摘 要：“卡斯達溫”流傳于川西北高原黑水縣，尤其維古鄉(xiāng)最具有特色。從最初的祭祀方式逐漸變?yōu)楣?jié)慶節(jié)日舉行的禮佛敬佛、祈求平安的一種歌舞性活動。本文將探討川西北高原的羌族傳統舞蹈“卡斯達溫”的名詞解釋與舞蹈的形態(tài)。

關鍵詞：卡斯達溫;黑水縣;功能;名詞

黑水縣的卡斯達溫主要在出征前、豐收、節(jié)慶節(jié)日、喪葬儀式中進行表演。對于黑水縣的“卡斯達溫”舞蹈中突出了人們在自然神靈崇拜和藏傳佛教相融合情中的理性選擇態(tài)度。下面筆者將黑水縣的“卡斯的溫”舞蹈的表現形態(tài)及其現狀進行論述。

一、“卡斯達溫”

卡斯達溫是古代黑水人出征前，勇士們祈禱勝利，親人們?yōu)樗麄兤砬笃桨病⒆８＜榈囊环N民間祭祀性歌舞活動及其祭奠戰(zhàn)爭中死去的英雄，以及當地有威望的老人去世行喪葬儀式的歌舞儀式。發(fā)展到現在，“卡斯達溫”儀分布在黑水縣的扎窩鄉(xiāng)、紅巖鄉(xiāng)、維古鄉(xiāng)等，這幾個地區(qū)里維古鄉(xiāng)最具有特色。

目前學術界“卡斯達溫”有兩種說法：卡斯達溫、卡斯達貢，通常用卡斯達溫之稱，都是黑水方言?！翱ㄋ惯_”是鎧甲之意“溫”或者“貢”是穿的意思，總稱鎧甲舞。毫在藏區(qū)安多牧區(qū)牧民的口音里也穿衣服時通?！按币卜Q棍之音。

學術界關于卡斯達溫的相關論文頗多，各個方面論述的比比皆是。但為何最基本的卡斯達溫的名詞只光在漢語層面解釋而不解釋在藏族層面，難道卡斯達溫的流傳地域不是藏族？沒有跟藏族文化掛鉤？因此這一事件讓筆者一直困惑不解。毫無疑問，這一方面在學術界尚未得到足夠的關注而值得一提及其更需要進一步挖掘卡斯達溫的藏語含義，是否鎧甲？是否鎧甲舞。

二、“卡斯達溫”的表演形態(tài)

由于地域的不同而“卡斯達溫”的舞蹈形態(tài)也分為三種。 扎窩鄉(xiāng)朱壩村的“卡斯達溫”主要以原始古樸的狩獵形式特色，包含了出行、煨桑、圍獵、轉山、歡慶等一系列的活動過程。紅巖鄉(xiāng)俄恩村的“卡斯達溫”以征戰(zhàn)的表現形式為主。維古鄉(xiāng)的“卡斯達溫”則是表現在豐收或節(jié)日慶典前求佛保佑，并對戰(zhàn)死英雄及有威望老人進行喪葬儀式的祭祀性歌舞。男的基本步伐以碎步、蹲跳步、踏跳步為主，左手扛槍，右手持刀揮舞;女舞者相互牽手前舉，或放開手臂下甩于身側，時而猛轉以“墊步跳轉胯”為其獨特的動作韻律。隊形有：“之”字形、弧形、方陣、圓圈等的方式而跳舞。

卡斯達溫的服飾和道具有鎧甲衣，頭戴藤制帽子，插白色野雞羽翎，同時插黑色牛尾頭飾。男性舞蹈者手持長刀和槍;女舞者穿鮮艷的節(jié)目盛裝，帶銀飾和珊瑚等珠寶。領舞者的手里拿著獸角，也稱為“獨角獸”。牛皮鎧甲服：它被當地人稱能與神交流的象征，在鎧甲服上刻有吉祥經文和圖文，穿上它也就時賦予了某種神力，可以保佑自身和族人平安、無病無災。白色羽翎：崇尚白色，白色象征著純潔。牛尾頭飾：它象征著對于牦牛的崇拜。獸角：也稱為“獨角獸”，象征著他們對天地的崇敬，也能與逝者的靈魂進行交流。獨角獸獸角法器是德高望重的老人在祭祀時使用的“神器”。尤其“卡斯達”鎧甲的使用價值值得一提，它有著“戰(zhàn)爭防護”和“敵我識別”的功能作用。

