摘 要：祠堂作為宗族文化的載體，是宗族組織的具化。文章以福建福州永泰縣白云鄉(xiāng)陳家村祠堂修繕為突破口，對(duì)宗族產(chǎn)業(yè)重構(gòu)與聚落文化活化進(jìn)行分析，利用傳統(tǒng)價(jià)值，重塑傳統(tǒng)信仰，適度轉(zhuǎn)化聚落文化，使之能適應(yīng)現(xiàn)代主體社會(huì)的生活脈動(dòng)，促進(jìn)當(dāng)今聚落文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：宗族;聚落;族譜;活化

近年來(lái)，隨著中華民族民族自信的提升、文化意識(shí)的覺(jué)醒，以及國(guó)家政策的加持，越來(lái)越多的人重新對(duì)傳統(tǒng)文化持以欣賞的態(tài)度，并且很多有精神有力量的人都在著力恢復(fù)中國(guó)傳統(tǒng)文化之精粹。伴隨著這種現(xiàn)象的深化，祠堂等傳統(tǒng)形式在中國(guó)的許多鄉(xiāng)村重新被激活。

一、宗族聚落的含義

宗族是聚落結(jié)構(gòu)的內(nèi)化形式，聚落是宗族的外化表現(xiàn)。聚落在古代是指村落內(nèi)部關(guān)系，是以宗族成員為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系的總和?！吨芏Y·春官·大宗伯》云：“以飲食之禮，親宗族兄弟?！盵1]古代宗族是父系同一祖先為一族，共同生活，即“父之黨為宗族”。宗族以親情為紐帶，凝聚、互助、教化聚落成員，維系家族情感，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中文化凝聚力的核心符號(hào)。

二、宗族聚落活化面臨的發(fā)展困境

宗族文化日漸沒(méi)落，究其原因，宗族通過(guò)兩種介質(zhì)維系內(nèi)部成員之間的情感：一是硬體介質(zhì)，即宗祠建筑;二是軟體介質(zhì)，即族譜、族規(guī)、族長(zhǎng)制度、宗祠習(xí)俗。

（一）硬體介質(zhì)方面，祠堂建筑破損嚴(yán)重

傳統(tǒng)的祠堂是宗族文化生命強(qiáng)弱的延續(xù)，是一種凌駕于宗族成員之上同時(shí)服務(wù)于宗族的儀式化的建筑形態(tài)。祠堂被視為祖先靈魂供養(yǎng)之地，是“人本乎祖”的信仰呈現(xiàn)。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)鬼神之說(shuō)的重視度慢慢淡化，對(duì)祖宗的敬畏之心也漸漸消散。

在宗族繁衍變遷的過(guò)程中，祠堂建筑結(jié)構(gòu)的缺點(diǎn)就凸顯出來(lái)了。建筑整體結(jié)構(gòu)為木制結(jié)構(gòu)，木材本身的缺陷就是容易腐壞。由于人為和自然因素的破壞，祠堂木結(jié)構(gòu)破敗不堪。因此，對(duì)祠堂建筑的修繕已經(jīng)迫在眉睫，精英們提出對(duì)祠堂進(jìn)行整體修復(fù)，恢復(fù)祠堂的功能。

筆者要描述的實(shí)踐發(fā)生在福建福州永泰縣白云鄉(xiāng)陳家村。陳家祠堂以“陳”為姓氏，同一血緣的親族聚居于一堂，當(dāng)?shù)鼐用駥㈥惣异籼每醋麝惣掖遄罹邭v史意義以及家族內(nèi)涵的典型符號(hào)。祠堂整體建筑為明代建筑風(fēng)格，特點(diǎn)為古漢式民間營(yíng)造格局。祠堂坐東朝西，北臨白云中學(xué)，南面獅子巖，東背大山，西面眺望姬巖風(fēng)景區(qū)，占地面積408平方米;整體建筑結(jié)構(gòu)破損，而內(nèi)部多處木雕、彩繪仍然極具有藝術(shù)保護(hù)價(jià)值。分析祠堂建筑主要有以下幾種問(wèn)題：

主要結(jié)構(gòu)問(wèn)題：祠堂主體建筑多處木結(jié)構(gòu)腐朽、蟲(chóng)蛀，已然失去承重能力;局部墻體開(kāi)裂嚴(yán)重;同時(shí)木踢腳未做防腐、防水處理;地面局部破損、沉降、凹凸不平。

主要飾面問(wèn)題：部分房屋倒塌;門窗陳舊，破損嚴(yán)重;藝術(shù)構(gòu)件（例如主殿橫梁上的木雕及彩繪、主殿的雕花紋路等等）有部分損壞;屋面破損、漏水、變形。

