，賞嘆之余，述往思來(lái)，痛畫(huà)道之榛蕪，哀文心之缺喪，撰斯文以志感慨也已。