三、傳承與困境

隨著時代的發(fā)展，人們對“卡斯達溫”舞蹈的深刻認識，它已成為代表黑水縣最具有象征性的文化符號。四川省國家級非物質文化遺產“卡斯達溫”若要得到更好的保護和傳承，不能光錄視頻和光盤。更加注重實踐活動，就應該更多的人知道在四川，在黑水縣有個世上僅存的古老的文化，年邁的舞蹈。

1.傳承保護

（1）設入校園活動。校園是傳授知識的最佳手段之一，卡斯達溫的傳承保護措施也非常需要校園里的少年時代的知識分子。國家一再強調人才培養(yǎng)，那么眾所周知人才最需文化，有文化才是人才，文化是人才的本質，有文化才有自信。文化自信也是五個自信其中不可或缺的最佳之一。因此，通過校園的各種各樣娛樂項目及其知識競賽活動來傳播四川國家級非遺項目“卡斯達溫”的各個方面的傳統知識。

（2）培養(yǎng)多個傳承人。在傳承卡斯達溫的過程中傳承人就有一兩個人。雖然申報時名額有限，但這并不代表卡斯達溫傳承人只需兩三個人，而且據自己的個人經驗來曰這兩三個傳承人遠遠不足當地民眾的需求量。因此在政府層面及其民眾層面多加鼓勵培養(yǎng)出傳承卡斯達溫的人才，傳承整個地球上僅存的古老又文化內涵豐富多彩的卡斯達溫也。

（3）傳承神圣的卡斯達溫。一個古老的民族就有悠久的歷史，一個年邁的長輩就有飽經風霜的歲月。毋庸置疑，流傳于川西北高原黑水縣地域的卡斯達溫擁有了濃厚的宗教色彩，奇形怪狀的妖魔鬼怪的傳說。因此，在當地人們把卡斯達溫舞蹈或者宗教儀式作為消除妖魔鬼怪，五谷豐登，驅除邪惡的宗教功能及其滿足精神需求?？傊?，在當地人們的心目中卡斯達溫是唯一給他們安穩(wěn)又滿足精神需求的宗教活動而認同度相當高。

2.困境

（1）過度世俗化。作為一個非遺文化，定能斷言它擁有著獨特又稀缺的特征，一旦離歧所謂的文化內涵就失去了靈魂。當下的非遺項目卡斯達溫舞蹈面向全世界而在各地扮演傳播。但有個問題讓筆者動蕩不寧，卡斯達溫舞蹈團為何越扮演越其他物品替代傳統道具呢？傳統的道具和服飾不是卡斯達溫的靈魂？為什么名義上卡斯達溫舞蹈，但形式上跟當地的鍋莊無法分開呢？難道當地傳統的道具在安檢處不讓帶？難道國家級非遺文化項目缺少資助？因此，筆者深受感到卡斯達溫舞蹈在村里是個古老的民族特征。出了村和縣以后看不到所謂的真是的卡斯達溫，離開了神圣的卡斯達溫增添了五顏六色的世俗性的卡斯達溫。

（2）卡斯達溫的歷史價值尚未得到足夠的關注。在山高深谷，以碧泉為飲的黑水流域為什么流傳著這樣獨一無二的卡斯達溫呢？雖然在學術界諸多學者紛紛輿論卡斯達溫的舞蹈模式、宗教意義，但這一問題確實寥若晨星！在贅述此文的過程中也筆者因這而它的名詞解釋、歷史的來龍去脈非?；\統。因此，該方學術界值得進一步探討、挖掘。

四、小結

千年之久的卡斯達溫從地道的戰(zhàn)前儀式變?yōu)樽诮虄x式，從宗教儀式發(fā)展為日常娛樂性活動舞蹈而流傳在下。從理性的角度出發(fā)這是一個龐大的文化象征，從感性的視覺出發(fā)這是一個男女老少聚居的娛樂性活動。因此，不管是理性還是感性認識來解讀卡斯達溫的方方面面，總歸我們從自我做起弘揚傳統文化，保守神秘色彩！

作者簡介：

童蘭吉（1993-）女，四川紅原縣人，西南民族大學藏學學院18級碩士研究生。主要從事：中國少數民族語言文學藏漢翻譯專業(yè).