李雨桐

基金項(xiàng)目：山東師范大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：S201910445104

“孝”是中國傳統(tǒng)品德中最基本、最重要的品德，在中華文化中占據(jù)重要的位置。孝文化是中華傳統(tǒng)文化中具有原生性的文化，從某種程度上說，中國傳統(tǒng)文化就是“孝文化”。孝文化對(duì)家庭和社會(huì)有著廣泛而深刻的影響，在家庭層面，“孝”使家庭成員緊密結(jié)合在一起，使人們自覺承擔(dān)起贍養(yǎng)老人的責(zé)任，減輕了社會(huì)的負(fù)擔(dān);在社會(huì)層面，一個(gè)受到孝文化熏陶的社會(huì)很少出現(xiàn)違法亂紀(jì)現(xiàn)象，人們盡忠職守，社會(huì)和諧發(fā)展。

隨著時(shí)代的變遷和人們觀念的變化，“孝”的內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)途徑以及側(cè)重點(diǎn)也不完全一樣。當(dāng)代中國孝文化中注入了很多具有時(shí)代特色的新內(nèi)容，比如西方崇尚自由、追求平等的觀念，這與傳統(tǒng)孝文化存在沖突，因此，當(dāng)今孝文化出現(xiàn)了很多新的問題，導(dǎo)致很多人不知到底何為“孝”，甚至國外一些人對(duì)中國孝文化產(chǎn)生了誤解，認(rèn)為中國的孝文化就是“不顧個(gè)人的意愿，對(duì)父母權(quán)威的絕對(duì)順從”?，F(xiàn)實(shí)要求我們對(duì)孝文化要重新審視、重新定位，取其精華，并結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，正確把握傳統(tǒng)孝文化的現(xiàn)代內(nèi)涵，同時(shí)積極尋求孝文化對(duì)外傳播的有效途徑。

一、傳統(tǒng)孝文化釋義與發(fā)展

提起“孝文化”，就要從根本“孝”字說起。甲骨文中，“孝”字上部像一佝背老人，手拿拐杖，盡顯老態(tài)龍鐘之態(tài);下部為一“子”，向下做磕頭狀，似乎在服侍老人。引證《說文解字》“孝”：“善事父母者。從老省，從子，子承老也?！北硎咀优蟹罡咐?，這就體現(xiàn)了“孝”最原始的意義——侍奉長(zhǎng)輩。傳統(tǒng)孝文化內(nèi)涵包括贍養(yǎng)、敬親、悅親三個(gè)層次，贍養(yǎng)指物質(zhì)上的奉養(yǎng)，敬親和悅親指精神上的尊重和順從。

孝文化的發(fā)展和演變是一個(gè)長(zhǎng)期的、跌宕起伏的過程。殷商時(shí)期，“孝”字首次出現(xiàn)，標(biāo)志著孝觀念的初步形成。到了周代，統(tǒng)治者積極致力于禮樂政刑的建設(shè)，孝觀念得到了空前的發(fā)展，逐步形成了“孝”的倫理道德體系?？鬃拥摹吧?，侍之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮”就反映了周代的孝禮。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家把“孝”從家庭推廣至社會(huì)，倡導(dǎo)“忠孝”，“孝”從局限于血緣關(guān)系的善事父母延伸到政治、宗教等領(lǐng)域，成為一種社會(huì)性準(zhǔn)則?！缎⒔?jīng)》曰：“君子之事親孝，故忠可移于君;事兄悌，故順可移于長(zhǎng);居家理，故治可移于官?！币馑际蔷邮谭罡改改鼙M孝道，所以可把它移用到對(duì)君主的盡忠上;侍奉兄長(zhǎng)能盡悌道，所以可把它移用到對(duì)長(zhǎng)者的順從上;在家做事有條有理，所以可把它移用到對(duì)政務(wù)的處理上。用“孝”將血緣關(guān)系和政治聯(lián)系起來。漢代“以孝治天下”著稱，是歷史上把“孝”看得最重的朝代?！俺樾⒄?，以常有天下”是時(shí)人的普遍認(rèn)知。明清時(shí)期，孝道出現(xiàn)極端化的情況，愚忠愚孝之風(fēng)大肆盛行，出現(xiàn)了許多愚昧、荒誕至極，比如“割股奉親”的愚孝行為。到了近現(xiàn)代，受到西方思潮的影響，中國人的思想層面變得錯(cuò)綜復(fù)雜，大批人對(duì)孝文化“全盤否定”，甚至出現(xiàn)談“孝”色變的情況，孝文化的發(fā)展受到嚴(yán)重阻滯。直到近三十年，對(duì)于孝文化的學(xué)術(shù)研究才開始慢慢復(fù)蘇。