主要功能問(wèn)題：庭院雜草叢生，使用率低;屋內(nèi)雜物凌亂，功能空間單一;閣樓缺乏交通聯(lián)系功能;整體缺乏輔助功能空間。

（二）軟質(zhì)介體方面：宗族文化傳承日趨困難

陳家村的社會(huì)關(guān)系也曾是費(fèi)孝通筆下“親密的共同生活”的狀態(tài)，“個(gè)人相互依賴的地方是多方面和長(zhǎng)期的，因之在授受之間無(wú)法一筆一筆地清算往回”。[2]但如今，隨著時(shí)代的演變，由于動(dòng)亂、避禍或者經(jīng)商等，陳家村的村落秩序表現(xiàn)出宗族秩序弱化的趨勢(shì)。村落留存下來(lái)的大部分是老年人，宗族活動(dòng)不再被重視。宗族成員對(duì)集體記憶已然模糊，宗族關(guān)系消散為社會(huì)成員關(guān)系中的普通關(guān)系之一。

三、宗族產(chǎn)業(yè)重構(gòu)與聚落活化的價(jià)值塑造

宗族文化是內(nèi)驅(qū)力與外驅(qū)力的有效融合，重塑宗族價(jià)值，筆者從以下兩個(gè)方面去分析：

（一）硬體介質(zhì)重構(gòu)：建筑復(fù)興喚醒農(nóng)耕社會(huì)家族聚落生存的記憶

祠堂是塑造宗族聚落共同體的硬體介質(zhì)。20世紀(jì)以后，祠堂傳統(tǒng)文化漸漸在城市化中消亡。祠堂被空置，失去其原本的功能。陳家祠堂建筑分為主殿、左右耳房三個(gè)部分，針對(duì)不同功能，修繕項(xiàng)目主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行展開(kāi)：

第一，梁是古建筑中的重要構(gòu)件，由于上端承受壓力大，年久失修產(chǎn)生變形等問(wèn)題，不再具備完好的承重能力。在木結(jié)構(gòu)、殘損點(diǎn)及沉重能力檢測(cè)后，增加主梁，采用金屬材料和纖維增強(qiáng)復(fù)合材料穩(wěn)定木梁，增加其抗剪能力。

第二，主殿作為祠堂最中心的建筑，承載了大量的宗族活動(dòng)。對(duì)主殿屋檐進(jìn)行重新復(fù)原，并同時(shí)修復(fù)了樓板，增設(shè)樓梯。在平面空間上，增加了隔斷，讓空間功能更加豐富。據(jù)統(tǒng)計(jì)，主殿和左右耳房12處門窗破損嚴(yán)重，在保證原有形式的前提下進(jìn)行細(xì)致的修復(fù)工作（表1）。

（二）軟體介質(zhì)復(fù)興：重塑傳統(tǒng)禮制

祠堂建筑是宗族文化的物質(zhì)載體，但僅是修復(fù)祠堂建筑，只是形式上的尋根表現(xiàn)，并不能令宗族成員真正地回歸宗祠，喚醒族人內(nèi)心的宗族意識(shí)。以祠堂制度為根本的族譜、鄉(xiāng)規(guī)族訓(xùn)、民風(fēng)民俗也是構(gòu)建宗族成員間內(nèi)聚性的主要要素。

族譜修訂存在著不可忽視的重要性，日本學(xué)者瀨川昌久曾論述道：在研究一個(gè)個(gè)家族歷史時(shí)，參考族譜這一理想資料，自然是毋庸置疑之事。正如瀨川所說(shuō)，“族譜中反復(fù)描繪的人們歷史中的深度，以及由此而反映出的真實(shí)的社會(huì)意義和文化意義”。[3]

筆者翻閱了大量的陳家宗族遺留的典籍資料，發(fā)現(xiàn)族譜內(nèi)只有一些殘枝末節(jié)的記錄。特別到了近代，對(duì)族譜內(nèi)的人物宗親關(guān)系只是寥寥數(shù)筆。族譜神化祖先，朝拜祖先，將其作為保護(hù)神，庇護(hù)子孫后代的現(xiàn)象普遍存在。借鑒清朝的《涇川朱氏宗譜》，發(fā)現(xiàn)族譜能激發(fā)宗族內(nèi)部興奮點(diǎn)，如歷史上涇縣張香朱氏，“溯其先世從徽婺遷徙，紫陽(yáng)文公其同出也。理學(xué)淵源，家傳鹿洞，邑中推為望族”。[4]論述偉大的理學(xué)大師朱熹與張香朱氏族人為同一血脈宗親，實(shí)為宗族之輝煌，激發(fā)村民的尋根意識(shí)，成為宗族內(nèi)部連接的內(nèi)聚力量。