由此可以看出孝文化在中國從產(chǎn)生、發(fā)展、成熟、衰落，到如今的慢慢蘇醒，經(jīng)歷了一個(gè)異常曲折的過程。

二、孝文化的現(xiàn)代內(nèi)涵

傳統(tǒng)孝文化中的某些內(nèi)容對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)而言，顯得過于呆板，不符合時(shí)代發(fā)展的需要，孝文化被持續(xù)注入具有時(shí)代性的新鮮血液，其現(xiàn)代內(nèi)涵需要我們重新認(rèn)識(shí)?？偟膩碚f，現(xiàn)代孝文化應(yīng)從以下幾個(gè)方面來把握。

第一，平等性與相互性。當(dāng)代社會(huì)是開放、平等的社會(huì)，父母與子女之間也應(yīng)該相互尊重。現(xiàn)在的大部分孩子對(duì)待事情都有自己的見解，父母應(yīng)該尊重孩子的想法也不是強(qiáng)迫孩子順從自己的價(jià)值觀念。孩子也應(yīng)該多站在父母的角度思考，理解父母。子女和父母的相互尊重避免了父母擁有絕對(duì)權(quán)威局面的出現(xiàn)。

第二，文明性和科學(xué)性。傳統(tǒng)孝文化在發(fā)展過程中曾作為統(tǒng)治者奴役百姓的工具，出現(xiàn)了非人性、非理性的畸形觀念，要構(gòu)建新型孝文化，應(yīng)擯棄傳統(tǒng)孝文化中的糟粕，堅(jiān)決反對(duì)“臥冰求鯉”、“埋兒奉母”等等愚昧殘忍的愚孝行為，提倡更加科學(xué)文明的盡孝方式。

第三，注重精神層面的“孝”。孝敬父母要內(nèi)安其心，子女對(duì)于父母的贍養(yǎng)不應(yīng)停留在物質(zhì)層面，更重要的是給父母精神上的關(guān)愛。我們生活在一個(gè)快節(jié)奏、競(jìng)爭(zhēng)大的時(shí)代，很多年輕人因?yàn)楣ぷ鹘诡^爛額，往往忽略了父母，“空巢老人”越來越多，父輩的孤獨(dú)感也越來越強(qiáng)。所以相較于物質(zhì)贍養(yǎng)，精神贍養(yǎng)顯得尤為重要。子女應(yīng)該主動(dòng)關(guān)心父母，即使身處異地、工作繁忙，也要盡可能多的通過電話、視頻等方式與父母溝通，滿足父母的情感需要。

現(xiàn)代孝文化更符合時(shí)代特點(diǎn)和人們的價(jià)值觀念，因此對(duì)現(xiàn)代孝文化廣泛推崇、積極實(shí)踐，對(duì)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展和中國文化的傳播必然產(chǎn)生積極影響。

三、孝文化對(duì)外傳播途徑

在新的歷史時(shí)期中國的國際影響力逐漸變大，越來越多的外國友人想要了解中國以及中國文化。由于國家推行漢語國際推廣戰(zhàn)略的時(shí)間還比較短，文化傳播途徑都比較受限，還有因?yàn)槲幕瘺_突而令外國友人對(duì)中國孝文化產(chǎn)生誤會(huì)，因此孝文化的對(duì)外傳播仍面臨著異常嚴(yán)峻的形勢(shì)。面對(duì)困境，必然要積極尋求解決的方法。