將族譜作為史料來(lái)研究，可以發(fā)現(xiàn)族譜的“真實(shí)性”與所要傳達(dá)的內(nèi)容、目的有關(guān)，比如在大師朱熹與張香朱氏族人為同一血脈宗親這個(gè)問(wèn)題上，利用與圣人同宗的集體榮譽(yù)感，用正向的價(jià)值觀導(dǎo)向激勵(lì)子孫。族譜不僅是祖先的個(gè)人史料，同時(shí)還記錄了一些鄉(xiāng)規(guī)族訓(xùn)，蘊(yùn)藏著做人處事的哲學(xué)道理，具有現(xiàn)實(shí)教育意義。

宗教活動(dòng)不僅可以是充滿宗教色彩的特殊活動(dòng)，也可以是充滿世俗特征的民間活動(dòng)。特殊儀式如祭拜祖先的神圣性典禮，是對(duì)超自然力量的敬畏活動(dòng)，祖先擁有報(bào)復(fù)性的超自然神力，足以讓子孫心生敬畏，警醒族人。

宗教儀式往往被界定為“象征性的、表演性的、由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式”。隨著現(xiàn)代化社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的宗族儀式漸漸隱沒(méi)在現(xiàn)代文化中，需要重新定義民風(fēng)民俗、祠堂戲劇活動(dòng)，將傳統(tǒng)活動(dòng)與現(xiàn)代的形式相結(jié)合。[5]如結(jié)婚、相親等活動(dòng)，甚至是祠堂戲劇都是祠堂文化性表現(xiàn)的要素構(gòu)成。將戲內(nèi)的價(jià)值觀輸出到戲劇之外，戲內(nèi)與戲外產(chǎn)生價(jià)值連接。過(guò)去陳家祠堂的一些正本戲劇，或多或少都隱藏著某種價(jià)值導(dǎo)向，通過(guò)戲劇內(nèi)的故事人物以及情節(jié)，將生活道理融合進(jìn)戲劇，去教化宗族成員。這種寓教于樂(lè)的生活方式，也是現(xiàn)代生活中可以積極倡導(dǎo)的部分。

四、思索與展望

（一）自上而下的政策保護(hù)

國(guó)家出臺(tái)相關(guān)政策，地方執(zhí)行，通過(guò)這種組合拳的形式強(qiáng)有力地保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化。一方面，國(guó)家建立監(jiān)察、管理、保護(hù)等制度;另一方面，地方積極培養(yǎng)地方管理人、傳承人的隊(duì)伍，提高隊(duì)伍的綜合素質(zhì)，自上而下地保護(hù)傳統(tǒng)文化。

（二）由內(nèi)及外的內(nèi)發(fā)性保護(hù)

宗族成員內(nèi)部重視傳統(tǒng)，自發(fā)性地組織和宣傳保護(hù)傳統(tǒng)文化。將信仰與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活相結(jié)合，增強(qiáng)人文意義，而非只是形式上復(fù)刻傳統(tǒng)。

五、結(jié)語(yǔ)

冰凍三尺，難一朝消融，陳家祠堂的修繕行為，從側(cè)面也論證金耀基先生“文化遺失與文化回歸”的論點(diǎn)：“有的文化特質(zhì)只是一時(shí)的‘退隱……因而有‘回歸的可能。”[6]本文希望通過(guò)祠堂修繕，整合宗族產(chǎn)業(yè)，活化聚落文化，以地標(biāo)性的建筑領(lǐng)域強(qiáng)化社會(huì)居民潛在的集體意識(shí)。聚落活化復(fù)興之路漫漫且修遠(yuǎn)，復(fù)興這一極具生命原力的文明，教化現(xiàn)代聚落居民的社會(huì)交往行為有著極其深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬海敏.周飲酒禮透視出的社會(huì)意識(shí)形態(tài)[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008（4）：42-47.

[2]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].上海：上海人民出版社，2013：91.

[3]瀨川昌久.族譜：華南漢族的宗族·風(fēng)水·移居[M].錢杭，譯.上海：上海書(shū)店出版社，1999：10.

[4]朱潤(rùn).涇川朱氏宗[M].上海圖書(shū)館藏本.1765（乾隆三十年）：1.

[5]郭于華.儀式與社會(huì)變遷[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000：1.

[6]金耀基.從傳統(tǒng)到現(xiàn)代[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999：187.

作者簡(jiǎn)介：

舒夢(mèng)蓉，碩士研究生，福州工商學(xué)院助教。研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方向。

陳凱達(dá)（通訊作者），博士，福建農(nóng)林大學(xué)助教。研究方向：建筑設(shè)計(jì)。