（一）通過對(duì)外漢語課堂傳播中國孝文化

課堂是傳播文化效率最高的地方，對(duì)外漢語課堂在一定程度上促進(jìn)了中國孝文化的傳播。例如楊寄洲主編《漢語教程》第三冊(cè)（下）第二十二課《母親的心》講述了父母對(duì)兒女的愛，教師可以從文本拓展到對(duì)中國孝文化知識(shí)的講解上。這一傳播途徑高效可行，但也存在一定的問題。首先，現(xiàn)存的對(duì)外漢語教材涉及孝文化較少，即使存在也是表現(xiàn)父母與兒女之間的親情，很少明確指出孝文化的概念，對(duì)外漢語教師對(duì)課文內(nèi)容進(jìn)行拓展介紹孝文化時(shí)，要具備豐厚的孝文化知識(shí)儲(chǔ)備和跨文化交際技巧，否則很有可能事與愿違，使留學(xué)生對(duì)中國文化產(chǎn)生曲解。

（二）構(gòu)建“互聯(lián)網(wǎng)+孝文化”模式

信息時(shí)代，人們的生活離不開網(wǎng)絡(luò)。打開手機(jī)和電腦，隨時(shí)隨地能夠獲取想要的信息。孝文化的傳承和對(duì)外傳播應(yīng)充分利用互聯(lián)網(wǎng)，整合各種資源，使人們?cè)诰€上就能夠了解和體驗(yàn)中國孝文化。例如，越來越多的人更喜歡通過形象有趣的網(wǎng)絡(luò)視頻而非書本來獲取知識(shí)，所以通過網(wǎng)絡(luò)視頻傳播中國孝文化也是行之有效的一個(gè)方法，同時(shí)也為不想出家門就能學(xué)習(xí)中國文化的外國友人提供了方便快捷的途徑。目前有很多微信公眾號(hào)以及自媒體制作一系列英文短視頻介紹中國文化，例如中國的成語、神話傳說等等。孝文化的傳播同樣可以借鑒這一方法，將傳統(tǒng)孝文化中正能量的、符合現(xiàn)代價(jià)值觀的典故以及現(xiàn)代體現(xiàn)孝道的行為以視頻的形式呈現(xiàn)出來，借助外國人學(xué)習(xí)中文的網(wǎng)站，讓更多外國友人了解中國孝文化。

（三）打造豐富的孝文化體驗(yàn)活動(dòng)

對(duì)于在華的外國友人，更好地了解中國文化的方式就是親自體驗(yàn)。2018年，孔子故里曲阜舉辦了“大哉儒道，行孝承義”母親節(jié)孝文化系列活動(dòng)，旨在讓人們體驗(yàn)傳統(tǒng)孝禮，更好的理解孝文化。由此受到啟發(fā)，高校及社會(huì)可以打造一系列適用于外國友人的中國孝文化體驗(yàn)活動(dòng)。外國友人可以穿上中國傳統(tǒng)服飾，學(xué)習(xí)孝禮，或者觀看情景劇，聆聽榜樣事跡，對(duì)中國孝文化有切身的體會(huì)。

在孝文化對(duì)外傳播過程中，傳播途徑尤為重要，正確合理的途徑不僅能夠避免文化沖突，還能體現(xiàn)中國人民的美好情感。

四、結(jié)語

中國孝文化是中國文化的重要組成部分，在任何時(shí)候都不能被否定和放棄，應(yīng)該保持與時(shí)俱進(jìn)，及時(shí)剔除其中不合理的成分。在新的歷史時(shí)期，中國在國際社會(huì)扮演著更加重要的角色，中國文化也被越來越多的人看到，面對(duì)復(fù)雜的國內(nèi)外社會(huì)環(huán)境，中華民族更應(yīng)該堅(jiān)定文化自信，共同開創(chuàng)更加多元的文化傳播途徑，提高文化軟實(shí)力，更好地講述中國故事。

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